Muhammad ﷺ nasceu em Meca (Makkah), na Arábia, na segunda-feira, 12 de Rabi' Al-Awal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

agosto de 570 d.C.). Sua mãe, Aminah, era filha de Wahb Ibn Abdu Manaf, da família Zahrah. Seu pai, 'Abdullah, era filho de Abdul Muttalib. Sua genealogia foi rastreada até a nobre casa de Ismael, filho do Profeta Abraão, cerca de quarenta gerações depois.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

O pai de Muhammad ﷺ faleceu antes do seu nascimento.

Muhammad's father died before his birth.

Antes de completar seis anos, sua mãe faleceu, e o órfão duplo Muhammad ﷺ foi colocado sob os cuidados de seu avô, Abdul Muttalib, que lhe dispensou o mais terno zelo. Mas o velho chefe faleceu dois anos depois. Em seu leito de morte, confiou a seu filho Abu Talib a responsabilidade pelo pequeno órfão.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Quando Muhammad tinha doze anos, ele acompanhou seu tio Abu Talib em uma viagem comercial à Síria, e eles seguiram até Busra. A viagem durou alguns meses. Foi em Busra que o monge cristão Bahira encontrou Muhammad ﷺ. Diz-se que ele disse a Abu Talib:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"Retorne com este menino e proteja-o contra o ódio dos judeus, pois uma grande carreira aguarda o seu sobrinho."

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Após esta jornada, a juventude de Muhammad ﷺ parece ter transcorrido sem acontecimentos notáveis, mas todas as autoridades concordam em atribuir-lhe uma correção de maneiras e uma pureza de costumes raras entre o povo de Meca. O caráter íntegro e a conduta honrada do jovem discreto ganharam a aprovação dos cidadãos de Meca, e, por consenso comum, ele recebeu o título de "Al Ameen", O Fiel.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

Em seus primeiros anos, Muhammad ﷺ não esteve livre das preocupações da vida. Teve de cuidar dos rebanhos de seu tio, que, como o restante dos Banu Hashim, havia perdido a maior parte de sua riqueza.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

Da juventude até a idade adulta, ele levou uma vida quase solitária. A anarquia reinante entre os meccanos, os súbitos surtos de disputas sangrentas e sem motivo entre as tribos que frequentavam a Feira de Okadh (a Olimpíada árabe), e a imoralidade e o ceticismo dos Quraish, naturalmente despertavam sentimentos de piedade e tristeza no coração do jovem sensível. Cenas de miséria social e degradação religiosa como essas eram características de uma época depravada.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Quando Maomé tinha vinte e cinco anos, viajou mais uma vez para a Síria como agente de uma nobre e rica viúva quraixita chamada Khadijah; e, tendo provado ser fiel nos interesses comerciais daquela senhora, foi logo recompensado com a mão dela em casamento. Este casamento revelou-se afortunado e singularmente feliz. Khadijah era muito mais velha que o marido, mas, apesar da diferença de idade entre eles, havia de ambos os lados a mais terna devoção. Este casamento deu-lhe o coração amoroso de uma mulher que estava sempre pronta a consolá-lo no seu desespero e a manter viva dentro dele a chama fraca e bruxuleante da esperança, quando nenhum homem acreditava nele e o mundo lhe parecia sombrio aos olhos.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Até completar trinta anos de idade, Muhammad ﷺ era quase um estranho para o mundo exterior. Desde a morte de seu avô, a autoridade em Meca estava dividida entre os dez senadores que constituíam o órgão governante da Commonwealth Árabe. Não havia entre eles tal acordo que garantisse a segurança dos direitos e da propriedade individuais. Embora as relações familiares oferecessem certo grau de proteção aos cidadãos, os estrangeiros eram frequentemente expostos à perseguição e à opressão. Em muitos casos, eram roubados não apenas de seus bens, mas até de suas esposas e filhas. Por instigação do fiel Muhammad ﷺ, uma antiga liga chamada Federação de Fudul, isto é, de favores, foi reavivada com o objetivo de reprimir a ilegalidade e defender todo indivíduo fraco, fosse ele mequense ou estrangeiro, livre ou escravo, contra qualquer injustiça ou opressão de que pudesse ser vítima dentro dos territórios de Meca.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Quando Muhammad completou trinta e cinco anos, resolveu com o seu julgamento uma grave disputa, que ameaçava lançar toda a Arábia numa nova série das suas guerras, tão frequentes. Ao reconstruir a Casa Sagrada da Ka'ba, no ano de 605 d.C., surgiu a questão de quem deveria ter a honra de erguer a Pedra Negra, a relíquia mais sagrada daquela Casa, até ao seu devido lugar. Cada tribo reivindicava essa honra. O ancião da cidade aconselhou os litigantes a aceitarem como árbitro o primeiro homem que entrasse por determinada porta. A proposta foi aceite, e o primeiro homem a entrar pela porta foi Muhammad ﷺ, "Al-Ameen" (o Confiável). O seu conselho satisfez todas as partes em conflito. Ordenou que a pedra fosse colocada sobre um pano e que cada tribo partilhasse a honra de a levantar, segurando numa parte do pano. Assim, a pedra foi depositada no seu lugar, e a reconstrução da Casa foi concluída sem mais interrupções.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

Diz-se que, por volta dessa época, um certo Usman, Ibn Huwairith, apoiado por ouro bizantino, tentou transformar o território do Hejaz numa dependência romana, mas a tentativa fracassou, principalmente graças à atuação de Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Estes são quase todos os atos públicos relatados pelos historiadores nos quais Muhammad ﷺ tomou parte nos primeiros quinze anos de seu casamento com Khadijah. Quanto à sua vida privada, ele é descrito como sempre prestativo com os necessitados e os desamparados. Seu tio Abu Talib havia caído em dificuldades por causa de seus esforços para manter a antiga posição de sua família. Muhammad ﷺ, sendo bastante rico nessa época graças à sua aliança com Khadijah, procurou pagar parte da dívida de gratidão e obrigação que tinha para com seu tio, encarregando-se de criar e educar o filho dele, 'Ali. Um ano depois, adotou 'Akil, outro dos filhos de seu tio.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Khadijah deu a Muhammad ﷺ três filhos e quatro filhas. Todos os varões morreram na infância, mas no amor de 'Ali ele encontrou muito consolo.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

Por volta dessa época, Muhammad ﷺ deu um bom exemplo de bondade, o que produziu um efeito salutar sobre o seu povo. Sua esposa Khadijah lhe havia presenteado com um jovem escravo chamado Zaid Ibn Haritha, que fora trazido como cativo a Meca e vendido a Khadijah. Quando Haritha soube que Muhammad ﷺ possuía Zaid, foi a Meca e ofereceu uma grande soma pelo seu resgate.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Então Muhammad disse: "Que Zaid venha aqui; se ele escolher ir com vocês, levem-no sem resgate; mas se for sua escolha ficar comigo, por que eu não o manteria?" Zaid, sendo trazido à presença de Muhammad ﷺ, declarou que permaneceria com seu senhor, que o tratava como se fosse seu único filho. Assim que Muhammad ﷺ ouviu isso, pegou Zaid pela mão e o levou até a pedra negra da Ka'ba, onde o adotou publicamente como seu filho, ao que o pai consentiu e retornou para casa bem satisfeito. Daí em diante, Zaid passou a ser chamado de filho de Muhammad ﷺ.

Durante anos após o seu casamento, Muhammad ﷺ tinha o hábito de se retirar para uma caverna no Monte Hira, a poucas milhas de Meca. Para essa caverna ele costumava ir para orar e meditar, às vezes sozinho e às vezes com sua família. Ali, frequentemente passava noites inteiras em profunda reflexão e em íntima comunhão com Allah, o Ser invisível e Onisciente, Senhor do Universo. Foi durante uma dessas retiradas, nas horas silenciosas da noite, quando nenhuma companhia humana estava por perto, que um anjo veio até ele para lhe dizer que era o Mensageiro de Allah ﷺ, enviado para reconduzir um povo decaído ao conhecimento e ao serviço de seu Senhor.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Os renomados compiladores de tradições autênticas do Islã concordam no seguinte relato sobre as primeiras revelações recebidas pelo Profeta ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ costumava isolar-se na caverna do Monte Hira e adorar durante três dias e três noites.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Quando desejava, ele retornava à sua família em Meca e depois voltava novamente, levando consigo os suprimentos necessários à vida. Assim, continuava a voltar a Khadijah de tempos em tempos, até que um dia a revelação desceu sobre ele, e o Anjo Gabriel apareceu-lhe e disse:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"Leia!" Mas, como Muhammad ﷺ era analfabeto, não tendo recebido nenhuma instrução em leitura ou escrita, ele disse ao anjo:

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

Depois dessa experiência, Khadijah foi até seu primo Waraqa ibn Nawfal, que era idoso e cego e conhecia as Escrituras dos judeus e dos cristãos, e diz-se que as havia traduzido para o árabe. Quando ela lhe contou o que tinha ouvido, ele exclamou: "Santo! Santo! Em verdade, este é o Namus (o Espírito Santo) que veio a Moisés. Ele será o profeta de seu povo. Diga-lhe isto e peça-lhe que tenha coragem no coração." Quando os dois homens se encontraram depois na rua, o velho cego, estudioso das Escrituras judaicas e cristãs, falou de sua fé e confiança: "Juro por Aquele em cuja mão está a vida de Waraqa, Allah o escolheu para ser o profeta deste povo. Eles o chamarão de mentiroso, o perseguirão, o expulsarão e lutarão contra você. Oh, quem me dera viver até aqueles dias. Eu lutaria por você." E beijou-lhe a testa.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

A primeira visão foi seguida por um período considerável, durante o qual Muhammad ﷺ sofreu muita depressão mental. Somente Allah Todo-Poderoso sabe o que Muhammad ﷺ deve ter pensado e sentido naquele tempo. Ele pode ter estado preocupado com as suas visões, incerto quanto à maneira como a maioria dos meccanos trataria a bênção de Allah, uma vez que os seus próprios interesses estavam em jogo. Os meccanos, naquela época, dependiam fortemente do comércio que girava em torno de rituais politeístas e pagãos, de ídolos e estátuas falsos e de outras coisas que adoravam. Não se pode contemplar o seu futuro e as suas responsabilidades para com os povos do mundo, bem como os desafios para os quais Allah Todo-Poderoso o havia escolhido.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

O anjo falou ao coração aflito com esperança e confiança, e com o brilhante futuro em que ele veria os povos da terra acorrendo à única fé verdadeira. Seu destino lhe foi revelado quando, envolto em profunda meditação, melancólico e triste, sentiu-se chamado por uma voz do céu para se levantar e pregar.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

Ó tu (Muhammad) envolto em vestes! Levanta-te e adverte! E o teu Senhor (Allah)

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"Engrandeça!" (Cap. 74:1-3 do Alcorão)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Ele se levantou e dedicou-se à obra para a qual fora chamado. Khadijah foi a primeira a aceitar sua missão. Ela creu nas revelações, abandonou a idolatria de seu povo e uniu-se a ele em pureza de coração e na oferta de preces a Allah, o Todo-Poderoso.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

No início de sua missão, Muhammad ﷺ — doravante chamado o Profeta ﷺ — abriu sua alma apenas àqueles que estavam ligados a ele e procurou libertá-los das práticas grosseiras de seus antepassados. Depois de Khadijah, seu primo Ali foi o próximo companheiro. O Profeta ﷺ costumava ir com frequência ao deserto ao redor de Meca com sua esposa e seu jovem primo, para que juntos pudessem oferecer do fundo do coração agradecimentos ao Senhor de todas as nações por Suas inúmeras bênçãos. Certa vez, foram surpreendidos por Abu Talib, o pai de Ali. Ele disse ao Profeta ﷺ: "Ó filho de meu irmão, que religião é esta que você segue?" "É a religião de Allah, de Seus Anjos, de Seus Mensageiros e de nosso ancestral Abraão", respondeu o Profeta ﷺ. "Allah me enviou a Seus servos para direcioná-los à verdade, e você, ó meu tio, é o mais digno de todos. É justo que eu o chame dessa forma e é justo que você aceite a verdade e ajude a espalhá-la." Abu Talib respondeu: "Filho de meu irmão, não posso abjurar a religião de meus pais; mas, pelo Senhor Supremo, enquanto eu estiver vivo, ninguém ousará feri-lo." Então, voltando-se para Ali, o venerável chefe perguntou qual era a sua religião. Ali respondeu: "Ó pai, creio em Allah e em Seu Profeta ﷺ e vou com ele." Abu Talib respondeu: "Muito bem, meu filho, ele não o chamará para nada além do que é bom; portanto, você é livre para ir com ele." Depois de Ali, Zaid, filho adotivo de Muhammad ﷺ, abraçou a nova fé. Foi seguido por Abu Bakr, um membro destacado da tribo de Quraish e um comerciante honesto e rico, que gozava de grande consideração entre seus compatriotas. Ele tinha apenas dois anos a menos que o Profeta ﷺ. Sua adesão à nova fé teve grande efeito moral. Logo depois, cinco notáveis se apresentaram diante do Profeta ﷺ e aceitaram o Islã. Vários convertidos também vieram das classes mais baixas dos árabes para adotar a nova religião.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Durante três longos e penosos anos, o Profeta trabalhou com grande discrição para libertar o seu povo da adoração de ídolos ﷺ. O politeísmo estava profundamente enraizado entre as pessoas. Oferecia atrativos que a nova fé, em sua pureza, não possuía. Os Quraich tinham interesses materiais pessoais no antigo culto, e o seu prestígio dependia da sua manutenção. O Profeta ﷺ teve de enfrentar o culto idólatra dos seus seguidores e opor-se à oligarquia dominante, que governava os destinos da cidade.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Após três anos de luta constante, mas silenciosa, apenas trinta seguidores foram conquistados. Ocorreu então uma mudança importante nas relações do Profeta ﷺ com os cidadãos de Meca. Seus compatriotas haviam começado a duvidar de sua sanidade, considerando-o louco ou possuído por um espírito maligno. Até então, ele pregava em voz baixa e sem chamar atenção. Agora decidiu apelar publicamente aos mequenses, pedindo-lhes que abandonassem a idolatria. Para isso, organizou uma reunião em uma colina vizinha e ali lhes falou sobre a loucura que cometiam aos olhos de Allah ao adorar pedaços de pedra que chamavam de seus deuses. Convidou-os a abandonar o antigo culto ímpio e a adotar a fé do amor, da verdade e da pureza. Advertiu-os sobre o destino que se abateu sobre povos passados que não atentaram para a pregação dos profetas anteriores. Mas a assembleia se retirou sem dar ouvidos à advertência que o Profeta ﷺ lhes fez.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Tendo assim falhado em levar os seus concidadãos a ouvi-lo, voltou a sua atenção para os estrangeiros que chegavam à cidade por motivo de comércio ou peregrinação. Mas os Quraish fizeram tentativas para frustrar os seus esforços. Apressavam-se a encontrar os estrangeiros primeiro, por diferentes caminhos, para os advertir contra qualquer comunicação com o Profeta ﷺ, a quem apresentavam como um mágico perigoso. Quando os peregrinos ou comerciantes regressavam às suas casas, levavam consigo a notícia do surgimento do ousado pregador que, arriscando a própria vida, convocava os árabes em alta voz a abandonarem a adoração dos seus queridos ídolos.

Então o Profeta e seus seguidores passaram a sofrer certas perseguições e humilhações. Os hostis coraixitas impediam o Profeta de realizar suas orações na Casa Sagrada, a Caaba; perseguiam-no por onde quer que fosse; cobriam a ele e a seus discípulos com terra e imundície enquanto estavam em suas devoções; espalhavam espinhos nos lugares que ele frequentava para a devoção e a meditação. Em meio a todas essas provações, o Profeta ﷺ não vacilou. Ele estava plenamente confiante em sua missão, mesmo quando, em várias ocasiões, foi colocado em perigo iminente de perder a vida.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

Nessa época, Hamza, o filho mais novo de Abdul Muttalib, abraçou o Islã. Hamza era um homem de bravura notável, um guerreiro destemido, generoso e verdadeiro, cuja heroicidade lhe rendeu o título de "Leão de Allah". Tornou-se um devoto adepto do Islã e perdeu a vida por sua causa.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

O Profeta continuou pregando aos árabes de maneira muito gentil e razoável. Ele chamava o povo, tão acostumado à iniquidade e às más ações, a abandonar suas abominações. Com palavras ardentes que comoviam os corações de seus ouvintes, advertia-os sobre o castigo que Allah infligira às antigas tribos de 'Ad e Thamud, que haviam desobedecido obstinadamente aos ensinamentos dos mensageiros de Allah enviados a eles. Conjurava-os pelas maravilhosas visões da natureza, pelo brilho do meio-dia, pela noite quando ela estende seu véu, pelo dia quando ele aparece em sua glória, para que ouvissem sua advertência antes que uma destruição semelhante os atingisse. Falava-lhes do Dia do Ajuste de Contas, quando suas ações neste mundo serão pesadas diante do Juiz Eterno, quando as crianças que haviam sido enterradas vivas serão questionadas sobre por qual crime foram mortas.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

Um dia, os Quraish tentaram induzir o Profeta a interromper os seus ensinamentos da nova religião, que havia semeado discórdia entre o seu povo. 'Utba Ibn Rabi'a foi designado para ver o Profeta e falar com ele. 'Utba disse: "Ó filho do meu irmão, você se destaca por suas qualidades; no entanto, semeou discórdia entre o nosso povo e lançou dissensão em nossas famílias; você denunciou nossos deuses e deusas e acusa nossos antepassados de impiedade. Agora, viemos fazer-lhe uma proposta, e peço-lhe que pense bem antes de rejeitá-la." "Estou ouvindo você, ó pai de Walid", disse o Profeta ﷺ. "Ó filho do meu irmão, se com este assunto você pretende obter riquezas, honrarias e dignidade, estamos dispostos a reunir para você uma fortuna maior do que a possuída por qualquer um de nós; faremos de você nosso chefe e não faremos nada sem você. Se deseja domínio, faremos de você nosso rei; e se o demônio que o possui não puder ser subjugado, traremos médicos para você e lhes daremos riquezas até que o curem." Quando 'Utba terminou o seu discurso, o Profeta ﷺ disse: "Agora ouça-me, ó pai de Walid." "Eu ouço", respondeu ele. O Profeta ﷺ recitou-lhe os primeiros treze versículos da Surata Fussilat, que podem ser interpretados da seguinte forma:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

Ha Mim (Essas letras são um dos milagres do Alcorão, e somente Allah, sozinho, conhece os seus significados). Uma revelação de Allah, o Mais Misericordioso, o Mais Compassivo. Um Livro cujos versículos são explicados detalhadamente — um Alcorão em árabe para pessoas que compreendem. Trazendo boas novas (do Paraíso para aquele que crê na Unicidade de Allah, o Monoteísmo Islâmico).

"Ha Mim (These letters are one of the miracles of the Quran, and none but Allah Alone knows their meanings). A revelation from Allah the Most Beneficent, the Most Merciful. A Book whereof the Verses are explained in detail; - a Quran in Arabic for people who know. Giving glad tidings (of Paradise to the one who believes in the Oneness of Allah, Islamic Monotheism)

A perseguição por parte dos Quraish tornava-se mais feroz a cada dia, e os sofrimentos dos discípulos do Profeta ﷺ tornavam-se insuportáveis. Ele tinha ouvido falar da retidão, da tolerância e da hospitalidade do rei cristão vizinho da Abissínia. Recomendou aos companheiros que estavam sem proteção que buscassem refúgio no reino daquele piedoso rei, Al Najashi (Negus). Cerca de quinze dos adeptos do Islã que não tinham proteção aproveitaram prontamente o conselho e partiram para a Abissínia. Ali foram recebidos com muita bondade pelo Negus. Esta é chamada a primeira hijrah (migração) na história do Islã, e ocorreu no quinto ano da missão do Profeta Muhammad ﷺ, em 615 d.C. Esses emigrantes logo foram seguidos por muitos dos seus companheiros de sofrimento, até que o número chegou a oitenta e três homens e dezoito mulheres.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

Os quraish hostis, furiosos com a fuga das suas vítimas, enviaram emissários ao rei da Abissínia para pedir-lhe que entregasse os refugiados, para que fossem condenados à morte por abandonarem a sua antiga religião e abraçarem uma nova. O rei mandou chamar os pobres fugitivos e perguntou-lhes qual era a religião que tinham adotado em preferência à sua antiga fé. Ja'far, filho de Abu Talib e irmão de 'Ali, atuou como porta-voz dos exilados. Falou assim: "Ó rei, estávamos mergulhados nas profundezas da ignorância e da barbárie, adorávamos ídolos, vivíamos na devassidão, comíamos cadáveres e proferíamos abominações; desprezávamos todo sentimento de humanidade e todo senso de dever para com os nossos vizinhos, e não conhecíamos outra lei senão a do mais forte. Então Allah fez surgir entre nós um homem, cujo nascimento, veracidade, honestidade e pureza conhecíamos. Ele nos chamou a professar a Unicidade de Allah e nos ensinou a não associar nada a Ele; proibiu-nos a adoração de ídolos e ordenou-nos a falar a verdade, a ser fiéis aos nossos compromissos, a ser misericordiosos e a respeitar os direitos dos vizinhos; proibiu-nos de falar mal, de derramar sangue inocente, e de cometer o mal; ordenou-nos a oração, a dar esmolas e a observar o jejum. Acreditamos nele, aceitamos os seus ensinamentos e as suas instruções para adorar somente Allah e não associar nada a Ele. Por isso, o nosso povo perseguiu-nos, tentando fazer-nos abandonar a adoração de Allah e voltar à adoração de ídolos de madeira e pedra e outras abominações. Torturaram-nos e feriram-nos até que, não encontrando segurança entre eles, viemos para o vosso reino, confiando que nos dareis proteção contra a sua perseguição."

Depois de ouvir o discurso acima, o rei hospitaleiro ordenou que os enviados retornassem ao seu povo em segurança e que não interferissem com os seus fugitivos. Assim, os emigrantes passaram o período do exílio em paz e conforto.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Enquanto os seguidores do Profeta buscavam refúgio em terras estrangeiras contra a perseguição de seu povo, ele continuou suas advertências aos Quraysh com mais vigor do que nunca. Mais uma vez, eles vieram até ele com ofertas de riquezas e honras, que ele recusou firme e completamente. Mas zombaram dele e exigiram que apresentasse milagres para provar sua missão. Ele costumava responder: "Allah não me enviou para realizar prodígios; enviou-me para pregar a vocês." Assim, renunciando a todo poder de realizar maravilhas, o Profeta ﷺ sempre fundamentou a verdade de sua missão divina em seus ensinamentos sábios. Dirigia-se à consciência interior do homem, ao seu senso comum e ao seu próprio bom juízo:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

Diga (ó Muhammad ﷺ): "Eu sou apenas um ser humano como vocês. É-me revelado que o vosso Ilah (Deus) é um único Ilah (Deus - Allah). Portanto, sigam o Caminho Reto até Ele (com fé verdadeira - o Monoteísmo Islâmico) e obedeçam-Lhe, e peçam-Lhe perdão. E ai dos Al-Mushrikeen (politeístas, pagãos, idólatras e descrentes na Unicidade de Allah, etc., aqueles que adoram outros junto com Allah ou atribuem-Lhe rivais ou parceiros, etc.) (Capítulo 41:6 do Alcorão)"

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Há cerca de dezessete passagens no Alcorão em que o Profeta Muhammad ﷺ é desafiado a realizar um sinal, e ele respondeu a todas com o mesmo sentido ou com sentido semelhante: Allah tem o poder de realizar milagres, mas não foi acreditado; houve, na natureza, maiores milagres do que quaisquer outros que pudessem ser realizados fora dela; e o próprio Alcorão é um grande e perene milagre. O Alcorão, afirmava o Profeta ﷺ aos descrentes, é um livro de bênçãos que serve de advertência para todo o mundo; é uma orientação completa e explica tudo o que é necessário; é uma lembrança daquilo que está impresso na natureza humana e está isento de toda discrepância, de erro e de falsidade. É um livro de verdadeira orientação e uma luz para todos.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

Quanto aos ídolos sagrados, tão honrados e venerados pelos árabes pagãos, o Profeta ﷺ recitou abertamente:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

"Não são mais que nomes que vós e os vossos antepassados inventastes, e para os quais Allah não fez descer autoridade alguma." (Alcorão 53:23)

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Quando o Profeta assim falava com censura dos deuses sagrados dos Quraish, estes redobravam a sua perseguição. Mas o Profeta, apesar disso, prosseguia na sua pregação sem se intimidar com a hostilidade dos seus inimigos nem com a amarga perseguição que sofria. E, apesar de toda a oposição e do aumento da perseguição, a nova fé ganhava terreno. A feira nacional de Okadh, perto de Meca, atraía muitos beduínos do deserto e cidadãos comerciantes de cidades distantes. Estes ouviam os ensinamentos do Profeta ﷺ, as suas admoestações e as suas denúncias dos seus ídolos sagrados e das suas superstições. Levavam de volta para as suas distantes casas tudo o que tinham ouvido, e assim a vinda do Profeta ﷺ tornou-se conhecida em quase todas as partes da península.

When the Prophet thus spoke reproachfully of the sacred gods of the Quraish, the latter redoubled their persecution. But the Prophet, nevertheless, continued his preaching undaunted but the hostility of his enemies or by their bitter persecution of him. And despite all opposition and increased persecution, the new faith gained ground. The national fair at Okadh near Mecca attracted many desert Bedouins and trading citizen of distant towns. These listened to the teachings of the Prophet, to his admonitions, and to his denunciations of their sacred idols and of their superstitions. They carried back all that they had heard to their distant homes, and thus the advent of the Prophet was made know to almost all parts of the peninsula.

Entretanto, os meccanos estavam mais furiosos do que nunca com a crescente pregação do Profeta contra a religião deles. Pediram ao seu tio Abu Talib que o fizesse parar, mas ele não conseguiu fazer nada. Em certo momento, como o Profeta ﷺ persistia em suas veementes denúncias contra a impiedade e a descrença deles, expulsaram-no da Caaba, onde ele costumava sentar-se e pregar, e em seguida foram todos juntos até Abu Talib. Pediram ao venerável chefe que impedisse seu sobrinho de continuar insultando os deuses deles ou proferindo palavras ofensivas contra os seus antepassados. Advertiram Abu Talib de que, se não o fizesse, ele seria excluído da comunidade de seu povo e forçado a ficar ao lado de Muhammad ﷺ; a questão então seria resolvida pela luta, até que uma das duas partes fosse exterminada.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Talib não desejava afastar-se do seu povo, nem abandonar o seu sobrinho para que os idólatras se vingassem dele. Falou ao Profeta em voz muito baixa e implorou-lhe que abandonasse o seu empreendimento. Diante dessa sugestão, o Profeta ﷺ respondeu com firmeza: "Ó tio, ainda que colocassem o sol na minha mão direita e a lua na minha mão esquerda para que eu renunciasse à minha missão, por Allah, não desistiria dela até que Allah fizesse prevalecer a Sua causa ou eu perecesse tentando." O Profeta ﷺ, tomado pelo pensamento de que o seu tio e protetor estava disposto a abandoná-lo, voltou-se para partir. Mas Abu Talib chamou-o em voz alta para que regressasse, e ele regressou. "Diz o que quiseres; por meu Senhor, nunca te abandonarei."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

Os Quraish tentaram novamente, em vão, levar Abu Talib a abandonar o seu sobrinho. O venerável chefe declarou a sua intenção de proteger o sobrinho contra qualquer ameaça ou violência. Apelou ao sentido de honra das duas famílias, os Banu Hashim e os Banu Muttalib, ambas parentes do Profeta ﷺ, para que protegessem o seu membro de cair vítima do ódio de partes rivais. Todos os membros das duas famílias responderam nobremente ao apelo de Abu Talib, exceto Abu Lahab, um dos tios do Profeta ﷺ, que se juntou aos perseguidores.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Durante esse período, 'Umar Al-Khattab abraçou o Islã. Nele, a nova fé ganhou um adepto valioso e um fator importante para o desenvolvimento futuro e a propagação do Islã. Até então, ele havia sido um opositor violento do Profeta ﷺ e um inimigo amargo do Islã. Diz-se que sua conversão foi provocada pelo efeito milagroso, em sua mente, de uma sura do Alcorão que sua irmã recitava em sua casa, aonde ele tinha ido com a intenção de matá-la por ter abraçado o Islã.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Assim, o partido do Profeta foi fortalecido com a conversão de seu tio Hamza, homem de grande bravura e mérito, e de Abu Bakr e 'Umar, ambos homens de grande energia e reputação. Os muçulmanos passaram agora a atrever-se a realizar as suas devoções em público.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Alarmados com a parte ousada que o Profeta e seus seguidores não conseguiram assumir, e incitados pelo regresso dos enviados da Abissínia e pelo anúncio do fracasso de sua missão, os Quraish decidiram conter, com um golpe decisivo, qualquer avanço posterior do Islã. Para isso, no sétimo ano da missão, firmaram um pacto solene contra os descendentes de Hashim e Muttalib, comprometendo-se a não contrair casamento com nenhum deles e a não manter qualquer relação com eles. Diante disso, os Quraish dividiram-se em duas facções, e as duas famílias de Hashim e Muttalib se reuniram todas em torno de Abu Talib, como seu chefe.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, tio do Profeta ﷺ, porém, por seu ódio inveterado contra o sobrinho e sua doutrina, passou para o lado oposto, cujo líder era Abu Sufyan ibn Harb, da família de Umayya. O grupo perseguido, tanto muçulmanos quanto idólatras, refugiou-se num desfiladeiro nas encostas orientais de Meca. Viveram nessa posição defensiva por três anos. As provisões que haviam levado consigo logo se esgotaram. Provavelmente teriam perecido por completo, não fosse a simpatia e a ajuda ocasional recebidas de compatriotas menos fanáticos.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

No início do décimo ano da missão, a reconciliação foi concluída entre os Quraish e as duas famílias de Hashim e Abdul Muttalib, por intermédio de Hisham, Ibn Umar e Zobeir, Ibn Abu Umayya. Assim, a aliança contra as duas famílias foi abolida, e elas puderam retornar a Meca.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Durante o período em que o Profeta e os seus parentes permaneceram na sua posição defensiva, o Islã não fez progresso no exterior; mas nos meses sagrados, quando a violência era considerada um sacrilégio, o Profeta ﷺ costumava sair da sua prisão temporária para pregar o Islã aos peregrinos.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

No ano seguinte, tanto Abu Talib quanto Khadijah faleceram. Assim, o Profeta ﷺ perdeu em Abu Talib o gentil tutor de sua juventude, que até então o protegera contra seus inimigos, e em Khadijah sua companheira mais encorajadora. Ela foi sempre seu anjo de esperança e consolo. O Profeta ﷺ, oprimido pela perda de seu amável protetor e de sua amada esposa, sem esperança de afastar os Quraish da idolatria, com o coração entristecido, mas cheio de confiança, decidiu exercer seu ministério em outro campo. Escolheu Taif, uma cidade a cerca de sessenta milhas a leste de Meca, para onde foi acompanhado por seu fiel servo Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

A tribo de Thakif, que habitava Taif, recebeu Muhammad ﷺ com muita frieza. No entanto, ele permaneceu ali durante um mês. Embora os homens mais ponderados e de melhor condição o tratassem com um pouco de respeito, os escravos e a gente comum recusaram-se a ouvir os seus ensinamentos; ficaram extremamente indignados com o seu convite para abandonarem os deuses que adoravam com tanta liberdade de costumes e tanta leveza de coração. Por fim, revoltaram-se contra ele e, levando-o até à muralha da cidade, obrigaram-no a partir e a regressar a Meca.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

O revés desanimou muito os seus seguidores; no entanto, o Profeta ﷺ continuou corajosamente a pregar em assembleias públicas durante a peregrinação e ganhou vários novos convertidos, entre os quais seis da cidade de Yahtrib (mais tarde chamada Medina), da tribo judaica de Khazraj. Quando esses habitantes de Yahtrib voltaram para casa, espalharam entre o seu povo a notícia de que um profeta havia surgido entre os árabes, que os chamaria a Allah e poria fim às suas disputas.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

No décimo segundo ano de sua missão, o Profeta ﷺ realizou sua viagem noturna de Meca a Jerusalém, e dali aos céus. Sua jornada, conhecida na história como Miraj (Ascensão), foi real, em corpo, e não apenas uma visão. Foi nessa época que Allah ordenou aos muçulmanos que realizassem as cinco orações diárias.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

Allah, o Todo-Poderoso, disse:

Almighty Allah had said:

“Glorificado (e Exaltado) seja Ele (Allah) (acima de tudo aquilo de mal que Lhe atribuem), Que levou Seu servo Muhammad ﷺ, numa viagem noturna, da Mesquita Sagrada (em Makka) à mesquita mais distante (em Jerusalém), cujos arredores abençoamos, para que lhe mostrássemos alguns de Nossos sinais (provas, evidências, lições, sinais, etc.). Na verdade, Ele é o Todo-Ouvinte, o Todo-Vidente.” (Alcorão 17:1)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik relatou que Malik Ibn Sasaa disse que o Mensageiro de Allah ﷺ lhes descreveu sua Viagem Noturna, dizendo: "Enquanto eu estava deitado em Al-Hatim ou Al-Hijr, de repente alguém veio a mim e abriu meu corpo desde aqui até aqui." Perguntei a Al-Jarud, que estava ao meu lado: "O que ele quer dizer?" Ele respondeu: "Quer dizer desde a garganta até a região pubiana", ou disse: "Desde o topo do peito." O Profeta ﷺ acrescentou: "Então ele retirou meu coração. Em seguida, trouxeram-me uma bandeja de ouro cheia de Fé, e meu coração foi lavado e preenchido (com Fé) e depois devolvido ao seu lugar original."

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Gabriel partiu comigo até chegarmos ao céu mais próximo.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

"Quando ele pediu que o portão fosse aberto, perguntaram: 'Quem é?' Gabriel respondeu: 'Gabriel.' Perguntaram: 'Quem está acompanhando você?' Gabriel respondeu: 'Muhammad ﷺ.' Perguntaram: 'Muhammad ﷺ foi chamado?' Gabriel respondeu afirmativamente. Então foi dito: 'Ele é bem-vindo. Que excelente visita a dele!' O portão foi aberto, e quando eu atravessei o primeiro céu, vi Adão ali. Gabriel me disse: 'Este é o seu pai, Adão; saúde-o.' Então eu o saudei, e ele retribuiu a saudação e disse: 'Bem-vindo, ó filho piedoso e Profeta piedoso.'"

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Então Gabriel subiu comigo até chegarmos ao segundo céu. Gabriel pediu que o portão fosse aberto. Perguntaram: "Quem é?" Gabriel respondeu: "Gabriel." Perguntaram: "Quem está com você?" Gabriel respondeu: "Muhammad ﷺ." Perguntaram: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Então foi dito: "Ele é bem-vindo. Que excelente visita a dele!" O portão foi aberto. "Quando atravessei o segundo céu, vi ali João (Yahya) e Jesus, que eram primos um do outro. Gabriel me disse: 'Estes são João e Jesus; saúde-os.' Então eu os saudei, e ambos retribuíram minha saudação e disseram: 'Seja bem-vindo, ó irmão piedoso e Profeta piedoso.'"

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Então Gabriel subiu comigo até o terceiro céu e pediu que o seu portão fosse aberto. Perguntou-se: "Quem é?" E Gabriel respondeu: "Gabriel." Perguntou-se: "Quem está com você?" Gabriel respondeu: "Muhammad ﷺ." Perguntou-se: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Então foi dito: "Ele é bem-vindo, que excelente visita a dele!" O portão foi aberto, e quando passei pelo terceiro céu vi ali José (Yusuf). Gabriel disse-me: "Este é José, saúde-o." Então eu o saudei, e ele retribuiu a saudação e disse: "Bem-vindo, ó irmão piedoso e Profeta piedoso!"

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Então Gabriel subiu comigo até o quarto céu e pediu que seu portão fosse aberto. Perguntaram: "Quem é?" Gabriel respondeu: "Gabriel". Perguntaram: "Quem está com você?" Gabriel respondeu:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

"Muhammad." Foi perguntado: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Então foi dito: "Ele é bem-vindo, que excelente visita a dele!" "O portão foi aberto, e quando eu subi ao quarto céu, lá vi Enoque (Idris). Gabriel me disse: 'Este é Enoque; saúda-o.' Então eu o saudei, e ele retribuiu a saudação e disse: 'Sejas bem-vindo, ó irmão piedoso e profeta piedoso!' ﷺ"

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Então Gabriel subiu comigo até o quinto céu e pediu que o seu portão fosse aberto. Foi perguntado: "Quem é?" Gabriel respondeu: "Gabriel." Foi perguntado: "Quem está acompanhando você?" Gabriel respondeu: "Muhammad ﷺ." Foi perguntado: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Então foi dito: "Ele é bem-vindo, que excelente visita a dele!" Quando passei pelo quinto céu, ali vi Aarão (Harun). Gabriel me disse: "Este é Aarão; apresente-lhe seus cumprimentos." Então eu o cumprimentei, e ele retribuiu o cumprimento e disse: "Você é bem-vindo, ó irmão piedoso e profeta piedoso."

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Então Gabriel subiu comigo ao sexto céu e pediu que o seu portão fosse aberto. Perguntaram: "Quem é?" Gabriel respondeu: "Gabriel." Perguntaram: "Quem está contigo?" Gabriel respondeu: "Muhammad ﷺ." Perguntaram: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Foi dito: "Seja bem-vindo. Que excelente visita a dele!" "Quando ultrapassei o sexto céu, ali vi Moisés (Musa). Gabriel me disse: 'Este é Moisés; saúda-o.' Então eu o saudei, e ele retribuiu a saudação e disse: 'Sê bem-vindo, ó irmão piedoso e profeta piedoso.' Quando me afastei dele, Moisés chorou. Alguém lhe perguntou: 'O que te faz chorar?' Moisés disse: 'Choro porque depois de mim foi enviado (como profeta) um jovem cujos seguidores entrarão no Paraíso em número maior do que os meus seguidores.' "

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Então Gabriel subiu comigo até o sétimo céu e pediu que o seu portão fosse aberto. Perguntou-se: "Quem é?" Gabriel respondeu: "Gabriel." Perguntou-se: "Quem está contigo?" Gabriel respondeu: "Muhammad ﷺ." Perguntou-se: "Ele foi chamado?" Gabriel respondeu afirmativamente. Então ele disse: "Seja bem-vindo. Que excelente visita a dele!" "Quando eu cheguei (ao sétimo céu), vi ali Abraão (Ibrahim). Gabriel me disse: 'Este é teu pai; apresenta-lhe as tuas saudações.' Então eu o saudei, e ele retribuiu a saudação e disse: 'Sê bem-vindo, ó filho piedoso e ó Profeta piedoso!' Depois fui elevado até a Sidrat-ul-Muntaha (a Lote Tree do limite final)."

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

Eis que seus frutos eram como as jarras de Hajr (um lugar próximo a Medina), e suas folhas eram tão grandes quanto as orelhas de elefantes. Gabriel disse: "Esta é a Lote Tree do extremo e da fronteira." Eis que corriam quatro rios: dois estavam ocultos e dois eram visíveis. Perguntei: "O que são esses dois tipos de rios, ó Gabriel?" Ele respondeu: "Quanto aos rios ocultos, são dois rios no Paraíso, e os rios visíveis são o Nilo e o Eufrates."

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

Então a Al-Bait-ul-Ma'mur (a Casa Sagrada) foi-me mostrada, e trouxeram-me um recipiente cheio de vinho, outro cheio de leite e um terceiro cheio de mel. Tomei o leite. Gabriel comentou: "Esta é a religião islâmica que tu e os teus seguidores seguem." Depois, as orações foram-me prescritas: eram cinquenta orações por dia. Quando regressei, passei por Moisés, que me perguntou: "O que te foi ordenado?" Respondi: "Foi-me ordenado que realizasse cinquenta orações por dia." Moisés disse: "Os teus seguidores não suportam cinquenta orações por dia, e por Allah que já testei as pessoas antes de ti e me esforcei ao máximo com os Banu Israel em vão. Volta ao teu Senhor e pede uma redução, para aliviares o fardo dos teus seguidores." Então voltei, e Allah reduziu-me dez orações. Depois voltei a Moisés, mas ele repetiu o mesmo que tinha dito antes.

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Então voltei novamente a Allah, e Ele reduziu mais dez orações. Quando cheguei a Moisés, ele disse o mesmo. Voltei a Allah, e Ele ordenou-me que cumprisse dez orações por dia. Quando voltei a Moisés, ele repetiu o mesmo conselho, então voltei a Allah e fui ordenado a cumprir cinco orações por dia.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"Quando voltei a Moisés, ele perguntou: 'O que foi que te ordenaram?' Respondi: 'Fui ordenado a observar cinco orações por dia.' Ele disse: 'Os teus seguidores não suportarão cinco orações por dia, e, sem dúvida, eu tenho experiência com o povo que veio antes de ti, e me esforcei ao máximo com os Banu Israel. Volta, portanto, ao teu Senhor e pede uma redução, para aliviar o fardo dos teus seguidores.' Eu disse: 'Já pedi tanto ao meu Senhor que sinto vergonha, mas agora estou satisfeito e me submeto à ordem de Allah.' Quando me afastei, ouvi uma voz dizendo: 'Eu promulguei a Minha ordem e aliviei o fardo dos Meus servos.'"

Neste ano, doze homens de Yathrib, dos quais dez eram da tribo judaica de Khazraj e os outros dois de Aws, vieram a Meca e fizeram um juramento de fidelidade ao Profeta ﷺ em Al-Aqaba, uma colina ao norte daquela cidade. Esse juramento foi chamado de Juramento das Mulheres, não porque alguma mulher estivesse presente naquela ocasião, mas porque, por meio dele, um homem não era obrigado a pegar em armas em defesa do Profeta ﷺ ou de sua religião, sendo o mesmo juramento que, mais tarde, foi exigido das mulheres. Esse juramento era o seguinte: "Não associaremos nada a Allah; não roubaremos, nem cometeremos adultério ou fornicação, nem mataremos nossos filhos (como os árabes pagãos costumavam fazer quando temiam não conseguir sustentá-los), nem forjaremos calúnias; obedeceremos ao Profeta ﷺ em tudo o que for razoável, e seremos fiéis a ele na prosperidade e na adversidade." Quando se comprometeram solenemente a cumprir tudo isso, o Profeta ﷺ enviou um de seus discípulos, Mus'ab Ibn Umair, de volta com eles para ensinar-lhes as doutrinas e os rituais fundamentais da religião. Mus'ab, tendo chegado a Yathrib com a ajuda dos que haviam se convertido anteriormente, ganhou vários novos convertidos, especialmente Usaid Ibn Khudair, um chefe da cidade, e Sa'd Ibn Mu'adh, príncipe da tribo de Aws. O Islã se espalhou tão rapidamente que quase não havia casa sem alguns muçulmanos.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

No ano seguinte, o décimo terceiro da missão (d.C. 622), Mus'ab regressou de Yathrib acompanhado de setenta e três homens e duas mulheres dessa cidade que tinham abraçado o Islã, além de outros que ainda eram descrentes. Ao chegarem, estes habitantes de Yathrib enviaram de imediato uma mensagem ao Profeta ﷺ e convidaram-no para a sua cidade. O Profeta ﷺ não tinha grande necessidade de tal auxílio, pois os seus opositores tinham nessa altura crescido tanto em poder em Meca que ele não podia permanecer ali muito mais tempo sem perigo iminente. Aceitou, por isso, a proposta deles e encontrou-se com eles numa noite, por combinação, em Al Aqaba, acompanhado pelo seu tio Al-Abbas, que, embora ainda não fosse convertido, desejava o bem ao sobrinho ﷺ.

Depois disso, o Profeta ﷺ escolheu doze homens dentre eles para atuarem como seus delegados. Assim foi concluído o segundo pacto de Al Aqaba. Os habitantes de Yathrib voltaram para casa, deixando o Profeta ﷺ para providenciar a viagem até a cidade deles. O Profeta ﷺ orientou seus seguidores a buscarem refúgio imediato em Yathrib, o que eles fizeram de acordo. Cerca de cem famílias desapareceram silenciosamente de Meca e seguiram para Yathrib, onde foram recebidas com entusiasmo e muita hospitalidade. Por fim, todos os discípulos tinham partido para Yathrib. O Profeta ﷺ permaneceu sozinho em Meca, mantendo consigo apenas seu jovem primo, 'Ali, e seu devoto amigo Abu Bakr.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

Os mequenses, temendo as consequências desta nova aliança, começaram a pensar seriamente em impedir que Muhammad ﷺ escapasse para Yathrib. Reuniram-se às pressas. Depois de terem rejeitado várias medidas mais brandas, decidiram que ele deveria ser morto. Concordaram que se escolhesse um homem de cada tribo e que cada um deles desferisse um golpe nele com sua espada, para que a responsabilidade pelo crime recaísse igualmente sobre todas as tribos. Os Banu Hashim, a própria tribo de Muhammad ﷺ, eram muito inferiores e, portanto, não seriam capazes de vingar a morte de seu parente.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Um certo número de jovens nobres foi escolhido para o ato sangrento. À medida que a noite avançava, os assassinos postaram-se em volta da casa do Profeta. Vigiaram a noite inteira, esperando assassinar Muhammad ﷺ quando ele saísse de casa ao amanhecer. O Profeta ﷺ tinha avisado alguns sobre o perigo, e ele orientou 'Ali a deitar-se em seu lugar e envolver-se em seu manto verde, o que ele fez. O Profeta ﷺ escapou milagrosamente pela janela e dirigiu-se à casa de Abu Bakr, sem ser percebido pela porta. Estes, entretanto, espiando por uma fresta e vendo 'Ali, que tomaram por Muhammad ﷺ em pessoa, adormecido, continuaram vigiando ali até a manhã.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Quando 'Ali se levantou, eles perceberam que tinham sido enganados. A fúria dos Quraish não tinha mais limites.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

A notícia de que os would-be assassinos haviam regressado sem sucesso e de que Muhammad ﷺ havia escapado despertou toda a sua energia. Foi colocado um preço de cem camelos pela cabeça de Muhammad ﷺ.

Narrado por 'Aisha Bint Abu Bakr (esposa do Profeta ﷺ): "Nunca me lembro de meus pais terem acreditado em outra religião que não a verdadeira religião (o Islã), e (não me lembro) de um único dia passar sem que o Mensageiro de Allah ﷺ nos visitasse de manhã e à noite. Quando os muçulmanos foram submetidos à provação (perseguidos pelos politeístas), Abu Bakr partiu emigrando para a terra da Abissínia (Etiópia), e ao chegar a Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, o chefe da tribo de Qara, encontrou-o e disse: 'Ó Abu Bakr! Para onde você está indo?' Abu Bakr respondeu: 'Meu povo me expulsou (da minha terra), então quero vagar pela terra e adorar meu Senhor.' Ibn Ad-Dhagina disse: 'Ó Abu Bakr! Um homem como você não deve deixar sua terra natal, nem deve ser expulso, porque você ajuda os necessitados, provê o sustento deles, mantém boas relações com seus parentes, auxilia os fracos e os pobres, recebe os hóspedes com generosidade e socorre os que passam por infortúnios. Por isso, eu sou seu protetor. Volte e adore seu Senhor em sua cidade.' Então Abu Bakr retornou, e Ibn Ad-Daghina o acompanhou. À noite, Ibn Ad-Dhagina visitou os nobres de Quraysh e lhes disse: 'Um homem como Abu Bakr não deve deixar sua terra natal, nem deve ser expulso. Vocês (de Quraysh) expulsam um homem que ajuda os necessitados, provê o sustento deles, mantém boas relações com seus parentes, auxilia os fracos e os pobres, recebe os hóspedes com generosidade e socorre os que passam por infortúnios?' Assim, o povo de Quraysh não pôde recusar a proteção de Ibn Ad-Daghina, e disseram a Ibn Ad-Daghina: 'Que Abu Bakr adore seu Senhor em sua casa. Pode orar e recitar ali o que quiser, mas não deve nos prejudicar com isso, nem fazê-lo em público, pois temos medo de que influencie nossas mulheres e filhos.' Ibn Ad-Dhagina contou tudo isso a Abu Bakr. Abu Bakr permaneceu nesse estado, adorando seu Senhor em sua casa. Não orava em público, nem recitava o Alcorão fora de sua casa."

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

Depois, ocorreu a Abu Bakr construir uma mesquita em frente à sua casa, e ali ele costumava rezar e recitar o Alcorão. As mulheres e as crianças dos pagãos começaram a reunir-se em torno dele em grande número. Costumavam admirar-se dele e olhá-lo. Abu Bakr era um homem que chorava muito, e não conseguia evitar chorar ao recitar o Alcorão. Essa situação assustou os nobres dos pagãos de Quraish, que então mandaram chamar Ibn Ad-Daghina. Quando ele chegou até eles, disseram: "Aceitámos a tua proteção a Abu Bakr com a condição de que adorasse o seu Senhor em sua casa, mas ele violou as condições e construiu uma mesquita em frente à sua casa, onde reza e recita o Alcorão publicamente. Não temos medo de que ele afete desfavoravelmente as nossas mulheres e crianças. Por isso, impede-o disso. Se quiser confinar a adoração do seu Senhor à sua casa, que o faça, mas se insistir em fazê-lo abertamente, pede-lhe que te liberte da obrigação de o proteger, pois não gostamos de quebrar o nosso pacto contigo, mas negamos a Abu Bakr o direito de anunciar publicamente o seu ato." Ibn Ad-Dhagina foi ter com Abu Bakr e disse: "Ó Abu Bakr! Tu sabes bem qual o contrato que fiz em teu nome; agora, ou o cumpres, ou então libertas-me da obrigação de te proteger, porque não quero que os árabes ouçam que o meu povo desonrou um contrato que fiz em nome de outro homem." Abu Bakr respondeu: "Libero-te do teu pacto de me proteger e fico satisfeito com a proteção de Allah." A narração de Aisha continua: "Naquela altura, o Profeta ﷺ estava em Meca, e disse aos muçulmanos:

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Narrado por 'Urwa ibn Az-Zubair: "O Mensageiro de Allah ﷺ encontrou-se com Az-Zubair numa caravana de mercadores muçulmanos que regressavam de Sham. Az-Zubair forneceu ao Mensageiro de Allah ﷺ e a Abu Bakr roupas brancas para vestir. Quando os muçulmanos de Medina ouviram a notícia da partida do Mensageiro de Allah ﷺ de Meca (em direção a Medina), começaram a ir a Al-Harra todas as manhãs,

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Eles o esperavam até que o calor do meio-dia os obrigava a voltar. Certo dia, após esperarem por muito tempo, retornaram para casa e, quando entraram em suas casas, um judeu subiu ao telhado de uma das fortalezas de seu povo para procurar algo, e viu o Mensageiro de Allah ﷺ e seus companheiros, vestidos com roupas brancas, surgindo da miragem do deserto.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

O judeu não pôde deixar de gritar em alta voz: "Ó vós, árabes! Aqui está o vosso grande homem, que estáveis esperando!" Assim, todos os muçulmanos correram às suas armas e receberam o Mensageiro de Allah ﷺ no topo de Harra. O Profeta ﷺ virou com eles para a direita e desceu nas moradias de Banu Amr ibn Auf, e isso foi numa segunda-feira, no mês de Rabi al-Awwal. Abu Bakr levantou-se para receber o povo, enquanto o Mensageiro de Allah ﷺ se sentou e permaneceu em silêncio. Alguns dos Ansar que chegaram e não tinham visto antes o Mensageiro de Allah ﷺ começaram a saudar Abu Bakr, mas quando o sol bateu sobre o Mensageiro de Allah ﷺ e Abu Bakr se adiantou e lhe fez sombra com o seu manto, só então as pessoas vieram a conhecer o Mensageiro de Allah ﷺ. O Mensageiro de Allah ﷺ permaneceu com Banu Amr ibn Auf por dez noites e fundou a mesquita (Mesquita de Quba), que foi erguida sobre a piedade.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

Assim se completou a hégira, ou a fuga de Muhammad ﷺ, como é chamada nos anais europeus, a partir da qual se conta o calendário islâmico.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Quando o Profeta Muhammad ﷺ e seus companheiros se estabeleceram em Yathrib, esta cidade mudou de nome e, a partir de então, passou a ser chamada Al-Medina, Al-Munawara, a Cidade Iluminada, ou, de forma mais curta, Medina, a Cidade. Ela está situada a cerca de onze dias de viagem ao norte de Meca. Naquela época, era governada por duas tribos cahtanitas, Aws e Khazraj. Essas duas tribos, contudo, estavam constantemente em conflito entre si. Foi apenas por volta da época em que o Profeta ﷺ anunciou sua missão em Meca que essas tribos, após longos anos de guerra contínua, entraram em um período de relativa paz. Quando o Profeta ﷺ se estabeleceu em Medina, as tribos de Aws e Khazraj esqueceram por completo suas antigas rivalidades e se uniram pelo vínculo do Islã. Suas antigas divisões logo foram apagadas, e o termo "Ansar", os Auxiliadores do Profeta ﷺ, tornou-se a designação comum de todos os medinenses que haviam auxiliado o Profeta ﷺ em sua causa. Aqueles que emigraram com ele de Meca receberam o título de "Muhajereen", ou os Emigrantes. O Profeta ﷺ, a fim de unir ambas as classes em laços mais estreitos, estabeleceu entre elas uma fraternidade, que as ligava como filhos dos mesmos pais, tendo o Profeta ﷺ como seu guardião.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

O primeiro passo que o Profeta ﷺ deu, após seu estabelecimento em Medina, foi construir uma mesquita para a adoração de Allah segundo os princípios do Islã. Também, casas para acomodar os emigrantes logo foram erguidas.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

Medina e seus arredores eram, nessa época, habitados por três grupos distintos: os Emigrantes, os Auxiliares e os judeus. Para uni-los em uma federação ordenada, o Profeta ﷺ concedeu ao povo uma carta, definindo claramente seus direitos e obrigações. Essa carta representou a estrutura da primeira comunidade política organizada pelo Profeta ﷺ. Ela começava assim:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

"Em nome do Senhor, o Misericordioso, o Compassivo, esta carta é dada por Muhammad, o Mensageiro de Allah, a todos os crentes, tanto de Quraish quanto de Medina, e a todos os indivíduos, de qualquer origem, que tenham se unido a eles, e que constituirão todos uma só nação." A seguir, alguns trechos da carta: O estado de paz e de guerra será comum a todos os muçulmanos; ninguém entre eles terá o direito de concluir a paz com, ou declarar guerra contra, os inimigos de seus correligionários. Os judeus que se vincularem à nossa comunidade serão protegidos de todos os insultos e vexames; terão igual direito ao nosso auxílio e aos nossos bons ofícios que o nosso povo. Os judeus das diversas tribos e todos os demais que habitam em Medina formarão, junto com os muçulmanos, uma só nação composta; praticarão sua religião tão livremente quanto os muçulmanos. Os aliados dos judeus gozarão da mesma segurança e liberdade. Os culpados serão perseguidos e punidos. Os judeus se unirão aos muçulmanos na defesa de Medina contra todos os inimigos.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

O interior de Medina será um lugar sagrado para todos os que aceitarem esta carta. Todos os verdadeiros muçulmanos devem repudiar todo homem culpado de crime, injustiça ou desordem; ninguém deve proteger o culpado, ainda que seja seu parente mais próximo.

O grupo dos Ansar, ou Auxiliares, incluía alguns convertidos mornos que conservavam uma predileção mal disfarçada pela idolatria. Estes eram liderados por Abdullah Ibn Ubai, um homem com alguma pretensão à distinção. Eles aparentemente aderiram ao Islam, mas em segredo estavam descontentes. Muitas vezes representavam uma fonte de considerável perigo para a nova comunidade e exigiam vigilância incessante por parte do Profeta ﷺ. Para com eles, ele sempre demonstrou a maior paciência e tolerância, esperando, por fim, conquistá-los para a fé, expectativas que foram plenamente justificadas pelo resultado. Com a morte de Abdullah Ibn Ubai, seu partido, conhecido como o partido dos "Munafiqeen" (os Hipócritas), desapareceu.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

Os judeus, que constituíam o terceiro grupo dos habitantes de Medina, eram, contudo, o elemento de perigo mais sério. Nenhuma bondade ou tratamento generoso da parte do Profeta parecia satisfazê-los. Logo se afastaram e alinharam-se com os inimigos da nova fé. Não hesitaram em declarar abertamente que preferiam a idolatria, com os males que a acompanhavam, à fé do Islã. Assim, o Profeta ﷺ teve de vigiar os seus inimigos fora de Medina, por um lado, e os que estavam dentro da cidade, por outro. Os coraixitas de Meca que juraram a morte de Muhammad ﷺ estavam bem informados, graças ao partido dos hipócritas e dos judeus de Medina, sobre as forças reais dos muçulmanos. Sabiam também que os judeus haviam aceitado a aliança de Muhammad ﷺ apenas por motivos de conveniência temporária e que o abandonariam para se juntar aos idólatras assim que estes aparecessem nas proximidades de Medina. A segurança do Estado exigia a proscrição dos traidores que, em segredo, transmitiam informações ao inimigo comum.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Por volta do segundo ano da hégira, os idólatras de Meca começaram uma série de atos hostis contra os muçulmanos de Medina. Enviaram homens em grupos para cometer depredações nas árvores frutíferas dos muçulmanos de Medina e para levar consigo os seus rebanhos. Chegou então o momento da mais severa provação para o Islã. Tornou-se dever do Profeta ﷺ tomar medidas sérias para se precaver contra qualquer complô surgido do interior ou contra um ataque repentino vindo do exterior.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

O Profeta de Allah colocou Medina em estado de disciplina militar. Ele teve de enviar com frequência grupos de reconhecimento para proteger contra qualquer investida repentina. Mal o Profeta ﷺ organizou o seu estado, um grande exército bem equipado dos mequenses estava em campo. Uma força de mil homens marchou sob o comando de Abu Jahl, grande inimigo do Islã, em direção a Medina para atacar a cidade. Os muçulmanos receberam aviso oportuno da intenção de seus inimigos. Reuniu-se um grupo de trezentos adeptos, dos quais dois terços eram cidadãos de Medina, para antecipar-se aos idólatras ocupando o vale de Badr, situado perto do mar, entre Meca e Medina. Quando o Profeta ﷺ viu o exército dos infiéis aproximando-se do vale, orou para que o pequeno grupo de muçulmanos não fosse destruído.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

O exército dos meccanos avançou para o espaço aberto que separava os muçulmanos dos idólatras. De acordo com o costume árabe, a batalha começou com combates simples. Em seguida, o confronto tornou-se geral. O resultado da batalha foi que os meccanos foram repelidos com grandes perdas.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Vários de seus líderes foram mortos, incluindo Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Um grande número de idólatras permaneceu como prisioneiro nas mãos dos muçulmanos. Eles foram tratados, contrariando todos os costumes e tradições dos árabes, com a maior humanidade.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

O Profeta ﷺ deu ordens estritas para que se demonstrasse compaixão por eles em sua desgraça e que fossem tratados com gentileza. Essas instruções foram fielmente obedecidas pelos muçulmanos aos cuidados de quem os prisioneiros foram confiados. Ao tratar deste acontecimento, Sir William Muir, em seu livro Life of Muhammad, cita um dos prisioneiros dizendo: "Bênçãos sobre os homens de Medina; eles nos fizeram montar enquanto eles mesmos caminhavam; deram-nos pão de trigo para comer, quando havia pouco dele, contentando-se eles próprios com tâmaras." Disse Allah, o Todo-Poderoso:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

"E Allah já lhes concedeu a vitória em Badr, quando vocês eram um grupo fraco e pequeno. Portanto, temam a Allah muito (abstenham-se de todos os tipos de pecados e más ações que Ele proibiu, e amem muito a Allah, realizem todos os tipos de boas ações que Ele ordenou), para que sejam agradecidos."

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Lembra-te) quando disseste aos crentes ﷺ: "Não vos basta que o vosso Senhor vos socorra com três mil anjos enviados do alto? Sim, se perseverardes com paciência e piedade, e o inimigo vos atacar de repente, vosso Senhor vos socorrerá com cinco mil anjos marcados com distinção." Allah não fez isso senão como boa nova para vós e como garantia para os vossos corações. E não há vitória senão de Allah, o Poderoso, o Sábio. Para que Ele extermine uma parte dos que descreram, ou os humilhe, de modo que se retirem frustrados. (Alcorão 3:123-127).

(Remember) when you (Muhammad) said to the believers, "is it not enough for you that your Lord (Allah) should help you with three thousand angels; sent down? Yes, if you hold on to patience and piety, and the enemy comes rushing at you; your Lord will help you with five thousand angels having marks of distinction. Allah made it not but as a message of good news for you and as an assurance to your hearts. And there is no victory except from Allah the All Mighty, the All Wise. That He might cut off a part of those who disbelieve, or expose them to infamy, so that they retire frustrated." (Ch 3:123-127 Quran).

A próxima batalha entre os Quraish e os muçulmanos foi a batalha de Uhud, uma colina a cerca de seis quilômetros ao norte de Medina. Os idólatras, para vingar sua derrota em Badr, fizeram enormes preparativos para um novo ataque contra os muçulmanos. Reuniram um exército de três mil homens fortes, dos quais setecentos estavam armados com cotas de malha, e duzentos cavalos. Essas forças avançaram sob o comando de Abu Sufyan e acamparam em uma aldeia a dez quilômetros de Medina, onde se entregaram a saquear os campos e os rebanhos dos medinenses. O Profeta ﷺ, muito inferior a seus inimigos em número, a princípio decidiu permanecer dentro da cidade e recebê-los ali; mas depois, prevalecendo o conselho de alguns de seus companheiros, marchou contra eles à frente de mil homens, dos quais cem estavam armados com cotas de malha; mas ele não tinha mais que um cavalo, além do seu próprio, em todo o seu exército. Com essas forças, deteve-se no Monte Uhud. Logo foi abandonado por Abdullah Ibn Ubai, o líder dos hipócritas, com trezentos de seus seguidores. Assim, a pequena força do Profeta ﷺ foi reduzida a setecentos homens.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

Ao pé do Monte Uhud, as tropas muçulmanas passaram a noite e, pela manhã, depois de terem realizado as suas orações, avançaram para a planície. O Profeta ﷺ providenciou para que a colina ficasse atrás de si e, a fim de melhor proteger os seus homens de serem cercados, colocou cinquenta arqueiros na elevação da retaguarda, por trás das tropas, e deu-lhes ordens estritas para não abandonarem os seus postos, aconteça o que acontecer.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

Os coraíshitas estavam exaustos demais para aproveitar sua vantagem, seja atacando Medina, seja expulsando os muçulmanos das alturas de Uhud. Eles retiraram-se dos territórios medinenses depois de mutilar barbaramente os corpos de seus inimigos mortos.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

Disse Allah, o Todo-Poderoso:

Almighty Allah said:

Portanto, não enfraqueçais, nem vos entristeçais, pois vós sereis superiores (na vitória)

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

se vocês são verdadeiramente crentes. Se uma ferida (e uma morte) os atingiu, saibam que uma ferida semelhante (e uma morte) atingiu os outros. E assim são os dias (bons e não tão bons), que concedemos aos homens em alternância, para que Allah teste aqueles que creem, e para que tome mártires dentre vós. E Allah não ama os Zalimeen (politeístas e opressores).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

E para que Allah purifique os crentes (de seus pecados) e aniquile os descrentes. Acaso pensais que entrareis no Paraíso sem que Allah saiba quais de vós lutaram (em Sua causa) e quais foram pacientes? Vós, de fato, desejáveis a morte (ash-shahadah, o martírio).

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

"…antes de o encontrar. Agora você o viu abertamente com os seus próprios olhos." (Cap. 3:139-143 do Alcorão)

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

Allah, o Exaltado, também disse:

Allah the Exalted also said:

Os judeus também não demoraram em envolver em problemas o Profeta e seus seguidores. Tentaram semear a discórdia entre o seu povo e difamaram a ele e aos seus adeptos. Distorceram as palavras do Alcorão de modo a dar-lhes um sentido ofensivo. Também levaram os seus poetas, que eram superiores em cultura e inteligência, a usar a sua influência para semear a sedição entre os muçulmanos. Um dos seus poetas distintos, chamado Ka'b, da tribo Bani An-Nadir, não poupou esforços para lamentar publicamente o mau êxito dos idólatras após a derrota deles em Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Por meio de suas sátiras contra o Profeta ﷺ e seus discípulos, e de suas elegias aos meccanos que haviam tombado em Badr, Ka'b conseguiu incitar os Quraish àquele frenesi de vingança que irrompeu em Uhud. Em seguida, ele retornou a Medina, onde continuou a atacar o Profeta ﷺ e os muçulmanos, homens e mulheres, em termos de caráter mais obsceno. Embora pertencesse à tribo de Bani An Nadir, que havia firmado o pacto com os muçulmanos e se comprometera tanto com a segurança interna quanto externa do Estado, ele dirigiu abertamente suas ações contra a comunidade da qual era membro.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Outro judeu, chamado Sallam, da mesma tribo, comportou-se com igual ferocidade e amargura contra os muçulmanos. Ele vivia com um grupo de sua tribo em Khaibar, uma aldeia a cinco dias de viagem a noroeste de Medina. Fez todo o esforço para incitar as tribos árabes vizinhas contra os muçulmanos. A comunidade muçulmana, com o objetivo de garantir a segurança da comunidade, pronunciou uma sentença de banimento contra Ka'b e Sallam.

Another Jew, Sallam by name, of the same tribe, behaved equally fiercely and bitterly against the Muslims. He lived with a party of his tribe at Khaibar, a village five days' journey northwest of Medina. He made every effort to excite the neighboring Arab tribes against the Muslims. The Muslim commonwealth with the object of securing safety among the community, passed a sentence of outlawry upon Ka'b and Sallam.

Naquele mesmo ano, os inimigos do Islã fizeram todas as tentativas possíveis para incitar as tribos contra os muçulmanos. Os judeus também tomaram parte ativa, ainda que oculta, naquelas intrigas. Um exército de dez mil homens bem equipados marchou em direção a Medina sob o comando de Abu Sufyan. Acamparam perto do Monte Uhud, a poucas milhas da cidade. Os muçulmanos conseguiram reunir apenas um exército de três mil homens. Vendo, por um lado, a sua inferioridade numérica e, por outro, a agitação dos hipócritas dentro da cidade, preferiram permanecer na defensiva. Cavaram um fosso profundo ao redor dos quarteirões desprotegidos de Medina e acamparam fora da cidade, com uma trincheira à sua frente. Quanto à segurança do outro lado, confiaram em seus aliados, os Quraiza, que possuíam várias fortalezas a pouca distância, ao sul, e que estavam obrigados, pelo pacto, a auxiliar os muçulmanos contra quaisquer invasores. Esses judeus, contudo, foram induzidos pelos idólatras a violar o seu compromisso e a se unir aos Quraich. Como esses judeus conheciam os hipócritas dentro dos muros da cidade, que aguardavam uma oportunidade para desempenhar o seu papel, a situação dos muçulmanos era extremamente perigosa.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

O cerco já durava vinte dias. O inimigo fez grandes esforços para atravessar a trincheira, mas cada tentativa foi repelida com firmeza pela pequena força muçulmana. A discórdia estava agora generalizada no meio do exército sitiante. Os seus cavalos morriam rapidamente, e os suprimentos diminuíam a cada dia. Durante a noite, uma tempestade de vento e chuva derrubou as suas tendas e apagou as suas luzes. Abu Sufyan e a maioria do seu exército fugiram, e o restante buscou refúgio junto aos Quraiza. Os muçulmanos, embora satisfeitos com o fracasso dos seus inimigos, não podiam deixar de pensar que a vitória era insatisfatória enquanto os Quraiza, que haviam violado o seu juramento solene, permanecessem tão próximos. Os judeus poderiam, a qualquer momento, surpreender Medina pelo seu lado.

Foi por volta dessa época que o Profeta ﷺ concedeu aos monges do Mosteiro de Santa Catarina, perto do Monte Sinai, a sua generosa carta, pela qual asseguraram aos cristãos privilégios e imunidades nobres e generosos. Ele próprio se encarregou, e ordenou aos seus seguidores, de proteger os cristãos, defender as suas igrejas e as residências dos seus sacerdotes e guardá-los de todos os danos. Não deveriam ser tributados injustamente; nenhum bispo deveria ser expulso da sua diocese; nenhum cristão deveria ser forçado a rejeitar a sua religião; nenhum monge deveria ser expulso do seu mosteiro; nenhum peregrino deveria ser impedido de realizar a sua peregrinação; e as igrejas cristãs não deveriam ser demolidas para dar lugar à construção de mesquitas ou casas para os muçulmanos. As mulheres cristãs casadas com muçulmanos deveriam gozar da sua própria religião e não deveriam ser submetidas a qualquer tipo de coação ou incômodo. Se os cristãos precisassem de ajuda para a reparação das suas igrejas ou mosteiros, ou de qualquer outro assunto relacionado com a sua religião, os muçulmanos deveriam auxiliá-los. Isso não deveria ser considerado como apoio à sua religião, mas apenas como uma ajuda prestada em circunstâncias especiais. Caso os muçulmanos se envolvessem em hostilidades com cristãos de fora, nenhum cristão residente entre os muçulmanos deveria ser tratado com desprezo por causa da sua crença.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

O Profeta ﷺ declarou que qualquer muçulmano que violasse qualquer cláusula da carta deveria ser considerado um transgressor dos mandamentos de Allah, um violador de Seu pacto e negligente com a Sua fé.

Seis anos já haviam se passado desde que o Profeta e seus seguidores de Meca fugiram de sua terra natal. Seus corações começaram a anelar por seus lares e por sua Casa Sagrada, a Ka'ba. Quando se aproximou a estação da peregrinação, o Profeta ﷺ anunciou sua intenção de visitar o centro sagrado, e numerosas vozes de seus discípulos atenderam ao chamado. Logo foram feitos os preparativos para a viagem a Meca. O Profeta ﷺ, acompanhado de setecentos ou oitocentos muçulmanos, Emigrantes e Ansares, todos totalmente desarmados, partiu para a peregrinação. Os Quraish, que ainda estavam cheios de animosidade contra os muçulmanos, reuniram um grande exército para impedi-los de entrar em Meca e maltrataram o emissário que o Profeta ﷺ havia enviado para pedir permissão para visitar os lugares sagrados. Após muita dificuldade, foi concluído um tratado pelo qual se acordou que todas as hostilidades cessariam por dez anos; que qualquer pessoa vinda dos Quraish até o Profeta ﷺ sem a permissão do guardião ou chefe deveria ser devolvida aos idólatras; que quaisquer muçulmanos que passassem para o lado dos mequenses não seriam entregues; que qualquer tribo desejosa de entrar em aliança, seja com os Quraish ou com os muçulmanos, teria liberdade para fazê-lo sem disputas; que os muçulmanos deveriam voltar a Medina naquela ocasião e não avançar mais; e que lhes seria permitido, no ano seguinte, visitar Meca e permanecer ali por três dias com as armas que usavam em viagens, a saber, suas cimitarras em bainhas.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Por essa época foi revelado ao Profeta ﷺ que sua missão deveria ser universal. Ele enviou vários emissários para convidar os soberanos vizinhos ao Islã. A embaixada enviada ao rei da Pérsia, Chosroes Parvis, foi recebida com desdém e afronta. Ele se mostrou arrogantemente espantado com a audácia do fugitivo de Meca ao dirigir-se a ele em termos de igualdade. Ficou tão enfurecido que rasgou em pedaços a carta-convite ao Islã do Profeta ﷺ e dispensou o emissário de sua presença com grande desprezo. Quando o Profeta ﷺ recebeu a notícia desse tratamento, observou com calma: "Assim será despedaçado o Império de Chosroes."

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

A embaixada enviada a Heráclio, o Imperador dos romanos, foi recebida de maneira muito mais cortês e reverente. Ele tratou o embaixador com grande respeito e enviou ao Profeta ﷺ uma resposta gentil à sua mensagem.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Outro enviado foi enviado a um príncipe árabe da tribo dos Ghassânidas, um feudatário cristão de Heráclio. Este príncipe, em vez de receber o enviado com qualquer respeito, assassinou-o cruelmente. Esse ato causou grande consternação entre os muçulmanos, que o consideraram uma afronta às obrigações internacionais.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Narrado por Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb me informou que Heraclius enviara um mensageiro até ele, enquanto ele acompanhava uma caravana dos Quraish. Eles eram comerciantes que faziam negócios em Sham (Síria, Palestina, Líbano e Jordânia) na época em que o Mensageiro de Allah ﷺ mantinha uma trégua com Abu Sufyan e os Quraish incrédulos. Assim, Abu Sufyan e seus companheiros foram até Heraclius em Ilya (Jerusalém).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Heráclio os chamou à corte e ele tinha ao seu redor todos os altos dignitários romanos. Chamou seu intérprete que, traduzindo a pergunta de Heráclio, lhes disse: "Quem entre vocês é parente próximo daquele homem que afirma ser um Profeta?" Abu Sufyan respondeu: "Eu sou o parente mais próximo dele (entre o grupo)." Heráclio disse: "Tragam-no (Abu Sufyan) para perto de mim e façam seus companheiros ficarem atrás dele." Abu Sufyan acrescentou: "Heráclio disse ao seu intérprete para dizer aos meus companheiros que queria fazer-me algumas perguntas sobre aquele homem (o Profeta ﷺ), e que, se eu mentisse, eles (meus companheiros)

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

No mesmo ano, os judeus de Khaibar, um território fortemente fortificado a quatro dias de viagem de Medina, demonstraram um ódio implacável pelos muçulmanos. Unidos pela aliança com a tribo de Ghatfan, bem como com outras tribos aparentadas, os judeus de Khaibar fizeram sérias tentativas de formar uma coalizão contra os muçulmanos. O Profeta ﷺ e seus seguidores foram informados desse movimento, e medidas imediatas foram tomadas para reprimir qualquer novo ataque contra Medina.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Logo foi preparada uma expedição de mil e quatrocentos homens para marchar contra Khaibar. Os aliados dos judeus os deixaram para enfrentar a guerra contra os muçulmanos sozinhos. Os judeus resistiram firmemente aos ataques dos muçulmanos, mas, por fim, todas as suas fortalezas tiveram de ser rendidas, uma após a outra, a seus inimigos. Eles pediram perdão, que lhes foi concedido sob certas condições. Suas terras e bens imóveis lhes foram garantidos, juntamente com a prática livre de sua religião. Depois de subjugar Khaibar, os muçulmanos retornaram a Medina em segurança.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Antes do fim do ano, que era o sétimo ano da hégira, o Profeta ﷺ e seus seguidores aproveitaram a trégua com os Quraysh para visitar a santa Ka'ba. O Profeta ﷺ, acompanhado de duzentos muçulmanos, foi a Meca para cumprir os ritos da peregrinação. Nessa ocasião, os Quraysh evacuaram a cidade durante os três dias que duraram as cerimônias.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir, em seu livro, *Life of Mohammed*, Vol. III, comenta o incidente da seguinte forma:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Foi certamente um espetáculo estranho o que se apresentou então no vale de Meca, um espetáculo único na história do mundo. A antiga cidade é, durante três dias, evacuada por todos os seus habitantes, nobres e humildes, ficando cada casa deserta. Enquanto se retiram, os convertidos exilados, banidos há muitos anos de sua terra natal, aproximam-se em grande número, acompanhados por seus aliados, revisitam as casas vazias de sua infância e, dentro do curto período permitido, cumprem os ritos da peregrinação. Os habitantes de fora, subindo as alturas ao redor, procuram abrigo sob tendas ou outros refúgios entre as colinas e vales; e, aglomerados no pico saliente de Abu Qubeis, observam dali os movimentos dos visitantes lá embaixo, quando, com o Profeta ﷺ à frente, fazem a circunvolução da Ka'ba e a rápida procissão entre Essafa e Marwah, e examinam ansiosamente cada figura, na esperança de reconhecer entre os adoradores algum amigo ou parente há muito perdido.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Quando o Profeta e seus seguidores retornaram a Medina, organizaram uma expedição para exigir retribuição do príncipe ghassânida que havia matado o enviado muçulmano. Uma força de três mil homens, sob o comando de Zaid, filho adotivo do Profeta ﷺ, foi enviada para obter reparação da tribo ofensora.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid Ibn Al-Walid foi um dos generais escolhidos para a expedição. Quando chegaram às imediações de Muta, uma aldeia a sudeste do Mar Morto, depararam-se com uma força esmagadora de árabes e romanos que se reunira para se opor a eles. Os muçulmanos, contudo, decidiram resolutamente avançar. Sua coragem de nada valeu, e sofreram grandes perdas.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

Nesta batalha foram mortos Zaid, Ja'far, primo do Profeta ﷺ, e vários outros notáveis.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid Ibn Al-Walid, por meio de uma série de manobras, conseguiu retirar o exército e conduzi-lo sem mais perdas até Medina. Um mês depois, porém, Amr Ibn Al-'As marchou sem oposição pelas terras das tribos hostis, recebeu a submissão delas e restaurou o prestígio do Islã na fronteira síria.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Por volta do fim do sétimo ano da hégira, os Quraish e seus aliados, os Banu Bakr, violaram os termos da paz concluída em Hudaybiyyah ao atacar os Banu Khuzaah, que estavam aliados aos muçulmanos. Os Banu Khuzaah apelaram ao Profeta ﷺ por ajuda e proteção.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

O Profeta ﷺ decidiu pôr fim ao reinado de injustiça e opressão que havia durado tanto tempo em Meca. Imediatamente reuniu dez mil homens para marchar contra os idólatras e partiu em janeiro de 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Após oito dias, o exército muçulmano parou e acampou em Marr Az-Zahran, a um dia de viagem de Meca. Na noite da chegada, Abu Sufyan, que havia sido delegado pelos Quraish para pedir ao Profeta ﷺ que abandonasse o seu projeto, apresentou-se e solicitou uma audiência. Pela manhã, ela foi concedida. "Não chegou o momento, ó Abu Sufyan", disse o Profeta ﷺ, "de você reconhecer que não há divindade senão Allah e que eu sou o Seu Mensageiro?" Abu Sufyan, depois de hesitar por algum tempo, pronunciou a fórmula de fé prescrita e abraçou o Islã. Em seguida, foi enviado de volta para preparar a cidade para a chegada do Profeta ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

À exceção de uma leve resistência de certos clãs liderados por Ikrima e Safwan, na qual muitos muçulmanos foram mortos, o Profeta ﷺ entrou em Meca quase sem oposição. A cidade que o tratara tão cruelmente, que o expulsara, a ele e a seu fiel grupo, em busca de refúgio entre estranhos, a cidade que jurara a vida dele e a vida de seus devotos seguidores, agora estava à sua mercê. Seus antigos perseguidores estavam agora completamente submissos a ele. O Profeta ﷺ entrou em Meca em seu camelo favorito, Al Kaswa, tendo Usama Ibn Zaid sentado atrás dele. Em seu caminho, recitou a Surata Al Fath (A Vitória), cujos primeiros versículos podem ser interpretados assim:

O exército muçulmano entrou na cidade de forma despretensiosa e pacífica. Nenhuma casa foi saqueada, nenhum homem ou mulher foi insultado. O Profeta ﷺ concedeu uma anistia geral a toda a população de Meca. Apenas quatro criminosos, que a justiça havia condenado, foram banidos. Ele, porém, ordenou a destruição de todos os ídolos e imagens pagãs de culto, e os trezentos e cinquenta ídolos que estavam na Casa Sagrada, a Caaba, foram derrubados. O próprio Profeta ﷺ destruiu uma pomba de madeira pendurada no telhado, considerada uma das divindades dos Quraich. Durante a queda das imagens e dos ídolos, ouviu-se o Profeta ﷺ clamar em voz alta: "Allah é grande. A verdade chegou e a falsidade desapareceu; de fato, a falsidade é passageira." Os antigos idólatras observaram pensativamente a destruição de seus deuses, que eram totalmente impotentes. Depois que o Profeta ﷺ aboliu esses ídolos pagãos e todo rito pagão, ele proferiu um sermão às pessoas reunidas. Discorreu sobre a fraternidade natural entre os homens, com as palavras do Alcorão:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

"Ó humanidade! Nós vos criamos de um homem e de uma mulher, e vos fizemos em nações e tribos para que vos conheçais uns aos outros. Em verdade, o mais honrado de vós aos olhos de Allah é aquele (crente) que possui at-Taqwa (um dos Muttaqun, piedosos e justos, que temem muito a Allah, abstêm-se de todos os tipos de pecados e más ações que Ele proibiu), e ama muito a Allah (pratica todos os tipos de boas ações que Ele ordenou). Em verdade, Allah é Onisciente, Plenamente Consciente. (Capítulo 49:13 do Alcorão)"

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

Com o retorno do mês sagrado da peregrinação, o Profeta ﷺ, pressentindo o seu fim próximo, decidiu fazer uma peregrinação de despedida a Meca. Em fevereiro de 632, ele partiu de Medina acompanhado por uma multidão muito considerável de muçulmanos. Relata-se que entre noventa mil e cento e quarenta mil pessoas acompanharam o Profeta ﷺ. Antes de completar todos os ritos da peregrinação, ele dirigiu-se à multidão reunida do alto do Monte Arafat com as seguintes palavras:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

"Ó povo! Ouvi as minhas palavras, pois não sei se me será concedido mais um ano depois deste para estar entre vós. As vossas vidas e propriedades são sagradas e invioláveis entre vós até que compareçais perante o Senhor, assim como este dia e este mês são sagrados para todos; e lembrai-vos de que tereis de comparecer perante o vosso Senhor, que vos exigirá contas de todos os vossos atos. Ó povo, vós tendes direitos sobre as vossas esposas, e as vossas esposas têm direitos sobre vós."

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Em verdade, vocês os tomaram sob a segurança de Allah, e tornaram lícitas para vocês as suas mulheres pelas palavras de Allah. E quanto aos seus escravos, cuidem para que os alimentem com o mesmo alimento que vocês comem, e os vistam com o mesmo tecido que vocês vestem; e se cometerem alguma falta que vocês não estejam dispostos a perdoar, então separem-se deles, pois são servos do Senhor e não devem ser tratados com dureza. Ó povo, ouçam as minhas palavras e compreendam-nas. Saibam que todos os muçulmanos são irmãos. Vocês formam uma só irmandade; mas nenhum homem tomará nada de seu irmão, a não ser por livre consentimento dele. Guardem-se da injustiça. Que aquele que está presente transmita isto àquele que está ausente.

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

Tendo cumprido rigorosamente todos os ritos da peregrinação, para que o seu exemplo fosse seguido por todos os muçulmanos em todas as gerações seguintes, o Profeta ﷺ regressou com os seus companheiros a Medina.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

O décimo primeiro ano da hégira, sendo o último ano da vida de Muhammad ﷺ, foi passado em Medina.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Lá, ele organizou a estrutura das comunidades provinciais e tribais que haviam abraçado o Islã e se tornado partes integrantes da federação muçulmana. Foi necessário designar mais oficiais para as províncias do interior, com o objetivo de ensinar aos seus habitantes os preceitos da religião, administrar a justiça e cobrar o Zakat. Muadh Ibn Jabal foi enviado ao Iêmen. Ao partir para aquela província distante, o Profeta ﷺ o incumbiu de usar seu próprio discernimento caso não encontrasse uma autoridade expressa no Alcorão. Ali foi designado para Yamama, no sudeste da península. A ele, o Profeta ﷺ disse: "Nunca decida entre duas partes que venham até você em busca de justiça sem antes ouvir ambas."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Uma força estava sendo preparada sob a liderança de Usama ibn Zaid, cujo pai fora morto em Muta, contra os bizantinos, para obter a reparação há muito adiada pelo assassinato do enviado à Síria. No entanto, a notícia da doença e do enfraquecimento do Profeta ﷺ fez com que aquela expedição fosse interrompida. Essa notícia logo se espalhou e provocou desordem em algumas regiões. Surgiram três falsos profetas que se apresentavam como profetas e tentavam, por todo tipo de impostura, conquistar suas tribos. O mais perigoso desses pretendentes era conhecido como Al Aswad. Ele era um chefe do Iêmen e um feiticeiro. Logo conseguiu ganhar seus conterrâneos e, com a ajuda deles, subjugou muitas das cidades vizinhas. Matou Shahr, a quem o Profeta ﷺ havia nomeado governador de Sana no lugar de seu pai, Bazan, que acabara de falecer. Bazan fora o vice-rei do Iêmen sob Cosroes da Pérsia; depois de abraçar o Islã, foi autorizado pelo Profeta ﷺ a permanecer como governador do Iêmen. Conseguiu converter ao Islã toda a colônia persa daquela província. Al-Aswad, o feiticeiro, havia agora matado Shahr, mas, pouco depois, foi massacrado pelos persas do Iêmen.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

Os outros dois pretendentes, Tulayha e Haroun pelo nome, não foram suprimidos senão depois da morte do Profeta ﷺ, durante o califado de Abu Bakr. Haroun, mais conhecido como Musaylima, dirigiu ao Profeta ﷺ uma carta que dizia o seguinte: "De Musaylima, o Profeta de Allah, para Muhammad, o Profeta de Allah ﷺ. Que a paz esteja contigo. Sou teu parceiro. Que o exercício da autoridade seja dividido entre nós. Metade da terra será minha, e metade pertencerá aos teus Quraysh."

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

A saúde do Profeta piorou. Seus últimos dias foram notáveis pela calma e serenidade de seu espírito. Apesar de fraco e debilitado, ele conseguiu dirigir as orações públicas até três dias antes de sua morte. Pediu permissão para permanecer na casa de 'Aisha, perto da mesquita, durante sua doença, arranjo ao qual suas outras esposas consentiram. Enquanto suas forças duraram, ele participou das orações públicas. Na última vez em que apareceu na mesquita, dirigiu-se à congregação, após as orações habituais, com as seguintes palavras: "Ó muçulmanos, se eu prejudiquei alguém entre vós, eis-me aqui para responder por isso; se devo algo a alguém, tudo o que eu possuir pertence a vós." Um homem da multidão levantou-se e reclamou três dirhams que havia dado a um pobre a pedido do Profeta. Foram imediatamente devolvidos, com estas palavras: "Melhor corar neste mundo do que no outro." Em seguida, o Profeta orou e implorou a misericórdia de Allah para aqueles que tombaram na perseguição de seus inimigos. Recomendou a todos os seus seguidores a observância dos deveres religiosos e a condução de uma vida de paz e boa vontade. Então falou com emoção, com uma voz ainda tão poderosa que alcançava além das portas externas da mesquita: "Por Aquele em cujas mãos está a alma de Muhammad, no que me diz respeito, nenhum homem pode me responsabilizar em qualquer assunto; não tornei lícito nada senão o que Allah tornou lícito, nem proibi nada senão o que Allah, em Seu Livro, proibiu." Então, voltando-se para as mulheres sentadas perto dele, exclamou: "Ó Fatimah, minha filha, e Safia, minha tia, façam vocês duas aquilo que lhes garanta a aceitação do Senhor, pois, em verdade, não tenho poder algum para salvá-las de nenhuma forma." Em seguida, levantou-se e reentrou na casa de 'Aisha.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Depois disso, o Profeta nunca mais apareceu nas orações públicas. Algumas horas depois de ter retornado da mesquita, o Profeta ﷺ faleceu enquanto repousava a cabeça no peito de Aisha. Assim que a morte do Profeta ﷺ foi anunciada, uma multidão de pessoas reuniu-se à porta da casa de Aisha, exclamando:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"Como pode nosso mensageiro estar morto?" Umar disse: "Não, ele não está morto; ele nos será devolvido, e aqueles que dizem que ele está morto são traidores da causa do Islã. Se eles dizem isso, que sejam cortados em pedaços." Mas Abu Bakr entrou na casa naquele momento e, depois de tocar o corpo do Profeta ﷺ com uma demonstração de profundo afeto, apareceu à porta e dirigiu-se à multidão com o seguinte discurso: "Ó muçulmanos, se algum de vós tem adorado Muhammad ﷺ, então deixai-me dizer-vos que Muhammad ﷺ está morto. Mas se realmente adorais Allah, então saibam que Allah está vivo e nunca morrerá. Esqueceis o versículo do Alcorão:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

Muhammad não é mais do que um Mensageiro, e, de fato, muitos Mensageiros já passaram antes dele. Se ele morrer ou for morto, vocês darão as costas e voltarão atrás (como descrentes)?ﷺ

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

E quem voltar atrás sobre os seus calcanhares, em nada prejudicará a Allah, e Allah recompensará os agradecidos." (Alcorão 3:144).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

Ao ouvir este discurso de Abu Bakr, 'Umar reconheceu o seu erro, e a multidão ficou satisfeita e dispersou-se.