خراج هغه حق دی چې د مسلمانانو لپاره د هغه ځمکې پر مخ ټاکل کېږي چې له کافرانو څخه فتح شوې وي، که دا فتح د ځواک په کارولو سره وي او که په سوله ایزه لاره؛ نو په دې صورت کې به یو خراج د ځواک خراج وي او بل د سولې خراج.

The Kharaj is the right of the Muslims imposed on the land that is conquered from the Kuffar, either by the use of force or by peaceful means, it would thus be a Kharaj of force and a Kharaj of peace.

دا هغه ماليات دي چې په هغه ځمکه باندې لګول کیږي چې مسلمانانو د کافرانو څخه په زور سره فتح کړې وي، لکه د عراق، شام او مصر ځمکې. د خراج اصلي ماهیت د الله (ج) په دې فرمان کې راغلی دی:

It is the levy imposed on any land which the Muslims have conquered from the disbelievers by the use of force, such as the lands of Iraq, Ash- Sham and Egypt. The basic nature of Kharaj is referred to in Allah (swt)’s saying:

هغه څه چې الله (ج) د خپل رسول (ﷺ) په لاس د کلیو اوسیدونکو څخه ورکړي دي، هغه د الله (ج) او د رسول (ﷺ) لره، د خپلوانو، یتیمانو، مسکینانو او مسافرانو لپاره دي؛ ترڅو دا مال ستاسو د شتمنانو ترمنځ نه ګرځي. نو هغه څه چې رسول (ﷺ) درکوي هغه واخلئ، او له هغو څخه چې منع کوي ډډه وکړئ. او د الله (ج) څخه ووېرېږئ؛ بې شکه الله (ج) په سزا کې سخت دی. (یوه برخه) د هغو مهاجرو مسکینانو لپاره ده چې له خپلو کورونو او مالونو څخه ایستل شوي وو، د الله (ج) له فضل او رضا غوښتنې او د الله (ج) او د رسول (ﷺ) د مرستې لپاره؛ همدغه خلک په حقیقت کې ریښتیني دي. او هغه کسان چې له دوی څخه مخکې په مدینه کې کور لرلو او ایمان یې راوړی و، هغه چا ته مینه لري چې دوی ته د پناه لپاره راغلي دي، او په خپلو زړونو کې د هغو شیانو لپاره کومه غوښتنه نه مومي چې دوی ته ورکړل شوي، بلکې دوی د ځانونو په پرتله هغوی ته لومړیتوب ورکوي، که څه هم پخپله ځانونه اړین وي. او هغه څوک چې د خپل نفس له بخیلۍ څخه وساتل شو، همدغه خلک بریالي دي. او هغه کسان چې له دوی وروسته راځي وایي: "ای زموږ ربه! موږ او زموږ هغه ورونه چې له موږ څخه مخکې یې ایمان راوړی، وبخښه." [Al-Hashr: 7-10]

“What Allah (swt) has bestowed on His Messenger (saw) (and taken away) from the people of the townships, belongs to Allah (swt) and His Messenger (saw), to the kindred, orphans, the needy and the wayfarer; in order that it may not remain a circuit between the wealthy among you. So take what the Messenger (saw) gives you and refrain from what he prohibits you. And fear Allah (swt); for Allah (swt) is strict in punishment. (Some part is due) to the indigent Muhajirs, those who were expelled from their homes and their property, while seeking grace from Allah (swt) and (His) good pleasure, and aiding Allah (swt) and His Messenger (saw): such are indeed the truthful;- And those who before them had homes (in Madinah) and had adopted the faith,- show their affection to such as came to them for refuge, and entertain no desire in their hearts for things given to the (latter), but give them preference over themselves, even though poverty was their (own lot). And those saved from their covetousness of their own souls,- they are the ones that achieve prosperity. And those who came after them say: “Our Lord! Forgive us, and our brethren who came before us into the faith.” [Al-Hashr: 7-10]

دا آیتونه د ‘عمر له خوا د عراق، الشام او مصر د ځمکو په تقسیم نه کولو د خپل دلیل د تاییدولو لپاره کارول شوي وو، لکه څنګه چې بلال، عبدالرحمن او الزبیر غوښتل. دوی له هغه څخه وغوښتل چې دا ځمکې وویشي چې الله (سبحانه و تعالی) د دوی په تورو سره ورکړې وې، او استدلال یې کاوه چې رسول الله ﷺ د خیبر ځمکه همداسې وویشله، ځکه هغه د فتح کولو وروسته د جنګیالیو تر منځ ووېشله. روایت دی چې ‘عمر د انصارو سره د مشورې لپاره د دوی راټولولو په وخت کې د خپل دلیل د ملاتړ لپاره وویل: "ما فیصله کړې ده چې ځمکې او د هغو ونې به غیر منقول ملکیت وي، او په دوی باندې خراج او په مالکانو باندې جزیه به ټاکل کیږي، دا به د مسلمانانو لپاره فيء وي، که جنګیالي وي، که د دوی اولادونه او هغه څوک چې له دوی وروسته راځي. ایا تاسو فکر نه کوئ چې دا سرحدونه (مخکښ کرښې) باید د عسکرو له خوا ساتل شي؟ ایا تاسو فکر نه کوئ چې د الشام، الجزیره، الکوفه، البصره او مصر دا لوې ښارونه باید د وسله وال ځواکونو له خوا پیاوړي شي چې موږ باید پرې سخاوت وکړو؟ موږ به له کومه ورکړو، که ځمکې او ونې ووېشل شي؟" بیا ‘عمر خپل دلیل د قرآن کریم له دلیلونو سره تایید کړ. هغه د الفيء آیتونه ولوستل تر هغه چې الله (سبحانه و تعالی) خپل قول ته ورسید:

These verses have been used by ‘Umar to support his argument about not dividing the lands of Iraq, Ash-Sham and Egypt among the fighters, as requested by Bilal, Abdul Rahman and Al-Zubayr. They asked him to divide these lands which Allah (swt) had bestowed on them with the help of their swords, arguing that this was what the Messenger of Allah (saw) did with the land of Khaybar, for he divided that land among the fighters after he had conquered it. ‘Umar is reported to have said to the Ansar, when he summoned them to consult them, in support of his argument: “I have decided to make the land and their trees an inalienable property, and to impose on them the Kharaj and on their owners the Jizya, these would be a Fai’ to the Muslims, be it the fighters, their children and those who come after them. Do you not think that these frontiers (front lines) need to be manned by soldiers? Do you not think that these great cities of Ash-Sham, Al-Jazira, Al-Kufa, Basra and Egypt need to be fortified with armed forces to whom we ought to be generous? Where do we give them from, if the lands and the trees were divided?.” ‘Umar then backed his argument with evidence from the Qur’an. He recited the verses of Al-Fai’ until he reached Allah (swt)’s saying:

او هغه کسان چې د دوی وروسته راغلل [Al- Hashr: 10]

“And those who came after them” [Al- Hashr: 10]

او بیا یې وویل: "دا آیت تر قیامت پورې ټولو خلکو ته اشاره کوي، او هر یو مسلمان د دې فيء څخه برخه لري." انصارو د هغه سره موافقه وکړه او وې ویل: "ستا نظر سم دی، ته ریښتیا وایې او سمه پریکړه دې کړې، که دا سرحدونه او دا ښارونه د مجاهدینو په واسطه ساتل کېدل نه، او که هغه سړي ته رزق نه ورکول کېدل، نو کافران به خپلو ښارونو ته بیرته راګرځېدلي." په دې باندې عمر وویل: "دا خبره ماته روښانه شوه، ایا تاسو داسې سړی پېژنئ چې د اندازه کولو کې مهارت او تجربه ولري، چې ځمکه وګوري او میوې په سمه توګه اټکل کړي؟" بیا ټولو موافقه وکړه چې عثمان بن حنیف د دې کار لپاره غوره سړی دی او وې ویل: "ته کولای شې په دې څخه هم ستونزمن کارونو کې دده تکیه وکړې، ځکه هغه لید، عقل او تجربه لري." عمر بیا ژر د هغه ته لاړ او د سواد (د عراق او ایران ځمکې) د ځمکې د سروې کار یې ورته وسپاره.

and then said: “This verse refers to all the people till the day of Judgement, and every single Muslim is entitled to share of this Fai’.” The Ansar agreed with him and said: “Your opinion is right, you have said the right thing and come up with the right decision, if these frontlines and these cities were not fortified by the fighters, and if those men were not given provisions, the disbelievers would return to their cities.” Upon this ‘Umar said: “The matter has become clear to me, do you know a man who has a ability and experience in measurement, who could survey the land and assess the fruits reasonably?.” Then all agreed that Uthman Ibn Hanif was the best man for the job and said: “You can rely on him in more complicated matters than this, for he has vision, intelligence and experience.” ‘Umar then hurried to him and assigned him with the task of surveying the land of the Sawad (land of Iraq and Iran).

عثمان بیا روان شو او د سواد سروے وکړه. هغه په سواد باندې خراج ولګاوه، بیا عمر ته راستون شو او عمر د سروے تصویب کړ. یوازې د کوفې د سواد عاید د عمر له وفات مخکې سل میلیونه درهمه ته ورسید. په هغه وخت کې درهم د مثقال د وزن سره برابر و. نو عمر ځمکې والاو ته اجازه ورکړه چې ځمکې وساتي او په دوی باندې یو خراج ولګاوه چې هغوی یې بیت المال ته ورکوي، او عمر ځمکه د قیامت تر ورځې پورې د مسلمانانو لپاره فیء وګرځوله. دا به تر هغه وخت پورې خراج پاتې وي چې الله (سبحانه وتعالی) ځمکه او پر هغې باندې ژوندي شیان میراث واخلي، دا نشي د عشر ځمکې ته بدلیدلی او نه بدلیدلی شي، که څه هم ځمکې والا اسلام ومنی یا ځمکه یو مسلمان ته وپلوري. دا ځکه چې د ځمکې طبیعت به داسې پاتې شي او نه بدلیږي، یعنې هغه ځمکه چې په زور فتح شوې وي او هغه ځمکه چې پرې خراج ایښودل شوی وي.

Uthman then set off and surveyed the Sawad. He put on the Sawad a Kharaj, then reported back to ‘Umar who approved the survey. The revenues from the Sawad of Al-Kufa alone reached before the death of ‘Umar a hundred million Dirhams. The Dirham at the time was equal to the weight of the Miskal. ‘Umar therefore allowed the landowners to keep the land and imposed on them a Kharaj which they paid to the Bait ul-Mal and ‘Umar made the land a Fai’ for the Muslims till the day of Judgement. It will remain a Kharaj until Allah (swt) inherits the Earth and those on it, it cannot be transferred or converted into a ‘’Ushr (to the land), even if the landowners embraced Islam or sold the land to a Muslim. This is because the nature of the land will remain as such and will not change, i.e. a land that has been conquered by force and a land that a Kharaj has been imposed on.

طارق بن شہاب روایت کرتے ہیں: عمر بن الخطاب نے ہمارے نام نہر الملک کے دہقانہ قبیلے کے بارے میں لکھا، جو مسلمان ہو چکا تھا۔ انہوں نے لکھا: "قبیلے کو اس کی زمین واپس دے دو تاکہ وہ اس زمین کا خراج ادا کرے۔" اس سے واضح ہوتا ہے کہ عمر بن الخطاب نے طاقت کے ساتھ فتح کی گئی اُن زمینوں پر عائد خراج کو ختم نہیں کیا جن کے مالک اسلام لے آئے تھے، اور انہوں نے حکم دیا کہ مسلمان ہونے کے بعد بھی وہ اس زمین کا خراج ادا کرتے رہیں۔

Tariq Ibnu Shihab reported: ‘‘Umar b. Al-Khattab wrote to me about the tribe of Dahqana in Nahr Al-Malik, who had embraced Islam. He wrote: “Give the tribe her land so that they pay the Kharaj of that land.” This clearly indicates that ‘Umar b. Al-Khattab did not waiver the Kharaj imposed on the land conquered by force and whose owners embraced Islam, and he ordered them to continue to pay the Kharaj of that land after becoming Muslims.

دا هغه خراج دی چې په هر هغه ځمکه باندې لګول کیږي چې د هغې د اوسیدونکو سره د صلح تړون ترسره شوی وي. دا به د هغه صلح تړون تابع وي چې مسلمانانو او هغو خلکو ترمنځ شوی وي چې سره يې صلح کړې ده. که چېرې صلح تړون په دې اساس شوی وي چې ځمکه زموږ ده، یا دا چې د خراج په بدل کې چې دوی به ورکوي، اوسیدونکو ته اجازه ورکول کیږي چې هلته اوسیږي، نو دا خراج به تل تر تله په دې ځمکه پاتې وي، او د دې ځمکې حیثیت به تر قیامت پورې د خراجي ځمکې په توګه پاتې وي، که څه هم اوسیدونکو د اسلام په قبلولو سره یا مسلمانانو د پیرود له لارې دا ځمکه ترلاسه کړې وي، او نور.

It is the Kharaj levied on every land whose inhabitants a peace treaty has been signed. It will be subject to the peace treaty agreed between the Muslims and the people with whom they made peace. If the peace treaty was on the basis that the land belongs to us or that it allows its inhabitants to settle there in return for Kharaj which they will pay then this Kharaj will remain for ever on this land and its land shall remain Kharaji land until the Day of Judgement, even if it was transferred to Muslims through the inhabitants conversion to Islam or by purchasing it by Muslims, etc.

که هغه صلحنامه د دې اساس پر بنسټ وي چې ځمکه د دوی ملکیت وي او په دوی کې پاتې شي، او دوی هلته د یو معلوم خراج په بدل کې میشت شي چې پر دوی لګول کیږي، نو دا خراج د جزیې حیثیت لري. په دې صورت کې دا خراج به ختم شي که دوی اسلام قبول کړي یا ځمکه مسلمانانو ته وپلوري، د الله (ج) د دې ارشاد له مخې: «او د عهد پوره کړئ، بې شکه عهد د پوښتنې وړ دی». [الإسراء: ۳۴] همدارنګه د پیغمبر ﷺ د دې ارشاد له مخې: «مسلمانان د خپلو شرطونو پابند دي». خو که دوی خپله ځمکه کافر ته وپلوري، نو خراج به پاتې شي او نه به ختم کیږي، ځکه کافر هم د خراج او جزیې له خلکو څخه دی.

However if the peace treaty was on the basis that the land belonged to them and that it shall remain in their hands and they shall settle there for a known amount of Kharaj which would be levied on them, then this Kharaj will be in the position of the Jizya. In this case it will cease if they embrace Islam or sell the land to Muslims due to the saying of Allah (swt) : “And fulfil the covenant. Verily! The covenant, will be questioned about.” [Al-Isra: 34] It is also due to the Prophet (saw)’s saying: ‘Muslims are bound by their conditions’. As for if they sold their land to a Kafir then the Kharaj will remain and will not cease because the Kafir is from the people of Kharaj and Jizya.

خراج د ʿʿعشرʺʺ څخه توپیر لري. عشر هغه څه دي چې د عشري ځمکې د حاصل څخه اخیستل کیږي، او عشري ځمکې دا دي:

Kharaj is different to the ‘’Ushr. ‘’Ushr is what is taken from the produce of ’Ushri land, and the ‘Ushri lands are:

الف. عربي جزیره نما، ځکه چې د هغې اوسیدونکي د بتپرستانو څخه وو، او له دوی نه سوی د اسلام څخه بل هېڅ نه منل کېده، او د الله رسول ﷺ پر دوی هېڅ خراج نه و ایښی، سره له دې چې هغه د جزیرې په یو شمېر ځایونو کې جنګ کړی او فتح یې کړي وو.

د "عُنوَۃ" په ځمکه، چې په ځواک فتح شوې وي (یعنې د "عُنوَۃ" ځمکه)، خراج له پیله لازمېږي، هغه ځمکه چې کافران یې د فتحې په وخت کې مالک وو. که ځمکه تر اوسه د کافرانو په لاس کې پاتې وي نو د هغې خراج به ورکول کېږي، که ځمکه کرل شوې وي او که نه وي. د هغې په اړه عشر نه لازمېږي، ځکه عشر زکات دی، او کافران زکات نه ورکوي. که دوی مسلمان شي یا ځمکه یو مسلمان ته وپلوري، خراج نه ساقطېږي، ځکه د ځمکې د ځواک سره فتح کېدو صفت د تل لپاره پاتې کېږي. نو دوی باید خراج د عشر سره یوځای ورکړي. دا ځکه چې خراج هغه حق دی چې په ځمکه لازم دی، او عشر هغه حق دی چې د مسلمان په مالکیت کې د ځمکې په حاصل لازم دی، د آیاتو او احادیثو له مخې. په دواړو حقونو کې هیڅ تضاد نشته، ځکه دواړه د دوو مختلفو سببونو له مخې واجب شوي. دا د هغه حالت په شان دی کله چې یو مسلمان په احرام کې (د حرم په حدودو کې) د یو چا ملکیت شکار ووژني؛ نو هغه باید د شکار قیمت خاوند ته ورکړي او هغه جزا هم چې په الله تعالی باندې لازمه ده. هغه څه چې حنفیان د هغې حدیث په توګه دلیل راوړي چې د پیغمبر ﷺ څخه روایت کوي: «په مسلمان کې د عشر او خراج یوځای کېدل نشته»، نو دا حدیث نه دی، او د حدیث عالمانو تصدیق نه دی کړی چې دا د پیغمبر ﷺ خبره وي.

Kharaj is imposed from the beginning on the land of ‘Unwah (opened by force) which the Kuffar used to own at the time it was conquered. If the land continues in the hands of the Kuffar then Kharaj will be paid for it whether the land was cultivated or not. It will have no ’Ushr because ‘Ushr is Zakat and the Kuffar do not pay Zakat. If they become Muslim or sell it to a Muslim the Kharaj does not cease because its description as a land opened by force remains for all time. So they have to pay the ’Ushr with the Kharaj. This is because Kharaj is a right obliged on the land and ’Ushr is a right obliged on the produce of the land owned by a Muslim according to the Ayat and Ahadith. There is no contradiction between the two rights because they became obligatory for two different causes. This is similar to the case when a Muslim in Ihram (state of ritual consecration) kills in the Haram (ritual places) a hunt (animal) owned by somebody, he is then obliged to pay its value to its owner and the penalty due upon him to Allah (swt) As for what the Hanafis cite as proof for not combining the ’Ushr and Kharaj from a Hadith which they report from the Messenger (saw) : ‘There shall be no combining of the ’Ushr and Kharaj in the land of a Muslim’. It is not a Hadith and the scholars of Hadith did not confirm if it was from the speech of the Messenger (saw) .

دا نو د خراج ورکول لومړی پیل کیږي. که د خراج له ورکولو وروسته داسې فصلونه او میوې پاتې شي چې د زکات د ورکولو نصاب ته ورسیږي، نو زکات اخیستل کیږي. او که نصاب ته ونه رسیږي، نو پر هغه باندې زکات نشته.

So the payment of Kharaj is started first. If after paying Kharaj there remains crops and fruits which reach the Nisab on which Zakat has to be payed then the Zakat is exacted. If it does not reach the Nisab then there is no Zakat on him.

اوس چې موږ د فتوحاتو له زمانې ډیر لرې شوي یو او د ټولو هغو ځمکو ډیره برخه، چې یا په زور فتحه شوې یا په صلحې تړون سره، خلک مسلمانان شوي دي، نو هغه دیوانونه او دفترونه چې د هغې ځمکې توپیر کاوه چې ورکړل شوې وه، ژوندۍ شوې وه او ترې آباده شوي وو، له هغې ځمکې څخه چې په زور یا صلحې تړون سره اخیستل شوې وه، اوس زوړ او له کاره لویدلي دي، نو دا توپیر په لاندې ډول کیدای شي: د هغې ځمکې د عمومي حالت په پام کې نیولو سره چې تر ټولو غالب دی، هغه ځمکه چې معلومه ده چې په زور خلاصه شوې، یا د هغې خلک اسلام قبول کړی، یا په ځانګړي ډول سره ورسره چلند شوی دی.

Now that we are very distant from the time of the conquests and the great majority of the people have become Muslims in all the lands whether conquered by force or by peace treaty. Now after the majority of the Diwans and registers, which distinguished the land which is granted, revived and settled in from the land taken by force or peace treaty became obsolete, then this can be distinguished in the following manner: by considering the most predominant general situation of the land that is known to have been opened by force, or its people have embraced Islam or it has been dealt with in a specific way.

تمام عراق کی سرزمین، بشمول کویت، ایران، ہندوستان، پاکستان، افغانستان، ترکستان، بخارا، سمرقند، شام کی سرزمین، ترکی، مصر، سوڈان اور شمالی افریقہ، ان سب کو خراجی زمین سمجھا جاتا ہے کیونکہ یہ طاقت کے ذریعے فتح کی گئی ہیں۔ ان پر مسلمانوں اور کفار دونوں کو خراج ادا کرنا لازم ہے۔ اسی طرح اگر زمین کی پیداوار ایسی ہو کہ اس پر زکوٰۃ واجب ہوتی ہو، یا خراج ادا کرنے کے بعد وہ نصاب کو پہنچ جائے، تو مسلمانوں پر عُشر ادا کرنا بھی لازم ہے، سوائے ان مسلمانوں کے جو دلائل اور دستاویزات کے ساتھ ثابت کر سکیں کہ ان کی زمین عُشری زمین ہے، ایسے مسلمان خراج ادا نہیں کریں گے بلکہ عُشر کو زکوٰۃ کے طور پر ادا کریں گے۔

The whole of the land of Iraq, including Kuwait, Iran, India, Pakistan, Afghanistan, Turkistan, Bukhara, Samarqand, the land of Ash-Sham, Turkey, Egypt, Sudan and north Africa, all of these are considered Kharaji land because they have been opened by force. Kharaj must be paid over them by the Muslims and Kuffar. Payment of ’Ushr is likewise obligatory on the Muslims if the produce of the land is such that Zakat is obligatory or that it reaches the Nisab after paying the Kharaj, except those Muslims who can prove with evidences and documents that their land is ‘Ushri land, who will then not pay Kharaj but but will pay the ’Ushr as Zakat.

جزيرة العرب، بما فيها اليمن، و اندونيسيا، و جنوب شرق آسيا، و ما شابهها من البلاد، فهي أرض عُشرية لا خراجية، و إنما يجب فيها العُشر فقط، زكاةً على الزرع الذي تجب فيه الزكاة.

As for the Arabian Peninsula including Yemen, Indonesia, south east Asia and other such lands they are ’Ushri and not Kharaji land. It is only obligatory to pay ’Ushr, as a Zakat on the produce on which Zakat is obligatory.

خراج مقرر کرتے وقت خلیفہ کو تجربہ کار لوگوں میں سے ایسے افراد مقرر کرنے چاہییں جو زمین کی پیمائش کرنا، اس کی قیمت لگانا اور پیداوار کا اندازہ کرنا جانتے ہوں، جیسا کہ عمر بن الخطاب نے اس وقت کیا جب وہ عراق کے دیہی علاقے (السواد) کی پیمائش کرکے خراج مقرر کرنا چاہتے تھے۔ انہوں نے مسلمانوں سے مشورہ کیا کہ اس کام کے لیے کسے مقرر کیا جائے۔ انہوں نے فرمایا: "میرے لیے یہ معاملہ واضح ہو چکا ہے۔ تو وہ کون شخص ہے جو دور اندیشی اور عقل رکھتا ہو کہ زمین کو اس کے درست درجے اور مقام پر رکھے اور اس کے کافر مالکان پر اتنا خراج مقرر کرے جتنا وہ برداشت کر سکیں؟" چنانچہ سب نے عثمان بن حنیف پر اتفاق کیا۔ انہوں نے کہا: "آپ انہیں زیادہ اہم کاموں پر بھیج سکتے ہیں۔ وہ دور اندیش، عقلمند اور تجربہ کار شخص ہیں۔" پس عمر ان کی طرف جلدی گئے اور انہیں السواد کی پیمائش کی ذمہ داری سونپ دی۔

When putting down the Kharaj the Khalifah must delagate persons from the people of experience, who know how to survey the land, value it and estimate the produce, as it happened with ‘’Umar b. Al-Khattab when he wanted to survey the rural area of Iraq (As-Sawad) in order to fix the Kharaj. He consulted the Muslims as to who should be assigned for this task. He told them. The matter has become clear for me. So who is the man who has vision and intellect to put the land in its right level and place on its owners of the Kuffar the amount of Kharaj that they can afford. So they all agreed upon ‘Uthman b. Haneef. They said: “You can send him to tasks that are more important. He is a man of vision, intelligence and experience.” Thus ‘Umar hastened to him and assigned him the responsibility of surveying the Sawad.

هغه څوک چې د خراج د اندازې ټاکلو مسؤلیت لري باید د ځمکې حقیقت په پام کې ونیسي، چې ایا ډیره زرغونه ده او ښه او پراخه حاصلات ورکوي، یا دا چې ټیټ کیفیت لري او لږ او ټیټ کیفیت حاصل ورکوي. ایا دا د باران، چینو او کندو، یا د کانالونو او سیندونو په اوبو کې کیږي؟ ایا د باران، سپرنکلرونو یا ماشینونو په اوبو کې کیږي، ځکه چې لګښت یو شان نه دی. کومې ډولې فصلونه او میوې کرل کیږي او تولیدیږي، ځکه چې ځینې فصلونه او میوې ګرانې او لوړ ارزښت لري، او نور فصلونه ارزانه او ټیټ ارزښت لري. موقعیت یې څه دی؟ ایا دا ښارونو او د هغو بازارونو ته نږدې دی یا لرې ده؟ ایا د تګ وړ سړک لري، چې ورته ورسیدل کیدای شي او حاصل بازارونو ته لیږدول کیدای شي، یا لارې ناهمواري دي؟

The one assigned to estimate the Kharaj must consider the reality of the land in terms of whether it is very fertile, it gives quality and plentiful produce, or it is of low quality and gives little low quality yield. Is it watered by rain, from springs and wells or canals and rivers? Is it watered by rain, sprinklers or machines, because the cost is not the same. What types of crops and fruits are cultivated and produced, because there are crops and fruits whose price is expensive and of a high value and other crops that are cheap and of low value. What is its location? Is it close to the cities and their markets or far from them? Does it have a passable road so that it can be reached and its harvest can be transferred to the markets or are the paths rugged?

تعیین کول د خراج چې په ځمکه باندې لګول کېږي باید د هغو کسانو لخوا وشي چې پوهیږي چې څنګه یې ټاکل کېږي، لکه څنګه چې په تېر موضوع کې روښانه شوي، لکه څنګه چې عمر بن الخطاب رضي الله عنه وکړل کله چې عثمان بن حنیف ته ولېږل، وروسته له دې چې د خلکو سره د هغه د ټاکنې په اړه مشوره وکړه، ځکه چې هغه لیدنه، ذکاوت او تجربه درلودله. هغه ته یې د کوفې ولایت وسپاره، د فرات ترڅنګ، همدارنګه حذیفه بن یمان یې د دجلې هغې خوا سیمې باندې وګوماره. نو دوی د سواد (د عراق کلیوالي سیمې) سروې وکړه او هغه ځمکه یې حساب کړه چې د خراج وړ وه، او دا موضوع یې عمر ته وړاندې کړه، هغه بیا تصویب کړه. د عمرو بن میمون څخه روایت دی چې ویې ویل: "ما عمر بن الخطاب او ابن حنیف ولیدل، هغه ورغلل او د هغه سره یې خبرې پیل کړې، او ما عمر ته ویل واورېدل: "په الله قسم! که زه په هره ټوټه قابلې ځمکې باندې یو درهم او یو قفیز خواړه ولګوم، نو دا به د دوی لپاره ډېر بار نه وي، نه به دوی ستړي کړي." د محمد ﷺ بن عبید ثقفي څخه په یوه روایت کې راغلي چې ویې ویل: "عمر بن الخطاب د سواد خلکو باندې د هره قابلې ټوټې ځمکې لپاره، خواه اباد وي که اوبه پکې ډکې وي، یو درهم او یو قفیز ولګاوه، او په لندې (ځمکه چې اوبه پرې ډکې وي) یې پنځه درهمه ولګول." شعبي د عمر څخه روایت کوي چې هغه عثمان بن حنیف سواد ته ولېږ او هغه په یوه ټوټه اربشو باندې دوه درهمه، په یوه ټوټه غنمو باندې څلور درهمه، په یوه ټوټه ګنډې (د شکرې نڅي) باندې شپږ درهمه، په کجورو باندې اته درهمه، په انګورو باندې لس درهمه او په زیتونو باندې دولس درهمه ولګول.

Setting the value of Kharaj which is imposed on the land must be done by experts who know how to fix it as clarified in the previous topic as ‘Umar b. al-Khattab did when he sent ‘Uthman b. Haneef after he had consulted the people about his appointment due to the fact that he enjoyed vision, intelligence and experience. He assigned him for Kufa, over the Euphrates just as he assigned Huzayfah b. al-Yamaan over the area beyond the Tigris river. So they surveyed the Sawad (rural areas of Iraq) and calculated that which was liable to Kharaj and they raised the matter with ‘Umar who then approved it. It was narrated from ‘Amr b. Maymun who said: “I saw ‘Umar b. al-Khattab and Ibn Haneef came to him and began speaking to him and I heard him say: “By Allah (swt)! If I levied a Dirham and Qafeez of food on every patch of arable land then that would not be overburdening for them, nor will it wear them out.” In a report from Muhammad (saw) b. ‘Abeed Ath-Thaqafi he said: “Umar b. al-Khattab levied, on the people of Sawad for every patch of arable land whether populated or filled with water, a Dirham and Qafeez and on the wet land he levied five Dirhams’. Ash-Sha’bi narrated from ‘Umar: that he sent ‘Uthman b. Haneef to Sawad and he levied two Dirhams on a patch of barley, on a patch of wheat he levied four Dirhams, on a patch of sugar cane he levied six Dirhams, on date palm he levied eight Dirhams, on grapes he levied ten Dirhams and on olives he levied twelve Dirhams”.

له دې څخه ښکاره کیږي چې د عراق په ځمکو باندې د عثمان بن حنیف لخوا ټاکل شوی خراج، چې عمر (رضي الله عنه) هم تصویب کړی و، یو شان نه و. دا د ځمکو، د هغوی د حاصلخیزۍ، د اوبو د رسولو د وسیلو او د کرل شوي فصل د ډول له مخې توپیر درلود. هغه د هغه آباده او کرل شوې ځمکې څخه خراج اخیست، هم د هغې ځمکې څخه چې پراخه وه او اوبه یې ډکې وې. هغه په ځمکه، فصلونو او میوو خراج اخیست. دوی یې په پیسو او په دانو ارزښت وټاکه. ارزونه د توان له مخې وه، خلک په ظلم یا سختۍ سره نه چلند کیدل، او هغه د دوی لپاره ځینې فصلونه پرېښودل.

د عمر بن الخطاب هغه خبرو کې چې هغه د عراق، الشام او مصر د ځمکو د ویشلو په موضوع کې له هغو کسانو سره کړي چې د هغه سره اختلاف لرل، د خراج د مصرف څرګند اشاره شوې ده. په دې بحثونو کې دا خبره راغلې ده: «که ما دا ځمکه ویشلې وای، نو له تاسو وروسته راتلونکو لپاره هیڅ نه پاتې کېدل. دا څنګه ممکن دی چې وروسته مسلمانان ومومي چې ځمکه ویشل شوې ده او د پلرونو له لارې میراث شوې او ملکیت شوې ده؟ دا څه ډول رایه ده؟ سرحدونه به په څه ډکیږي؟ د دې هېواد د ماشومانو او کونډو لپاره او د الشام او عراق د ځمکې نورو خلکو لپاره به څه پاتې وي؟» هغه د انصارو ته چې له هغوی یې مشوره کړې وه، ویلي: «ما دا نظر غوره کړ چې ځمکه د هغې د کافرانو په لاس کې پرېږدم، په هغې باندې خراج وټاکم او د هغوی په غاړو جزیه ولګوم چې دوی به یې ورکوي. نو دا به د مسلمانانو لپاره فیء وي، د جنګیالیو، د اولادونو او هغو کسانو لپاره چې له دوی وروسته راځي. آیا تاسو دا سرحدونه نه ګورئ چې باید هلته داسې خلک وي چې هلته ژوند وکړي؟ آیا تاسو دا لوی ښارونه نه ګورئ: الشام، الجزیره، کوفه، بصره او مصر؟ دوی باید په لښکرو ټاکل شي او دې لښکرو ته کافي توکي ورکړل شي. نو که ځمکه او کافران ووېشل شي، دې خلکو ته به څوک ورکوي؟» هغه د فیء آیتونه ولوستل او د دې آیت ولوست: «او هغه کسان چې له دوی وروسته راغلل۔» دا آیت ټول مسلمانان شامل کوي. د مسلمانانو کې به داسې یو کس هم نه وي چې د دې مال کې حق ونلري. که الله تعالی ما ته د ژوند نور وخت راکړی وای، هر مسلمان به خپل حق ترلاسه کړی وای، تر دې حده چې هغه څاروي چې په حمیر کې څره کوي هم خپله برخه به ولري، که څه هم هغه په دې کې هیڅ زحمت نه دی ایستلی.

What has been mentioned in the speech of ’Umar b. al-Khattab in his discussion with those who differed with him regarding the matter of dividing the land of Iraq, Ash-Sham and Egypt clearly indicates the expenditure of the Kharaj. In this discussions the following saying has been reported: ‘If I had divided it, since then nothing would have remained for those coming after you. How is it possible that Muslims coming after you will find that the land has been divided and inherited through the fathers and owned? What kind of opinion is this? What will fill the frontiers? What will be for the children and widows of this country, and for others from the land of Ash- Sham and Iraq?” His saying to the Ansar whom he consulted was: “I took the view that I should keep the land in the hands of its disbeliever and set down a Kharaj on it and impose Jizya on their necks which they will give. So it will be Fa’i for the Muslims, for the fighters and the offspring and those who come after them. Do you see these frontiers which must have men who will live in. Do you not see these great cities; Ash-Sham, Al-jazeera, Kufa, Basra and Egypt. They have to be manned with armies and grant these armies enough provisions. So who will give those people that if the land and disbelievers are divided up? He said after reciting the verses of Fa’i and he recited the Ayah: ‘And those who came after them.’ This Ayah encompases all the Muslims. There will not be a single person from the Muslims who will not have a right in this wealth. If Allah (swt) gave me more time to live, every Muslim would receive his right, to the point that the shepherd grazing in Hemyer will have his share, though he did not do effort in that.”.