جزیه هغه حق دی چې الله (ج) مسلمانانو ته د کافرانو څخه د اخیستو اجازه ورکړې ده، د دې بدل کې چې دوی د اسلامي حکومت د واک سره تسلیم شي. مسلمانان د هغو کافرانو د زغم، ساتنې او امنیت د تضمین پابندي کوي چې جزیه ورکوي. جزیه د الله (ج) د دې ارشاد څخه سرچینه اخلي چې د سورۀ التوبہ کې دی،

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

هغه خلکو سره جنګ وکړئ چې په الله او په آخرت ورځ نه ایمان لري، او هغه شیان حرام نه ګڼي چې الله او د هغه رسول حرام کړي دي، او د حق دین نه پیروي کوي، د هغو کسانو څخه چې کتاب ورکړل شوی دی، تر دې چې په خپله لاسه جزیه ورکړي او ځانونه ذلیل کړي. (التوبة: ۲۹)

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

جزیه د اهل کتاب، یعنی یهودو او عیسایانو څخه اخیستل کیږي، د هغه مخکې ذکر شوي آیت دلیل له مخې، چې «اهل کتاب» دي، که دوی یهودان وي، که عیسایان، عرب وي یا غیر عرب. دا ځکه چې رسول الله ﷺ د یمن له یهودانو او د نجران له عیسایانو څخه جزیه اخیستله۔ د ارویٰ بن الزبیر څخه روایت دی چې ویې ویل: «رسول الله ﷺ د یمن خلکو ته یو لیک ولیکه چې ویې ویل: ...څوک چې د یهودیت یا عیسویت په دین وي، هغه په دې دین کې د اړولو مجبور نه دی، او باید جزیه ورکړي.» همدارنګه د ابن شهاب څخه روایت دی چې ویې ویل: «لومړي هغه خلک چې جزیه یې ورکړه، د نجران خلک وو چې عیسایان وو.» ابوبکر د الحیرې د عیسایانو څخه جزیه واخیسته چې عرب وو، او عمر هم د شام د عیسایانو څخه جزیه واخیسته چې هم عرب وو او هم غیر عرب.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

جزیه له هغو خلکو څخه هم اخیستل کېږي چې له اهل کتابو پرته وي، یعنې له زرتشتیانو، صابئینو، هندوانو او کمونیستانو څخه، ځکه چې د الله رسول ﷺ له هجر د زرتشتیانو څخه جزیه واخیسته. د حسن بن محمد څخه روایت شوي چې ویلي یې دي: "د الله رسول ﷺ د هجر زرتشتیانو ته لیک ولېږه، چې دوی ته یې اسلام ته بلنه ورکړه؛ هغه څوک چې ومنل، د اسلام په ډله کې ومنل شو، او هغه څوک چې ونه منل، پر دوی جزیه وټاکل شوه، په دې شرط چې د دوی غوښه نه خوړل کېږي او د دوی ښځې نه نکاح کېږي." د ابن شهاب څخه روایت شوي چې "د الله رسول ﷺ د هجر له زرتشتیانو څخه جزیه واخیسته"، او عمر له فارس د زرتشتیانو څخه جزیه واخیسته، او عثمان له بربرو څخه جزیه واخیسته. همدارنګه روایت شوي چې عمر بن الخطاب له زرتشتیانو څخه د جزیې اخیستل بند کړل، تر هغو چې عبدالرحمن بن عوف شاهدي ورکړه چې د الله رسول ﷺ د هجر له زرتشتیانو څخه جزیه اخیستې وه. همدارنګه له رسول ﷺ څخه روایت شوي چې ویلي یې دي: "له دوی سره داسې چلند وکړئ لکه له اهل کتابو سره چې کوئ."

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

جزیہ اسلام قبول کرنے سے ساقط ہو جاتا ہے، پس جس نے اسلام قبول کیا، اس پر لازم کیا گیا جزیہ ختم ہو جاتا ہے، خواہ وہ سال کے آغاز میں مسلمان ہوا ہو، درمیان میں، آخر میں، یا سال گزرنے کے بعد، اس طرح اس پر کوئی جزیہ واجب نہیں ہوتا۔ یہ اس فرمانِ الٰہی کی بنا پر ہے: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} ۔ اور ابن عباس رضی اللہ عنہما نے نبی ﷺ سے روایت کیا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مسلمان جزیہ ادا نہیں کرتا۔" جزیہ کا سبب کفر ہے اور اسلام اسے ختم کر دیتا ہے، پس وہ اسلام کے ساتھ جمع نہیں ہو سکتا۔ جب اسلام شرک، کفر اور گناہوں میں سے اپنے سے پہلے کی ہر چیز کو مٹا دیتا ہے تو وہ جزیہ اور اس کی ذلت کو کیوں نہ مٹائے گا؟

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

روایت شده است از رسول الله ﷺ که فرمود: «اسلام هر چه را پیش از آن بوده محو می‌کند.» از مسروق روایت شده است که یکی از غیرعرب‌ها اسلام آورد و از او جزیه گرفته شد. او نزد عمر بن خطاب آمد و گفت: «ای امیرالمؤمنین! من مسلمان شده‌ام.» عمر گفت: «شاید تو از روی پناه‌جویی اسلام آورده‌ای.» آن مرد گفت: «آیا در اسلام چیزی نیست که مرا حفاظت کند؟» عمر گفت: «بله، همینطور است.» او گفت: عمر نوشت که از او جزیه گرفته نشود. جزیه با مرگ شخص ساقط نمی‌شود، اگر او پس از سپری شدن یک سال مرده باشد، زیرا جزیه واجب گشته و به ذمه او قرض می‌شود. بنابراین لازم است که مقدار مناسب آن از ترکه او گرفته شود، همچون سایر قرض‌های او. و اگر ترکه‌ای نداشته باشد، جزیه پرداخت نمی‌شود و بر ورثه‌اش پرداخت آن لازم نیست، زیرا این موضوع تحت حکم مربوط به فقیران و نیازمندان قرار می‌گیرد.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

جزیې مقدار د رسول الله ﷺ او د هغه څخه وروسته خلفاوو په زمانه کې ثابت نه و، بلکې د ځايونو له مخې توپیر لرلو. کله چې رسول الله ﷺ معاذ د یمن ته ولېږه، هغه ته یې امر وکړ چې د اهل الذمہ له هر بالغ ځوان څخه یو دینار یا د هغې معادل د معافر (جامې) اخیستل. عمر په مصر او شام کې شتمنو باندې ۴ دینارې، منځنیو خلکو باندې ۲ دینارې او هغه غریب باندې چې کار کوي ۱ دینارې ټاکلې. همدارنګه هغه د لښکرو لپاره خواړه او د مسلمانانو لپاره میلمستیا هم ټاکلې. په عراق کې یې شتمنو باندې ۴۸ درهمه، منځنیو باندې ۲۴ درهمه او هغه غریب باندې چې کار کوي ۱۲ درهمه ټاکلې. همدارنګه هغه د بني تغلب عیسویانو باندې، کله چې دوی د جزیې ورکولو څخه انکار وکړ، د زکات دوه برابره ټاکلې. نعمان بن زرعه روایت کوي چې هغه د عمر بن الخطاب سره خبرې وکړې او د بني تغلب عیسویانو په اړه یې ورسره وغږیدل. عمر اراده درلوده چې له دوی څخه جزیه واخلي، خو دوی په ځمکه کې خپاره شوي وو. نعمان عمر ته وویل: "اې امیرالمؤمنین، بې شکه بني تغلب یو عربي قوم دی چې جزیه ته سپك ګوري، او دوی شتمني نه لري، ځکه دوی یوازې د کرنې او څارویو خلک دي. دوی د دښمن په وړاندې سرښندنه لري، نو دوی په خپلو لښکرو کې مه کاروئ چې ستاسو په ضد استعمال شي." عمر وویل، نو هغه دوی سره په دې سره سوله وکړه چې د صدقې (زکات) دوه برابره ورڅخه واخلي. په صحیح البخاري کې د ابو نجیح له لارې روایت دی چې هغه وویل: "ما مجاهد ته وویل: د شام خلک ولې ۴ دینارې ورکوي او د یمن خلک ۱ دینار؟ هغه وویل: دا په شتمنۍ پر بنسټ ټاکل شوي وو."

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

د هغه دیناروں ارزښت چې عمر د ذمه والو خلکو باندې د جزیې په توګه مقرر کړی و، کله چې په ګرامونو کې اټکل شي، چې نن ورځ د سرو زرو معیاري واحد دی، داسې دی:

له دې څخه څرګنده شوه چې د جزیې اندازه یوشانه نه وه، نه د زکات د نصاب په شان په یوه مقرره حد پورې تړلې وه چې له هغې تجاوز ونه شي. بلکه دا د خلیفه رای او اجتهاد ته پرېښودل شوې وه، چې هغه د شتمنۍ او غربت اړخ په پام کې نیسي، په داسې ډول چې اهل الذمه ته درنه بار ونه اچوي، او نه یې د وس څخه پورته ورباندې مکلف کوي. همدارنګه هغه ډاډ ترلاسه کوي چې بیت المال ته ناروا چلند نه کیږي، او نه یې هغه هغه مالي حق له لاسه ورکوي چې د اهل الذمه له خوا ورته په حق سره پور دی.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

سرمایه‌دار، متوسط‌الحال اور فقیر کی سطحوں کی تعریف عرف (رواج) اور اہلِ علم و تجربہ کے علم کی طرف رجوع کی جاتی ہے۔ اس سلسلے میں خلیفہ اہلِ علم و تجربہ میں سے کچھ لوگوں کو مقرر کرتا ہے تاکہ وہ مالدار، متوسط اور غریب لوگوں میں فرق کریں، دولت مندی، متوسط حالی اور محتاجی کے درجات متعین کریں، اور ہر درجے کے لیے جزیہ کی مقدار تجویز کریں۔ یوں خلیفہ اسی کو بنیاد بناکر جزیہ کی مقدار طے کرتا ہے، اس طرح کہ نہ اہلِ ذمہ پر بوجھ ڈالے اور نہ ان کی استطاعت سے زیادہ وصول کرے، اور نہ بیت المال کے ساتھ ناانصافی کرے کہ اس کا جائز حق کم کر دے۔

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

جزیه د کال په پای کې واجب کیږي او هر کال یو ځل اخیستل کیږي. د کال پیل د محرم له میاشتې سره ټاکل کیږي او د ذوالحجې په پای کې پای ته رسیږي. د دې لپاره چې د راتلونکي کال د محرم له راتګ دمخه راټولونه بشپړه شي، ممکنه ده چې د کال وروستۍ درې میاشتې یعنې شوال، ذوالقعده او ذوالحجه د جزیې د ورکولو ټاکلې موده وټاکل شي. په دې ډول کال د ټولو لپاره په پیل او پای کې ټاکل کیږي، نه دا چې د هر سړي لپاره د کال ځانګړه وخت وټاکل شي. دا طریقه په راټولولو او اخیستلو کې دقت او اسانتیا ترلاسه کوي. د جزیې د اخیستلو او راټولولو لپاره ځانګړي راټولونکي به وټاکل شي، او د فیء او خراج د دیوان (دفتر) په جزیې څانګه کې به د دوی لپاره ځانګړې برخه وټاکل شي. د دوی رزق او معاش به له بیت المال څخه وي، نه له ذمیانو څخه. راټولونکي له خلکو څخه له واجب شوې اندازې څخه زیات څه اخیستلو ته منع دي، او په دې کې زیاتوالی د قانون له مخې سزا لري، ځکه دا زیاتوالی ظلم دی چې د قیامت په ورځ تیارې ګڼل کیږي. همدارنګه هغه مال چې راټولونکي یې غلا کړی وي، غلا شوی مال دوزخ ته وړي. په ورته ډول، راټولونکي د جزیې د راټولولو پر مهال د ذمیانو وهلو یا عذاب ورکولو ته منع دي، لکه څنګه چې رسول ﷺ دا منع کړی و. هشام بن عروه له خپل پلار څخه روایت کوي چې عمر بن الخطاب ؓ د شام له لارې، د شام له سفره په بیرته راستنیدو کې، د هغو خلکو په وړاندې تیر شو چې د لمر لاندې ولاړ کړل شوي وو او د سرونو پر باندې غوړي اچول کیدل. هغه وفرمایل: "د دې خلکو حال څه دی؟" ویې ویل: "دوی هغه جزیه نه ده ورکړې چې پر دوی واجبه وه، نو تر هغه وخته عذاب ورکول کیږي تر څو چې ورکړي." عمر ؓ وفرمایل: "دوی څه وایي او د جزیې نه ورکولو عذر یې څه دی؟" ویې ویل: "دوی وایي: موږ یې نه لرو." هغه وویل: «پریږدئ دوی ته او په دوی باندې هغه څه مه اړوئ چې دوی یې نشي ادا کولی، ځکه چې زه له الله رسول ﷺ څخه اوریدلی دي چې ویل یې: "خلکو ته عذاب مه ورکوئ، ځکه هغه څوک چې په دې دنیا کې خلکو ته عذاب ورکوي، الله (سبحانه وتعالی) به د قیامت په ورځ هغه ته سزا ورکړي." (عمر) امر وکړ چې دوی خوشی کړل شي. او له الله رسول ﷺ څخه روایت شوي دي چې هغه عبدالله بن ارقم د ذمه والو د جزیې په اداره کولو مقرر کړ، او کله چې هغه روان شو، بیرته یې وغوښت او وې ویل: "یقینًا، هغه څوک چې د عهد لرونکي (معاهد) کوم کس ظلم وکړي، یا په هغه باندې له هغه څه زیات اړ وکړي چې هغه یې ادا کولی شي او هغه ته سپکاوی وکړي، یا له هغه څخه د هغه له رضا پرته کوم شی واخلي، زه به د قیامت په ورځ د هغه (یعنې ظالم) په وړاندې ودریږم." هغه څوک چې له ذمه والو څخه فقر ادعا کوي، له هغه څخه به د فقر ثبوت وغوښتل شي؛ که هغه ثبوت وړاندې کړي، نو تر آسانۍ وخت پورې ورته مهلت ورکول کیږي. خو که ثبوت ورنکړي او څرګنده شي چې هغه ځنډ کوونکی دی، نو بندي به شي او په بندیخانه کې به پاته کیږي تر دې چې جزیه ورکړي. رسول ﷺ د پور ځنډ کوونکي بندي کړي دي. د جزیې په زیاتولو کې هیڅ زیاتوالی نشته. که دوه کاله یا زیات تیر شي او نه ورکړل شي، نو زیاتوالی نه ورباندې کیږي، او د رقم ورکول لازم دي لکه څنګه چې پور ورکول لازم دي. د ذمي شتمني د جزیې د ادا کولو لپاره نه پلورل کیږي. سره زر او سپین زر د جزیې لپاره ټاکل شوي نه دي. جائز ده چې جزیه په سره زرو یا سپینو زرو وي، او جائز ده چې د توکو یا څارویو په شکل وي، یا د هغې معادل ارزښت اخیستل جائز دي. په حدیث کې یادونه شوې ده چې کله معاذ یمن ته واستول شو، رسول ﷺ هغه ته امر وکړ چې له هر بالغ ذمي څخه یو دینار یا د هغه معادل "معافر" یعنې جامې واخلي. رسول ﷺ د نجران د خلکو سره هم د دوه زرو جامو په بدل کې صلح تړلې وه، چې له هغو څخه نیمایي یې په صفر کې او بله نیمایي یې په رجب کې ورکوي. او عمر به د څارویو او غلو په توګه جزیه اخیست، د دینارو او درهمو پر ځای، لکه څنګه چې صالح خلیفګان یې کول. د دې ورځو په اسانۍ سره د راټولولو، ساتلو او ویشلو لپاره روا ده چې جزیه په هغه رایجه پیسه راټول شي چې کارول کیږي۔ د جزیې لګښت: د مسلمانانو تر منځ هیڅ اختلاف نشته چې جزیه هماغسې لګول کیږي لکه د فیء (جنګي غنیمت) مالونه، یعنی خراج او عشر. نو دا په بیت المال کې ایښودل کیږي او له هغې څخه د مسلمانانو د ګټو سره سم او د الله (جل جلاله) په لاره کې لګښت کیږي، لکه څنګه چې خلیفه په خپل نظر، خپل اجتهاد او د مسلمانانو د چارو او ګټو د ساتنې په اړه ګوري۔