جواهرات هغه څیزونه دي چې ښځه یې په ځان سینګار او ښکلا کوي، له سره یا سپینو زرو څخه، په لاسونو، غاړه، غوږونو یا د بدن په نورو برخو کې.

Jewellery is that of which a woman adorns and beautifies herself with, of gold or silver, on her wrists, neck, ears or other parts of her body.

په زیورو باندې زکات نشته، که هغه سره زر وي، یا سپین زر، یا نور قیمتي ډبرې لکه مرغلري، یاقوت، زبرجد، عقیق او نورې ډولونه قیمتي ډبرې، که زیور کم وي یا ډیر، او که نصاب ته رسیږي یا له هغه تیریږي. په دې ټولو باندې زکات نشته، ځکه دا د کارولو لپاره ساتل کیږي او ښځې یې د سينګار او ښکلا لپاره اخلي، نه د زېرمې او تجارت لپاره. که زیور د زېرمې یا تجارت لپاره وي، نو په هغه باندې زکات دی. الليث بن سعد د ابو زبیر له لارې، هغه له جابر څخه روایت کوي چې نبي ﷺ وفرمایل: «په زیورو کې زکات نشته.» عمرو بن دینار وایي: جابر بن عبدالله ته وپوښتل شول: «ایا په زیورو زکات دی؟» هغه وویل: «نه». وویل شول: «که دوه زره ته ورسیږي؟» هغه وویل: «هو.» نافع له ابن عمر څخه روایت کوي چې هغه به خپلې ټولې لوڅې د لس زرو په بدل کې واده کړې او له هغه څخه څلور زره یې زیور جوړ کړ. هغه وویل: «هغه په دې باندې زکات نه ورکاوه.» عبدالرحمن بن القاسم د خپل پلار له لارې روایت کوي چې عایشه، د نبي ﷺ میرمن، د خپل ورور یتیمې لوڅې په کور کې ساتلې. دوی زیورات درلودل، او هغه د دوی د زیورو زکات نه ورکاوه. هغه احادیث چې د هغو کسانو لخوا د زیورو د زکات د واجب کیدو دلیل ګرځول کیږي، په هغو کې راغلي الفاظ لکه: «رقه»، «اوقیه»، «سپین زر» او «زرین دینار» چې د زرو او سپینو زرو د زکات د واجب کیدو په اړه راغلي، زیورات نه شاملوي. ځکه دا الفاظ په عربي ژبه کې د هغو زرو او سپینو زرو درهمونو او دیناروو لپاره کارول کیږي چې نقش شوي وي او په خلکو کې روان وي؛ دا هغه اسعار دي چې د شیانو د بیو او د خدمتونو او ګټو د بیې لپاره اخیستل کیږي، برعکس زیورو ته. که د احادیثو الفاظ داسې وای: «که سپین زر دومره ته ورسیږي، نو په هغه کې دومره زکات دی»، نو زیورات به د «سپین زر» په لفظ کې شامل وای. خو احادیثو «رقه»، «اوقیه»، «سپین زر» او «زرین دینار» ویلي دي، چې ټول د ضرب شوي او سکې شوي زرو او سپینو زرو اسعارو لپاره کارول کیږي، نو زیورات په کې شامل نه دي. دا احادیث هغه عمومي حدیث تشریح کوي: «هیڅ هغه څښتن چې د سرو زرو او سپینو زرو مالک وي، که د هغو زکات ورنه کړي، نو د قیامت په ورځ به هغه ته د اورې ټوټې جوړې شي.»

There is no Zakat upon jewellery, whether gold, silver or other types of gems like pearls, rubies, chrysolites/peridots, carnelians (‘Aqiq) and other types of precious stones, whether the jewellery is of a small or large quantity or has reached the Nisab or exceeded it. There is no Zakat on all this for it is owned for use and women take it for adornment and beauty, and not for hoarding and trade. If the jewellery is for hoarding or trading, then there is Zakat on it. Al-Laith b. S’ad narrated from Abu Zubayr from Jabir from the Prophet (saw) who said: “There is no Zakat upon jewellery.” Amru b. Dinar said: “Jabir b. Abdullah was asked: ‘Is there Zakat upon jewellery?’ He said: ‘No’. It was said: ‘Even if they reach 10,000?’ He said: ‘Yes.’” Nafi’a narrated from ibn ‘Umar “that he used to marry off all his daughters for 10,000 and made 4,000 of that as jewellery. He said: ‘He did not give Zakat upon that.’” Abdur Rahman b. al-Qasim narrated from his father “that Aisha, the Prophet (saw) ’s wife, used to look after the orphan daughters of her brother in her house. They had jewellery and she did not give Zakat of their jewellery.” As for the Ahadith which are used as evidences by those who oblige Zakat upon jewellery, the terms Riqqa, ounces, silver and golden Dinars which came in the Ahadith obliging Zakat on gold and silver do not include jewellery. This is because these words are used in the Arabic language for Dirhams and Dinars of gold and silver that are engraved and circulated among the people; this is the currency which is taken as prices for things and payments for services and benefits unlike jewellery. If the wording of the Ahadith used the expression “if silver reaches such amount then it is due in it is so much”, then jewellery would have been covered by the word silver. However, the Ahadith used the words Riqqa, ounces, silver and golden Dinars, all of which are used for minted and coined gold and silver currency, so jewellery is not included. These Ahadith specify the general Hadith, “No owner of gold and silver will fail to render its due Zakat except that he will be struck with metal sheets on the Day of Judgement.”.

په عمرو بن شعیب د هغې حدیث په اړه چې وایي: «یوه ښځه د خپل ماشوم سره د پیغمبر ﷺ په خدمت کې راغله، په لاس کې یې دوه سرې کړۍ وې. هغه وفرمایل: ‹ایا تاسې پر دې د زکات ورکوئ؟› هغې وویل: ‹نه.› هغه وفرمایل: ‹ایا خوښوئ چې الله تعالیٰ دا ستاسې لپاره د اور کړۍ جوړې کړي؟›» ابو عبید د دې حدیث په اړه وایي: «موږ دا یوازې په یوه لاره د راویانو له یوه زنځیر څخه نقل شوی پېژنو، چې خلکو پخوا او اوس په هغه نیوکه کړې ده. که مسئله هغسې وي لکه څنګه چې نقل شوې ده، او دا له پیغمبر ﷺ څخه روایت شوی وي، نو احتمال لري چې مراد یې د زکات له «عاریت» سره وي، لکه څنګه چې هغو عالمانو تشریح کړې ده چې موږ یې یادوو: سعید بن المسیب، الشعبي، الحسن او قتاده، د هغوی په قول: ‹د دې زکات، عاریت دی.› که د ګاډیو پر زیور زکات لکه د ‹رقه› (چاندي) په شان واجب وای، نو دا به د نورو صدقاتو په شان وای چې په نړۍ کې د پیغمبر ﷺ له لیکونو او سنت له لارې عام او پیژندل شوي دي.» الترمذي وویل: «په دې باب کې هیڅ صحیح نشته.»

As for the Hadith of Amru b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He said: ‘Do you give the Zakat upon these?’ She said: ‘No.’ He said: ‘Would you like that Allah (swt) makes them into bracelets of Fire?’” Abu Ubaid said of this Hadith: “We only know of it having been narrated in one way through a chain of narrators which people have criticised in the past and present. If the matter is like what is narrated, and it is reported from the Prophet (saw) , then it is likely to mean of the Zakat, the loan ‘Ariyya, as was interpreted by the scholars of whom we mention: Said b. al-Musayyib, Ash- Sh’abi, Al-Hassan and Qatada in their statement: “Its Zakat is its loan.” If Zakat on jewellery was obligatory like that on the Riqqa, it would have been like the rest of the Sadaqat that are common and known from the Prophet (saw) in the world through his letters and Sunnah. At-Tirmizi said: “There is nothing authentic in this chapter.”.

جہاں تک عائشہؓ سے مروی اس قول کا تعلق ہے کہ: «زیور میں کوئی حرج نہیں اگر اس کی زکات ادا کی جائے»، اور نبی ﷺ کا وہ فرمان جب انہوں نے ان کے ہاتھوں میں چاندی کے کنگن دیکھے، یعنی بڑی انگوٹھیاں: «یہ تمہارے لیے جہنم کی آگ سے کافی ہے»، تو ان دونوں کی وضاحت اسی طرح کی جا سکتی ہے جیسے عمرو بن شعیبؒ کی حدیث کی جاتی ہے۔ خاص طور پر اس لیے کہ عائشہؓ سے ایک ایسی روایت بھی آئی ہے جو اس کے برعکس ہے۔ ان کے بھتیجے قاسم بن محمدؒ روایت کرتے ہیں: «میں نے عائشہؓ کو کبھی اپنی لونڈیوں اور اپنے بھائی کی بیٹیوں کو اس کا حکم دیتے نہیں دیکھا۔» وہ اپنے بھائی کی بیٹیوں کو سونے اور چاندی کے زیور پہناتی تھیں اور اس پر زکات ادا نہیں کرتی تھیں۔ چاندی کی انگوٹھیوں سے متعلق عائشہؓ کی حدیث یحییٰ بن ایوبؒ سے مروی ہے اور وہ ضعیف ہیں۔ مزید یہ کہ انگوٹھیوں کا وزن اس حد تک نہیں ہو سکتا کہ چاندی کا نصاب بن جائے اور اس پر زکات واجب ہو جائے جبکہ ابھی ایک سال نہ گزرا ہو۔ یہ سب باتیں اس حدیث کی کمزوری کو واضح کرتی ہیں۔ رہی وہ حدیث جو ام سلمہؓ سے پازیب (اَوْضَاح) کے بارے میں مروی ہے، تو وہ عُتاب کے واسطے سے آئی ہے جو مجہول ہیں۔

As for what came from Aisha of her saying: “There is nothing wrong in wearing jewellery if its Zakat is paid” and the Prophet (saw) ’s saying when he saw her wearing bracelets of silver i.e. large rings: “This is sufficient for you of Hellfire”, these can be explained like the Hadith of Amru b. Shuaib. This is especially because something came from Aisha that contradicts this. The son of her brother (i.e. nephew), Al-Qasim b. Muhammad, narrated: “I never saw Aisha commanding this of her women slaves nor her brother’s daughters (nieces).” She used to adorn her brother’s daughters with gold and silver and did not pay Zakat on it. The Hadith of Aisha regarding the rings of silver is narrated by Yahya b. Ayyub and he is weak. Furthermore, it is not possible for the weight of the rings to be the weight of silver’s Nisab such that the Zakat is obliged in it and a year had not passed on it. All of these emphasise the weakness of this Hadith. As for the Hadith of the Awdhah (anklets) narrated from Umm Salamah, it is narrated by way of Utab who is unknown.

ابن عمرو بن عاص کی اُس حدیث کے بارے میں جس میں ذکر ہے کہ وہ اپنی بیٹی کے زیورات پر زکات دیا کرتے تھے، اس کی سند میں وہی کلام ہے جو پہلے ذکر کی گئی عمرو بن شعیب کی حدیث کی سند پر ہے۔ ابن عمر، جابر، انس، عائشہ اور اسماء رضی اللہ عنہم کا موقف یہ تھا کہ زیورات پر زکات نہیں ہے۔ یہی بات القاسم، الشعبی، قتادہ، محمد بن علی ﷺ، مالک، الشافعی، احمد، ابو عبید، اسحاق اور ابو ثور نے بھی کہی ہے۔

As for the Hadith of Abdullah b. Amru mentioning that he used to give Zakat on his daughter’s jewellery, in its chain is the same criticism as the chain of the previously mentioned Hadith of Amru b. Shuaib. Ibn ‘Umar, Jabir, Anas, Aisha and Asma all considered that there is no Zakat upon jewellery. The same was said by al-Qasim, Ash-Sh’abi, Qatada, Muhammad (saw) b. Ali, Malik, Ash-Shafii, Ahmad, Abu Ubaid, Ishaq and Abu Thawr.

دا ټول د هغه ژرو (ځواهرو) په اړه دي چې یوه ښځه یې کاروي. که یو سړی دا د خپل ځان لپاره واخلي، نو دا د هغه لپاره حرام دي او باید زکات ورکړي. خو که هغه دا د خپل ځان لپاره نه، بلکې د خپلو میرمنو، لوڼو یا نورو ته د ورکولو یا پور ورکولو لپاره واخلي، نو په دوی باندې زکات نشته. دا ځکه چې دوی د جائز کار لپاره دي، نو د هغه پر وړاندې زکات نشته. که هغه دا د سوداګرۍ لپاره واخلي، نو پر دوی زکات واجب دی.

This is all regarding jewellery used by a woman. If it is taken by a man for his own use, this is prohibited for him and he is obliged to pay Zakat. Whereas, if he takes them not for his own use but rather to give or lend to his wives, daughters or others then there is no Zakat upon them. This is because they are for a permitted use so there is no Zakat against him. If he takes them for business, then Zakat is obliged on them.