الله (سبحانه وتعالى) د زکات د لګولو ځایونه په خپل قول کې محدود کړي دي:

Allah (swt) restricted the expenditure of Zakat in His saying:

«بې شکه صدقات (یوازې) د فقیرانو، مسکینانو، هغو کسانو لپاره دي چې پر دې کار ګومارل شوي دي، هغو کسانو لپاره چې زړې یې د الفت لپاره ترلاسه کیږي، غلامانو، پورداره کسانو، د الله (سبحانه و تعالیٰ) په لاره کې او مسافرانو لپاره» [التوبہ: ۶۰]۔ دا آیت د زکات مصرفونه په دې اتو ډلو پورې محدودوي، دوی ته یې ټاکي او محدودوي۔ له دې پرته د کومې بلې ډلې لپاره له دې څخه ورکول جایز نه دي، ځکه چې آیت د "إنّما" لفظ سره پیل کیږي، کوم چې د محدودیت او قید ادات دي، او د ملکیت "لام" له دې سره راغلی دی۔ دا د صدقې د مستحقینو او ملکیت د دې اتو ډلو پورې د محدودیت ښودنه کوي، چې عبارت دي له:

“Verily the Sadaqat are (only) for the poor, needy, those employed upon it, those whose hearts are to be reconciled, slaves, debtors, those in the way of Allah (swt) and the wayfarers” [At-Tauba: 60] This Ayah restricts the expenditures of Zakat to these eight categories, limiting and specifying it for them. It is not allowed to give from it to any category other than these, because the Ayah begins with the term “Innama” which is an articles of limitation and restriction, followed by the letter “lam” of ownership. This indicates the limitation of Sadaqah beneficiaries and ownership to these eight categories which are:

1. فقرا (الفُقَراء): دا هغه کسان دي چې دومره مال نه ترلاسه کوي چې د خپلو اساسي اړتیاوو، یعنې خوراک، جامې او کور پوره کړي. څوک چې د خپلو اساسي اړتیاوو د پوره کولو لپاره له هغه څه کم ترلاسه کوي چې ورته اړتیا لري، هغه فقیر ګڼل کیږي، نو صدقه د هغه لپاره حلال ده. هغه دې له هغې څخه واخلي او دومره صدقه ورکول کیدای شي چې د هغه اړتیا او غربت له منځه یوسي.

1. The Poor (Al-Fuqaraa): These are those who don’t receive enough money to suffice them to fulfil their basic needs that are food, clothing and shelter. Whoever receives less than what he needs to fulfil his basic needs is considered poor, so Sadaqah is Halal for him. He may take from it and he can be given enough Sadaqah to the limit that removes his need and poverty.

الله (سبحانه وتعالی) د شتمنو لپاره د صدقې اخیستل حرام کړي دي. عبدالله بن عمرو وویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل: «صدقه د شتمن سړي لپاره حلاله نه ده، نه د هغه چا لپاره چې ښه روغ او قوي بدن ولري (ذو مرة).» ذو مرة هغه څوک دی چې قوت او د کسب توان ولري. که چیرې هغه قوت او توان ونه لري، نو هغه فقیر ګڼل کیږي. شتمن هغه څوک دی چې د نورو څخه بې پروا وي، داسې چې د خپلو اړتیاوو د پوره کولو لپاره له هغه مال څخه زیات ولري چې اړین دی. د شتمنۍ د تشریح لپاره احادیث راغلي دي. عبدالله بن مسعود وویل: د الله رسول ﷺ وفرمایل: «هیڅ شخص داسې نه غواړي چې شتمن وي، مګر دا چې د قیامت په ورځ داسې راځي چې د هغه مخ ټکول شوی، خړوب شوی یا ټپي وي.» وویل شول: ای د الله رسوله ﷺ! شتمني یې څه ده؟ هغه وفرمایل: «پنځوس درهمه یا د هغې سره برابره سره.» (د پنځو کتابونو لخوا روایت شوی). څوک چې پنځوس نقره درهم، چې 148.75 ګرامه نقره کیږي، یا د هغې سره برابره سره، د خپل خوراک، جامو، کور او د کورنۍ، اولادو او خدمتګار د مصارفو څخه زیات ولري، هغه شتمن ګڼل کیږي او د هغه لپاره له صدقې اخیستل روا نه دي.

Allah (swt) has prohibited the rich from taking Sadaqah. Abdullah b. Amru said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not Halal for the rich (person) nor the one of sound and strong body (Zu Mirra).” The Zu Mirra is the person of strength and acquiring ability. If he doesn’t have the strength and ability, then he is considered poor. The rich person is the one who is independent of others such that he receives more than is required to fulfil his needs. There have come Ahadith clarifying who the rich person is. Abdulllah b. Masud said: The Messenger of Allah (saw) said: “No person will ask for something while he is rich except he will come on the Day of Judgement with his face bitten, scratched or wounded.” It was said: “O Messenger of Allah (saw), what is his richness?” He said: “50 Dirhams or its equivalent in gold” (narrated by the five). Whoever owns 50 silver Dirhams equal to 148.75 grams of silver, or its equivalent in gold, in excess of his food, clothing, shelter and the expenses of his family, children and servant is considered rich and it is not allowed for him to take from the Sadaqah.

2. مسکینان (المساکین): دوی هغه کسان دي چې هیڅ شی نه لري، نو د اړتیا له امله ستړي شوي دي او د خلکو څخه سوال نه کوي۔ د الله رسول ﷺ وفرمایل: «مسکین هغه نه دی چې د خلکو په شا ګرځي او یوه یا دوه لقمې یا یوه یا دوه خرمې ورسره ګرځي۔ مسکین هغه څوک دي چې دومره مال و نه مومي چې ورسره کفایت وکړي، او نه خلک هغه پیژني چې صدقه ورکړي، او نه هغه ولاړ کیږي چې خلکو څخه سوال وکړي» (متفق علیه)۔ مسکین د فقیر څخه کم حالت لري، د الله (جل جلاله) د دې ارشاد له امله:

2. The Paupers (Al-Masakeen): They are the ones who don’t have anything so the want abated them and they do not beg people. The Messenger of Allah (saw) said: “The pauper is not the one who goes about the people, content with a morsel or two or a date or two. The pauper is the one who doesn’t find any wealth to suffice him nor do people notice him so that they give him charity. Nor does he stand to beg people” (agreed upon). The pauper is lesser than the poor person due to the saying of Allah (swt) .:

یا هغه فقیر چې په خاورو کې ولوټ‌ شوی وي [البلد: ۱۶]، یعنی د برهنګی او لوږې له امله په خاورو پوښل شوی وي. صدقه د فقیر لپاره روا ده او هغه کولی شي له هغې څخه واخلي. هغه ته د صدقې څخه تر هغه حده ورکول کیدای شي چې سختي یې لیرې شي او هغه د خپلو اساسي اړتیاوو د پوره کولو وړ شي.

“Or a pauper with dust” [Al-Balad: 16] i.e. covered with dust due to his nakedness and hunger. The Sadaqah is allowed for the pauper and he can take from it. He can be given from Sadaqah to the limit that his misery is removed and he is enabled to satisfy his basic needs.

۳. هغه کسان چې د زکات د راټولولو لپاره ګمارل شوي (العاملین علیها): دا هغه رسول الله ﷺ او د صدقې راټولوونکي دي چې د هغو کسانو څخه د صدقې راټولولو لپاره ګمارل شوي چې په دوی باندې واجبه ده، یا دا چې دا صدقه د هغې مستحقو کسانو ته ویشي. دوی ته د صدقاتو څخه ورکول کیږي، که څه هم دوی مالداره وي، د دې کار په بدل کې چې دوی یې د راټولولو یا ویشلو لپاره کوي. عطاء بن یسار ویلي: رسول الله ﷺ وفرمایل: «صدقه د بډاینه کس لپاره روا نه ده مګر پنځو کسانو ته: هغه چې د راټولولو لپاره ګمارل شوی وي، هغه سړی چې دا (صدقه) د خپل مال په بدل کې واخلي، هغه سړی چې ته یې صدقه ورکړل شوې وي او هغه یې خپل ګاونډي ته بخښلې وي، غازي، یا پوروړی.» او د بُسر بن سعید څخه روایت دی چې ابن عساعدي المالکي ویلي: «عمر ما د صدقې په کار ګمارلم. کله چې زه فارغ شوم او هغه ته مې ورکړه، هغه د ما لپاره یو اجرت حکم وکړ.» ما وویل: «ما دا د الله (ج) لپاره کړي دي.» هغه وویل: «هغه څه واخله چې ما درکوم، ځکه چې زه د رسول الله ﷺ په زمانه کې ګمارل شوی وم. هغه ما ګمارلی و او ما هغه ته هغه څه وویل چې ته ماته وایې. رسول الله ﷺ وفرمایل: "که تاسو ته پرته له غوښتنې څه ورکړل شي، نو (له هغې) وخورئ او صدقه ورکړئ."» (متفق علیه)

3. Those employed over collecting it (Al-’Amileen ‘alayha): These are the Messenger (saw)s and Sadaqah collectors appointed to collect Sadaqah from those whom it is obliged upon them, or they distribute it to its beneficiaries. They are given of the Sadaqat, even if they are wealthy, in exchange for collecting or distributing it. Ata’a b.Yasar said: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich except for five: The one employed to collect it, a man who buys it with his wealth, a man who was given a Sadaqah and he donated it to his neighbour, the fighter or the debtor.” And from Busr b. Said that ibn Asa’di al-Maliki said: “‘Umar appointed me over the Sadaqa. When I finished and gave it to him, he ordered some wage for me’. I said: ‘I did it for the sake of Allah (swt).’ He said: ‘Take what I give you for I was employed at the time of the Messenger of Allah (saw) . He employed me and I told him what you told me. The Messenger of Allah (saw) said: ‘If you are given something without begging, eat (of it) and give charity’” (agreed upon).

4. هغه کسان چې زړونه یې باید نرم شي (المؤلفة قلوبهم): دا هغه ډوله مشران، سرداران، بانفوذه کسان یا قهرمانان دي چې عقیدې یې لا نه دي ټینګې شوې، چیرې چې خلیفه یا د هغه والیان مناسب وګڼي چې د زکات څخه ورکړه وکړي د دې لپاره چې زړونه یې نرم شي، عقیدې یې ټینګې شي، د اسلام او مسلمانانو په ګټه یې وکاروي یا د خپلو ټولنو باندې یې اغېزه وکړي. دا د هغه شيانو په شان دي چې رسول الله ﷺ ابوسفیان، عیینه بن حصن، اقرع بن حابس، عباس بن مرداس او نورو ته ورکړل. عمرو بن تغلب وايي: «رسول الله ﷺ ته یو څه مال یا اسیران ورسیدل او هغه یې وویشل. ځینو سړو ته یې ورکړ او ځینې یې پرېښودل. هغه ته خبر ورسید چې هغه کسان چې نه وو ورکړل شوي، په ملامتۍ ډک شول. نو هغه الله تعالی حمد او ثنا وویله، بیا یې وفرمایل: "ګورئ! په الله قسم چې زه یو سړي ته ورکوم او بل یې پرېږدم. هغه څوک چې زه یې پرېږدم زما لپاره له هغه څوک خوښ دی چې زه ورکوم، مګر زه داسې خلک ورکوم چې په زړونو کې یې یو ډول ویره او بې صبري ګورم، او ځینې نور خلک زه د هغه خیر او بې نیازۍ په سپارم چې الله تعالی د دوی په زړونو کې ایښې دی."»

4. Those whose hearts are to be reconciled (Al-muallafatu qulubuhum): These are types of leaders, chiefs, influential people or heroes whose beliefs are not yet settled, where the Khalifah or his governors see it fit to give them from the Zakat as reconciliation for their hearts, settling their beliefs, utilising them for the benefit of Islam and Muslims or to influence their communities. This is similar to what the Messenger (saw) gave to Abu Sufyan, Uyayna b. Hisn, Al-Aqr’a b. Habis, Abbas b. Mirdas and others. Amru b. Taghlib said “that some money or captives reached the Messenger of Allah (saw) and he distributed them. He gave to some men and left some others. He got the knowledge that those who were not given were full of blame. So he praised Allah (swt) and extolled Him, then he said: ‘See! By Allah (swt) I give to a man and leave another. The one I leave is more beloved (to me) than the one I give. Rather, I give people whom I see in their hearts some fear and impatience, and I entrust some people with what Allah (swt) placed in their hearts of affluence and good.’”.

هغه کسان چې زړه یې باید جوړ شي، له زکات نه یوازې هغه وخت ورکول کیږي کله چې مسلمانان وي. که کافران وي، نو له هغوی ته هیڅ صدقه نه ورکول کیږي، ځکه صدقه کافر ته نه ورکول کیږي. دا د رسول الله ﷺ د هغه ارشاد له امله دی چې هغه یې معاذ ته هغه وخت وفرمایل کله چې هغه یې یمن ته ولیږه: «دوی ته خبر ورکړه چې الله تعالیٰ د دوی په مالونو کې صدقه فرض کړې ده، چې د دوی له شتمنانو نه واخیستل شي او د دوی په غریبانو کې وویشل شي.»

Those to be reconciled are not given Zakat except if they are Muslims. If they are Kuffar, they are not given any Sadaqat as it is not given to the Kafir. This is due to the saying of the Messenger of Allah (saw) to Mu’az when he sent him to Yemen: “Inform them that Allah (swt) obliged Sadaqah upon their wealth to be taken from their rich and given to their poor.”.

همدارنګه، دوی ته له زکات څخه هغه وخت نه ورکول کېږي کله چې د ورکولو علت (عِلّت) موجود نه وي. که علت موجود نه وي، نو دوی ته صدقه نه ورکول کېږي، لکه څنګه چې ابوبکر او عمر (رضی الله عنهما) هغه وخت له ورکولو لاس واخیست، کله چې اسلام ځواکمن او خپور شو.

Similarly they are not given from Zakat except if the reason (‘illa) for which they are given is present. If the reason is not present, they are not given Sadaqah as Abu Bakr and ‘Umar stopped paying it after Islam was strengthened and widespread.

5. غلامان «الرِّقاب»: دا هغه غلامان دي چې د زکات څخه ورکول کیږي که چیرې دوی د ځان ازادولو تړون لري، یا که تړون نلري نو د زکات په پیسو اخیستل کیږي او ازادیږي. نن ورځ هیڅ غلامان نشته.

5. Slaves “Ar-riqab”: They are the slaves who are given of Zakat if they are contracted to free themselves, or they are purchased by Zakat funds and set free if they are not contracted. There are no slaves today.

۶. پورځي «الغارمین»: دا هغه کسان دي چې پورونو لاندې دي او پور یې په ځان اخیستی وي، نو د دوی د پور د ادا کولو لپاره زکات ورکول کیږي، یا د خلکو ترمنځ اختلافات حل کولو، د وینې بیه ورکولو یا خپلو شخصي ګټو د پوره کولو لپاره.

6. Debtors “Al-Gharimeen”: These are those who are indebted and bear debts upon themselves so they are paid to resolve disputes between people, pay blood-monies or to discharge their personal interests.

هغه کسان چې د اختلافاتو د حل یا د وینې د بیه ورکولو لپاره پورونه لري، د زکات څخه ورکول کیږي، که وږي وي که شتمن، هغه پوره اندازه چې د پور په توګه يې لري، پرته له کوم زیاتوالي څخه. انس روایت کوي چې نبي ﷺ وفرمايل: «سوال کول د دریو کسانو پرته نه دي روا: هغه څوک چې ډیره بې وزلۍ ورته رسیدلې وي، هغه چې ډیر درانه پور يې په غاړه وي، یا هغه چې د وینې ډیره درانه بیه يې ورکول پرې لازم وي.» قبیصه بن مخارق هلالي وویل: «زه یو بار (پور) په غاړه واخیست، نو د الله رسول ﷺ ته ورغلم چې د هغه لپاره سوال وکړم. هغه وفرمایل: "زموږ سره انتظار وکړه تر دې چې صدقه راشي، نو زه به تا ته هغه څه درکړم." بیا يې وفرمایل: "ای قبیصه! د دریو ډلو څخه د یوې پرته سوال کول روا نه دي: هغه سړی چې د بار (پور) مسؤل وي، نو د صدقې غوښتل ورته روا دي تر دې چې هغه ترلاسه کړي، بیا له سوال څخه ځان ساتي؛ هغه سړی چې شتون يې په آفت اخته شوی وي، نو د هغه لپاره هم سوال روا دي تر دې چې د ژوند لپاره کافي شي، یا يې وویل: هغه څه چې د ژوند ضرورت پوره کړي؛ او هغه سړی چې د بې وزلۍ آفت ورباندې راغلی وي او د هغه د قوم درې عاقل کسان ووایي چې فلاني سړي ته بې وزلۍ رسیدلې ده، نو د هغه لپاره هم سوال روا دی تر دې چې ژوند ته کافي شي، یا يې وویل: هغه څه چې د ژوند ضرورت پوره کړي. ای قبیصه! هر هغه څوک چې له دې پرته سوال وکړي، نو هغه حرام مال خوري.»

As for those who bear debts to resolve disputes or to pay blood-monies, they are paid from the Zakat, whether they are poor or rich, the exact amount that they bear of debt without any excess. Anas narrated that the Prophet (saw) said: “Begging is not allowed except for three (persons): The person of abject poverty, odious debt or painful blood.” Qabeesa bin Mukhariq al-Hilali said: “I bore a burden so I went to the Messenger of Allah (saw) to beg for it. He said: ‘Wait with us until a Sadaqah comes to us so that I give you of it.’ Then he said: ‘O Qabeesa, begging is not allowed except for one out of three: A man bearing a burden so he is allowed to ask for a Sadaqah till he gets it then he holds from taking more; a man whose wealth suffered a calamity so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood or he said what meets his livelihood; and a man who was struck by a poverty of which three wise men of his fold say that so and so person has been struck by a poverty so he is allowed to beg until he attains what is enough of livelihood, or he said what meets livelihood. Whoever begs other than these, O Qabeesa, he would eat illicit money (Suht).’”.

هغه کسان چې د خپلو شخصي ګټو لپاره پور اخلي، که دوی بې وزله وي یا بې وزله نه وي خو د پور ادا کولو توان نه لري، نو دوی ته د زکات څخه ورکول کېږي ترڅو خپل پور ادا کړي. که دوی شتمن وي او د پور ادا کولو توان ولري، نو دوی ته هېڅ نه ورکول کېږي، ځکه دا د دوی لپاره جائز نه دی.

As for those who bear debt to meet their personal interests, they are given of Zakat to repay their debts if they are poor, or not poor but unable to fulfil their debts. If they are rich and able to pay their debts, they are not given anything as it is not allowed for them.

7. په لاره کې د الله (ج) (فِي سَبِيلِ اللّٰه): یعنی جهاد، هر هغه څه چې د هغه لپاره ضروري وي او په هغه پورې تړلي وي، لکه د لښکر جوړول، فابریکې تاسیسول او وسلې جوړول۔ قرآن کریم کې چیرته چې "فِي سَبِيلِ اللّٰه" ذکر شوی، نو مراد یې یوازې جهاد دی۔ زکات د جهاد او د هغه د ضروریاتو لپاره لګول کیږي، او دا د کومې ځانګړې اندازې پورې محدود نه دی۔ نو د خلیفه لپاره جایز ده چې ټول زکات یا د هغه یوه برخه د جهاد لپاره ولګوي، د هغه څه له مخې چې هغه د زکات د مستحقینو لپاره ګټور ګڼي۔ ابو سعید روایت کوي: رسول الله ﷺ فرمایلي دي: "صدقه د مالدار سړي لپاره روا نه ده، مګر د الله (ج) په لاره کې۔۔۔" او په بله روایت کې دي: "۔۔۔یا د الله (ج) په لاره کې جنګیدونکي لپاره۔"

7. In the way of Allah (swt) (Fi Sabeelillah): i.e. Jihad, whatever is necessary for it and what it depends upon, such as forming an army, establishing factories and manufacturing weapons.Whenever “Fi Sabeelillah” is mentioned in the Qur’an, it means nothing other than Jihad. Zakat is spent for Jihad and its essentials, and it is not limited to any amount. So it is allowed to spend all of the Zakat, or some of it, for Jihad according to what the Khalifah sees as beneficial for the Zakat beneficiaries. Abu Said narrated: The Messenger of Allah (saw) said: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt)…” and in another narration: “…or the fighter in the way of Allah (swt).”.

۸. مسافر (ابن السبیل): دا هغه کس دی چې سفر یې داسې بند شوی وي چې د خپل کور تر رسیدو پورې کافي پیسې ونلري. هغه ته له زکات څخه هغه اندازه ورکول کیږي چې هغه د خپل منزل ته ورسیږي، که کمه وي که زیاته. همداسې هغه ته د منزل ته د رسیدو لپاره ضروري لګښت ورکول کیږي، حتی که هغه په خپل ځای کې په حقیقت کې شتمن وي، ځکه د رسول الله ﷺ دا ارشاد دی: "صدقه د شتمن سړي لپاره روا نه ده، مګر د الله تعالیٰ په لاره کې، یا د مسافر لپاره، یا ..."۔

8. The wayfarer (Ibn us-Sabeel): This is the one whose travel has been cut off such that he doe not have enough money to allow him to reach his home. He is given from the Zakat the amount that will allow him to reach his destination, whether a little or a lot. Similarly, he is given the necessary expenses to allow him reach his destination, even if he is in fact rich where he lives, due to the Messenger (saw) ’s saying: “Sadaqah is not allowed for the rich person except in the way of Allah (swt) or a wayfarer or….”.

زکات د دې اتو ذکر شوو ډلو پرته بل چاته نشي ورکول کېدای. دا د مسجدونو، روغتونونو، خیراتي ادارو یا کومې دولتي یا امت ګټې لپاره نه لګول کېږي، ځکه زکات د دې اتو ډلو شخصي ملکیت دی، داسې چې بل هیڅوک د دوی سره په دې کې شریک نه دی.

Zakat cannot be given to any other than these eight mentioned categories. It is not spent for building mosques, hospitals, charity facilities or any State or Ummah utility, because Zakat is the private property of the eight categories such that no one else shares it with them.

خلیفہ هغه څوک دی چې د دې کټګوریو سره سم د زکات ورکولو مسؤلیت لري، هغسې چې رسول الله ﷺ او د هغه څخه وروسته خلفاء به د دې ورکړې څارنه کوله، هغه د دې ټولو فائدو د ترلاسه کولو په لیدلو سره دا زکات دې کټګوریو ته ورکولی شي. خلیفه ته دا اجازه ده چې دا زکات د دې اته کټګوریو ترمنځ وویشي، او که چیرې هغه د دې کټګوریو د ګټې په نظر کې لرلو سره د دې ځینو کټګوریو ته د خرڅولو محدودول مناسب وګڼي، نو هغه دا کار کولی شي. که دا کټګورۍ ونه موندل شي، نو زکات د بیت المال د صدقاتو په څانګه کې ساتل کیږي، ترڅو کله چې د هغو کسانو لپاره ضرورت پیدا شي چې د دې حقدار دي، نو هغه ورته ولګول شي. ابن عباس ؓ د صدقې په اړه وویل: «که تاسو دا د دې اته کټګوریو څخه په یوه کټګوري کې ولګوئ، نو دا صحیح ګڼل کیږي.» عطاء او حسن هم همدغسې وویل. مالک وویل: زموږ په نظر د صدقې د ویش موضوع داسې ده چې دا د اجتهاد مسئله ده، چې والي ته پریښودل شوې ده؛ نو هر هغه کټګوري چې اړتیا لري، او د هغې شمیر (د خلکو) چې ترجیح ورکول کیږي (نورو باندې)، د والي د هغه نظر سره سم چې مناسب ګڼي.

The Khalifah is the one who is responsible to give it to these categories accordng to how he views achieving the benefit of these categories, as the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him would supervise its payment. It is allowed for the Khalifah to distribute it among these eight categories as he may restrict its spending to some of these categories as he sees beneficial to these categories. If these categories are not found, the Zakat is preserved in Bait ul-Mal in the department of Sadaqat to spend it when there is a need for it by those who are entitled of it. Ibn Abbas said about Sadaqah: “If you spend it for one of these eight categories, it would be valid.” Ata’a and Al-Hassan said the same. Malik said: The matter of dividing Sadaqah in our view is that it is a matter of Ijtihad left to the governor so any category that has need and the number (of people) it is preferred (over others), according to how the governor views fit.”