د کښتۍ او میوو زکات په کتاب او سنت سره فرض دی. د کتاب په اړه، د الله (ج) دا ارشاد دی:

The Zakat of crops and fruits is obliged by the Book and the Sunnah. As for the Book, there is the saying of the Allah (swt) :

﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]۔ أما السنة فقد قال النبي ﷺ: «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة» (متفق عليه)۔ والأوسق جمع وسق، وهو ستون صاعاً، والصاع يساوي 2.176 كيلوغراماً۔ وروى ابن عمر عن النبي ﷺ أنه قال: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثرياً العشر، وفيما سُقي بالنضح نصف العشر» (أخرجه البخاري)۔

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141] As for the Sunnah, there is the saying of the Prophet (saw) : “There is no Sadaqah on anything less than five (Awsuq)” (agreed upon). Awsuq is plural of Wasq which is a measure of 60 sa’a and the Sa’a is 2.176 kg. Also ibn ‘Umar narrated from the Prophet (saw) who said: “There is tithe (‘Ushr) on land which receives its water from the sky, a river or was ‘Athariyya (trees or plants watered by rain). There is half-tithe on land which was irrigated by a bucket from rivers or wells” (collected by Bukhari).

زکات د غنمو، اوربشو، کجورو او منقاؤ پر بنسټ واجبه ده، ځکه چې موسی بن طلحه د عمر رضی الله عنه څخه روایت کوي چې هغه وویل: «بې شکه پیغمبر ﷺ یوازې دا څلور شیان د سنت زکات ټاکلي دي: غنم، اوربشي، کجوري او منقا.» موسی بن طلحه وايي: «د الله رسول ﷺ معاذ بن جبل ته هغه وخت چې یمن ته یې لیږلی و، امر وکړ چې له غنمو، اوربشو، کجورو او انګورو څخه صدقه واخلي.» دا احادیث ښیي چې د کروندو او ميوو زکات یوازې له همدې څلورو ډولونو، یعنې غنمو، اوربشو، کجورو او منقاؤ څخه اخیستل کیږي، او له نورو ډولونو د کروندو او ميوو څخه نه اخیستل کیږي. دا ځکه چې لومړی حدیث د «إنما» په کلمه پیل شوی، کومه چې محدودیت ښیي. هغه څه چې د زکات په دې څلورو ډولونو کې د محدودیت ټینګښت کوي، هغه دی چې الحاکم، البیهقي او الطبراني د ابو موسی او معاذ له حدیث څخه روایت کړی، کله چې پیغمبر ﷺ دواړه یمن ته ولیږل ترڅو خلکو ته د دین مسایل وښيي؛ نو هغه وفرمایل: «له دې څلورو پرته صدقه مه اخلئ: اوربشي، غنم، منقا او کجوري.» البیهقي د دې حدیث په اړه وویل: د هغه راویان باوري دي او دا حدیث متصل سند لري. دا حدیث په ښکاره ډول د کروندو او ميوو د زکات اخیستل یوازې په دې څلورو ډولونو محدودوي، ځکه چې کلمه «إلا» (پرته له) که د نفي یا نهي له ادات څخه وروسته راشي، نو هغه څه چې مخکې یې دي، هغه یوازې هغو شیانو ته محدودوي چې وروسته یې دي؛ یعنې د صدقې اخیستل یوازې هغه څلور ډولونه په کې شامل دي چې وروسته یې یادېږي. دا اوربشي، غنم، منقا او کجوري دي.

Zakat is obliged upon wheat, barley, dates and raisins due to what Musa b. Talha narrated from ‘Umar who said: “Verily the Prophet (saw) only decreed the sunnah Zakat in these four: wheat, barley, dates and raisins.” Musa b. Talha also said: “The Messenger of Allah (saw) also commanded Muaz b. Jabal-when he sent him to Yemen-that he should take Sadaqah from wheat, barley, dates and grapes.” These Ahadith clarify that the Zakat in crops and fruits is only taken from these four types, namely wheat, barley, dates and raisins. It is not taken from other types of crops and fruits. This is because the first Hadith begins with the word “Innama” which indicates restriction. What also emphasises the limiting of Zakat in these four types is what was collected by Al-Hakim, Al-Bayhaqi and At-Tabarani from the Hadith of Abu Musa and Muaz when the Prophet (saw) sent them to Yemen to teach people the matters of their deen; so he said: “Don’t take Sadaqah except from these four: Barley, wheat, raisins and dates.” Al-Bayhaqi said of this Hadith: Its narrators are trustworthy and it has a continuous transmission. This Hadith is explicit in limiting the taking of Zakat in crops and fruits in these four types, because the word “Illa” (except) if preceded by the article of negation or prohibition would mean restricting what is before it to what is after it i.e. restricting the taking of Sadaqah to the four types mentioned after it. These are barley, wheat, raisins and dates.

همچنین، څرنگه چې په حدیث کې راغلي غنم، اوربشه، کجورې او مویز ځانګړي (جامد) نومونه دي، نو دا کلمې د مستقیم معنا (منطوق)، غیر مستقیم معنا (مفهوم) یا لازمي اشاره (التزام) له مخې نورو شیانو ته شامل نه دي. دا ځکه چې دا کلمې نه صفتي نومونه (اسماء صفات) دي او نه د معنا نومونه (اسماء معانی)؛ بلکې یوازې هغه ځانګړي مالونو پورې محدود دي چې نوم یې اخیستل شوی یا یادونه شوې ده. له همدې امله، د دوی له الفاظو څخه د خوړو (یعنې خواړه)، وچوالي یا ذخیره کولو معنا نشي اخیستل کېدای، ځکه چې د دوی الفاظ دا معناوې یا صفتونه نه ښیي. دا احادیث چې د زکات وجوب یې په همدې څلورو ډوله فصلونو او میوو محدود کوي، د هغو عمومي الفاظو تخصیص دی چې په احادیثو کې راغلي دي: "هغه ځمکه چې د اسمان له اوبو سیرابه کېږي، پکې لسمه برخه ده، او هغه ځمکه چې د ډول یا دالیه (یو ډول بالټی) په مرسته اوبه کېږي، پکې نیمه لسمه برخه ده." نو معنا دا ده چې د هغه څه له مخې چې د اسمان اوبو سیرابه کړي، لکه غنم، اوربشه، کجورې او مویز، او هغه څه چې د ډول، غرب یا بالټیو په مرسته سیرابه شوي، لسمه برخه (عشر) واجبه ده.

که د ځمکې څخه تولید شوي غلي او میوې پنځه اوسق ته ورسیږي، نو د غلو زکات له دې وروسته اخیستل کیږي چې دوی ورېځل شي، وروږل شي او پاک شي. په میوو کې زکات د هغه وخت څخه اخیستل کیږي چې دوی وچ شي، لکه تازه کجورې (رطب) چې کجورې شي او انګور چې منقا شي. د کال تېرېدل شرط نه دی، بلکې شرط ورېځل، پاکول او وچول دي، ځکه چې الله (سبحانه وتعالی) فرمایي:

If the grains and fruits produced by the land reach five Awsuq, the Zakat on grains is taken after it is harvested, ground and cleaned. While in fruits it is taken after they dry such that the fresh dates (Rutab) become dates and grapes become raisins. The passing of a year is not a condition, instead it is the harvesting, cleaning and drying due to the saying of Allah (swt) ta’ala:

او د هغې حق ورکړه د هغې د اخیستلو په ورځ [Al-Anam: 141]

“And give its right the day of its harvesting” [Al-Anam: 141]

او همدا رنګه سنت دا بیانوي چې زکات د تازه کجورو او انګورو څخه هغه وخت اخیستل کیږي کله چې دوی وچ شي او د کجورو او کشمشو بڼه ومومي، او همداسې د غلو څخه هغه وخت چې دوی حاصل شي، وږي شي او پاک شي.

Also the Sunnah indicated that Zakat is taken after fresh dates and grapes dry such that they change into dates and raisins and after grains are harvested, ground and cleaned.

د کجورو (النخل) او انګورو میوې د پختګۍ په ښکاره کیدو وروسته اندازه کولو لپاره حکومت باندې فرض دی چې خرص کوونکي (خرّاصان) ولیږي. دا د عتاب بن اسید هغه روایت له مخې دی چې وايي: «پیغمبر ﷺ به خلکو ته سړي لیږل تر څو د دوی انګور او میوې اندازه کړي» (روایت یې ابوداود، ابن ماجه او ترمذي کړی دی). په بل لفظ عتاب وویل: «پیغمبر ﷺ امر وکړ چې انګور هم د کجورو په شان اندازه شي او زکات یې د وچو انګورو (زبیب) په توګه واخیستل شي، لکه څنګه چې د کجورو زکات د کجورو په توګه اخیستل کیږي. پیغمبر ﷺ همداسې کاوه، نو هغه د وادي القریٰ د یوې ښځې یوه باغ اندازه کړ» (روایت یې امام احمد په خپل مسند کې کړی دی). ابوبکر او د هغه نه وروسته خلفاوو هم په دې عمل کړی دی۔

It is obligatory upon the State to send evaluators (Khurraas) to estimate thr fruits that people have from their palm trees (an-Nakhl) and grapes after their ripeness becomes apparent. This is due to what Attab b. Usayd narrated: “The Prophet (saw) used to send persons to the people to evaluate their grapes and fruits” (narrated by Abu Dawud, ibn Majah and At-Tirmizi). Using different wording, Attab said: “The Prophet (saw) commanded that grapes be estimated just like palm trees and its Zakat taken as raisins just like the Zakat of palm trees is taken as dates. The Prophet (saw) used to do that, so he estimated a garden of a woman living in Wadi Al-Qura.” (narrated by Imam Ahmad in his Musnad). Abu Bakr acted according to this as did the Khulafa’a after him.

ترجمه کے ایکدم برعکس چیزیں لازم ہیں، لیکن پشتو میں صحیح ترجمہ یہ ہے: اندازہ کرنے والوں کو چاہیے کہ میوہ دار مالکان کے لیے ایک تہائی یا ایک چوتھائی اندازے میں چھوڑ دیں، کیونکہ انہیں اس کی ضرورت ہوتی ہے کہ وہ خود کھائیں اور اپنے مہمانوں، پڑوسیوں، اہلِ خانہ، دوستوں، راہ گیروں، سوال کرنے والوں اور ان پرندوں کی خوراک کے لیے (استعمال کریں) جو ان (درختوں) پر گزارہ کرتے ہیں۔ سہل بن ابی حثمہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ فرمایا کرتے تھے: "جب تم اندازہ کرو تو ایک تہائی لے لو اور چھوڑ دو، اور اگر ایک تہائی نہ ہو تو ایک چوتھائی چھوڑ دو" (اسے ابو داؤد، ترمذی اور نسائی نے روایت کیا ہے)۔ مکحول کہتے ہیں: جب رسول اللہ ﷺ اندازہ کرنے والوں کو بھیجتے تو فرماتے: "نرمی برتو، کیونکہ بعض میوے خراب موسم کی وجہ سے ضائع ہو جاتے ہیں، کچھ میوے گر جاتے ہیں اور کچھ کو کھانے والے استعمال کر لیتے ہیں۔" گندم اور جو کا اندازہ نہیں کیا جاتا، کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے ایسا نہیں کیا، اور ان کا اندازہ کرنا کھجور اور انگور کی طرح آسان بھی نہیں۔ نیز کھجور اور انگور کے پھل تازہ کھائے جاتے ہیں، اس لیے ان کا اندازہ مالکان پر کیا جاتا ہے تاکہ انہیں سہولت ہو کہ وہ پھل کھا سکیں اور انہیں بیچ کر، کھانے یا تحفے وغیرہ میں صرف کر سکیں، اس کے بعد وہ اس اندازے کے مطابق زکوٰۃ ادا کرتے ہیں۔ کھجور اور انگور کی تمام اقسام، اچھی ہوں یا بری، اکٹھی اندازہ کی جاتی ہیں اور پھر ایک ساتھ شمار کی جاتی ہیں۔ تاہم کھجور کو انگور کے ساتھ نہیں ملایا جاتا، جیسے گندم کو جو کے ساتھ نہیں ملایا جاتا۔

The estimators should leave a third or a fourth of their estimation as a dispensation to fruit owners as they require this for eating and feeding their guests, neighbours, families, friends, passers by, those who ask them and for the food of birds that feed upon them. Sahl b. Abu Huthma narrated that the Messenger of Allah (saw) used to say: “When you estimate, take and leave behind a third. If not a third, then leave behind a fourth” (narrated by Abu Dawud, At-Tirmizi and An-Nisai). Makhul said: “When the Messenger of Allah (saw) sent evaluators he would say: ‘Be lenient, for there are fruits that are lost due to bad weather, fruits that fall down and those that are used by the eaters.’” Wheat and barley are not estimated as that was not done by the Messenger of Allah (saw) ; also their estimation is not easy as is the situation with palm trees and grapes. Also the fruits of palm trees and grapes are eaten fresh so they are estimated upon their owners as a dispensation for them so as to enable them to eat of the fruits and dispose of through sale, food, gifts etc... after which they pay Zakat upon what was estimated. Dates and grapes are estimated in all their types collectively, whether good or bad, and are then collected together. However dates are not gathered together with grapes just as wheat is not gathered together with barley.

که د ځمکې څخه تولید شوي غنم، اربو، خرما یا وچې انګور پنځه وسق ته ورسیږي، نو پر دوی باندې د لسځایي (عشر) ورکول واجب دي، که دوی بې له شخصي زیار او لاس هڅې څخه اوبه ورکول کیږي، یعنې دا چې له آسماني باران، سیندونو څخه اوبه ورکول کیږي، یا دوی د خپلو ریښو په واسطه له ځمکې څخه اوبه جذبوي، پرته لدې چې په مصنوعي ډول اوبه ورکړل شي، لکه هغه ونې چې داسې ځمکې کې کرل کیږي چې اوبه یې سطحې ته نږدې وي یا سیند یا کانال ته نږدې وي، څو د دوی ریښې پرته له کومې مصنوعي اوبو ورکولو څخه اوبو ته ورسیږي. څو نیمه لسځایي (نیم عشر) پر هغه څه واجب ده چې په زیار اوبه ورکول کیږي، لکه د کنوګانو څخه د اوبو ایستل په دلو او د سیندونو څخه د اوبو ایستل په اوبو اړولو چرخونو (ناعورو). له علي (رضي الله عنه) څخه روایت دی چې ویې ویل: «هغه څه چې د آسمان په اوبو ورکول کیږي، پر هغو کې لسځایی (عشر) دی، او هغه څه چې د کنوګانو او سیندونو څخه د اوبو په ایستلو سره ورکول کیږي، پر هغو کې نیم عشر دی.» بسر بن سعید وویل: «رسول الله ﷺ د هغه څه زکات چې د آسمان په اوبو ورکول کیږي او هغه څه چې نه ورکول کیږي یا د چینو په اوبو ورکول کیږي، لسځایی (عشر) وټاکه، او د هغو څه چې د اوبو د ایستلو په کڅوړو ورکول کیږي، نیم عشر وټاکه.» حکم بن عتیبه وویل: «رسول الله ﷺ معاذ ته کله چې هغه په یمن کې و، ولیکل: هغه څه چې د آسمان یا سیند (غیلة) په اوبو ورکول کیږي، پر هغو کې لسځایی (عشر) دی، او هغه څه چې د ډول (غرب) په واسطه ورکول کیږي، پر هغو کې نیم عشر دی.» د اوبو ورکولو په اړه د کال اکثریت معتبر دی. که څه چې د کال په اکثرو برخو کې بې له زیار اوبه ورکول کیږي، نو لسځایی (عشر) اخیستل کیږي، او که په کال کې اکثره برخه په زیار اوبه ورکول کیږي، نو نیم عشر اخیستل کیږي. که د کال نیمایي برخه بې له زیار اوبه ورکول کیږي، او په دویمه نیمایي کې په زیار اوبه ورکول کیږي، نو درې څلورم عشر (ربع عشر او نیم) اخیستل کیږي.

If the wheat, barley, dates or raisins produced from the land reach five Awsuq then one-tenth (tithe) is obliged on them if they are watered without personal effort i.e. manually. This includes being watered by rainwater from the sky, rivers or they drink water by extraction of water by its roots, without being watered similar to trees that are planted in land where water is near to the surface or close to a river or irrigation canal such that their tree-roots reach to water without any need for irrigation. Half-tithe is obliged in what is irrigated with effort, like drawing from wells by watering cans and rivers by water wheels. From ‘Ali who said: “The tithe in what was watered by the sky and half-tithe in what was irrigated by drawing from wells and rivers.” Bisr b. Said said: “The Messenger of Allah (saw) obliged Zakat of the tithe in what is watered by the sky, that which is not watered or watered by springs, and half-tithe in what was irrigated by water scoops.” Hakam b. Utayba said: “The Messenger of Allah (saw) wrote to Muaz when he was in Yemen: ‘The tithe in what was watered by the sky or river (Ghayla), and half-tithe in what was irrigated by bucket (Gharb).’” The majority of the year is what is relevant in relation to irrigation. If it is watered most of the year without effort, then the tithe is taken, whereas if it is irrigated by effort most of the year, then half-tithe is taken. If it is watered for half of the year without effort, and irrigated with effort in the second half, then threequarter tithe is taken.

د ځمکنیو محصولاتو او میوو د زکات اصل دا دی چې زکات هماغه محصول یا میوه کې اخیستل کیږي چې په هغې کې زکات فرض دی. د هغې اوسط اخیستل کیږي، نه غوره او نه ښکته. د صدقې راټولوونکي لپاره روا نه ده چې د محصولاتو او میوو غوره برخه د صدقې په توګه اخیستو ته قصد وکړي، د پیغمبر ﷺ د دې قول له امله: «د دوی د مالونو غوره برخه مه اخلئ.» همدارنګه د محصول یا میوې د مالک لپاره هم روا نه ده چې د صدقې لپاره ټیټ او ناکاره محصولات او میوې ورکول قصد کړي، د الله (ج) د دې ارشاد له امله:

The principle in the Zakat of crops and fruits is to be taken from the same crop or fruit in which Zakat is obliged. Its average is taken, not the best nor the worst. It is not allowed for the Sadaqah collector to aim to take the best of the crops and fruits in Sadaqah due to the Prophet (saw) ’s statement: “Avoid the best of their wealth.” Similarly it is not allowed for the crops or fruits owner to intend to give the worst crops and fruits for Sadaqah, due to the saying of Allah (swt) :

"د هغه څه غوښتل مه کوئ چې بد وي، ترڅو له هغه څخه څه ورکړئ" [Al-Baqarah: 267]

“Do not aim at getting anything bad in order that you may give away something of it” [Al-Baqarah: 267]

همچنان پیغمبر ﷺ د صدقې په کې د "جعرور" او "لون الحبیق" د خرما اخیستو څخه منع کړي دي (دا حدیث د نسائي روایت دی). دا دوه ډوله بد خرمې دي؛ لومړی داسې کیږي چې د دانې شاوخوا یو قشر (پوست) جوړیږي، او دوهم کله چې وچیږي نو د "حشف" (بدې وچې خرمې) بڼه اختیاروي.

Also the Prophet (saw) prohibited taking the Ja’arur and Lawn al-Hubayq in the Sadaqah (narrated by An-Nisai). These are two types of bad dates; the first becomes shell around a seed, and the latter becomes bad dates (Hashaf) when it dries.

د زکات په ډول د کروندو او میوو کې جایز دی چې د کروندې یا میوې په ځای د هغې بدل په پیسو یا بل ډول واخیستل شي، پر دې دلیل دا روایت دی چې عمرو بن دینار له طاوس څخه روایت کړی: «پیغمبر ﷺ معاذ په یمن کې واستاوه او هغه د غنمو او جوارو د صدقې په ځای جامې اخیستلې.» همدارنګه دا چې یو ډول کجوره ونه شته چې تازه خرما یې وچه کېدو سره خرما نه جوړیږي، لکه څنګه چې د انګورو یو ډول ونه شته چې وچ انګور (کشمش) نه جوړیږي، نو د دې میوو بدل یې اخیستل کېږي. له معاذ څخه د صدقې په همدې موضوع کې روایت شوي چې هغه به په ځای د صدقې توکي اخیستل؛ دا د هغه په دې ویناکې دی: «زما څخه د صدقې په ځای یوه پنځمه یا هغه جامه واخلئ چې زه ستاسو څخه اخلم، دا ستاسو لپاره اسانه او د مدینې مهاجرینو لپاره ګټورې ده.» همدارنګه په سنت کې راغلي چې رسول الله ﷺ او د هغه صحابه کرامو به یو حق په پیسو لازم کړ، بیا یې د هغې په ځای بل شی واخیست چې د ورکوونکي لپاره له اصلي پیسو ورکولو څخه اسانه وي. له همدې څخه هغه لیک دی چې پیغمبر ﷺ معاذ ته په یمن کې د جزیې په اړه ولیکه: «په هر بالغ سړي باندې یو دینار یا د هغه بدل جامې دي (معافري).» نو پیغمبر ﷺ د ځانګړي شي پر ځای توکي واخیستل، یعنې سرې زر یې پرېږدل او جامې یې واخیستې. له همدې څخه هغه څه دي چې هغه د نجران خلکو ته ولیکل: «پر دوی هر کال دوه زره جامې یا د هغې بدل د سرو زرو او سپینو زرو اوقیې دي.» عمر (رض) به د جزیې په ځای اوښان اخیستل، لکه څنګه چې علي (رض) به د جزیې په ځای سوزنې، رسۍ او لوې سوزنې اخیستې، د سرو زرو او سپینو زرو پر ځای.