Dentro de um quadro de cenas tiradas do universo e da natureza humana, esta sūrah afirma enfaticamente os fatos básicos da ação e da recompensa. Esta questão possui diversos aspectos: "Por certo, vossos esforços têm fins divergentes. Quanto àquele que dá e é temente a Deus e crê na verdade do bem supremo, Nós facilitaremos para ele o caminho para a facilidade perfeita."

Within a framework of scenes taken from the universe and human nature, this sūrah states emphatically the basic facts of action and reward. This issue has diverse aspects: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God- fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease.

Quanto àquele que é avarento e se considera autossuficiente, e rejeita a verdade do bem supremo, Nós lhe facilitaremos o caminho para a aflição." (Versículos 4-10)

But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction.” (Verses 4-10)

O fim na vida futura também é variado, conforme o tipo de ação e a direção tomada nesta vida: "Eu vos advirto, portanto, do fogo flamejante, do qual ninguém será atingido senão o mais desgraçado, que nega a verdade e volta as costas. Dele será afastado aquele que é piedoso, que dá o seu dinheiro para se purificar" (Versículos 14-18)

The end in the hereafter is also varied, according to the type of action and the direction taken in this life: “I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself” (Verses 14- 18)

A matéria da sūrah, ou seja, a ação e a recompensa, é por natureza de dupla direção, por isso a estrutura escolhida para ela no início da sūrah tem uma coloração dupla. Ela se baseia em aspectos contrastantes na criação do homem e do universo:

The subject matter of the sūrah, i.e. action and reward, is by nature double directional, so the framework chosen for it at the beginning of the sūrah is of dual colouring. It is based on contrasting aspects in the creation of man and the universe:

"Pela noite quando ela estende suas trevas, pelo dia em todo seu esplendor, por Aquele que criou o macho e a fêmea." (Versículos 1-3) Esta é uma forma de harmonia artística amplamente utilizada no Alcorão.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) This is one form of artistic harmony used extensively in the Qur’ān.

“Pelo noite quando ela estende o seu véu de escuridão, pelo dia em todo o seu esplendor, por Aquele que criou o macho e a fêmea.” (Versículos 1-3) Deus jura por estes dois de Seus sinais, a noite e o dia, e os descreve pela cena que cada um produz no horizonte: a noite quando envolve tudo com o seu véu de escuridão, e o dia quando atinge o seu pleno esplendor. A noite cobre e oculta a terra e tudo o que nela existe, e o dia clareia e torna visível e aparente cada objeto. Estes momentos se contrastam no ciclo astrológico e em suas respectivas cenas, qualidades e efeitos. Deus também jura pela criação de todas as espécies em dois sexos contrastantes: “Por Aquele que criou o macho e a fêmea.” (Versículo 3) Isto completa o contraste tanto na atmosfera geral da sūrah quanto nos fatos que ela enfatiza.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) God swears by these two of His signs, namely, the night and the day, and describes them by the scene each produces on the horizon: the night as she enshrouds everything with her veil of darkness, and the day as it attains its full splendour. The night covers and conceals the land and all there is on it, and the day brightens up and makes every object apparent and visible. These times contrast in the astrological cycle and in their respective scenes, qualities and effects. God also swears by His creation of all species in two contrasting sexes: “By Him who created the male and the female.” (Verse 3) This completes the contrast both in the general atmosphere of the sūrah and in the facts it emphasizes.

A noite e o dia são dois fenômenos gerais que carregam uma certa mensagem com a qual inspiram os corações humanos. A alma humana é automaticamente afetada pelo ciclo da noite e o seu véu, e pelo dia e o seu brilho esplêndido. Esta sucessão contínua de noite e dia fala sobre o universo, seus segredos misteriosos e fenômenos sobre os quais o homem não tem controle. Sugere que há um poder que controla o tempo no universo como se fosse uma simples roda. Também fala de uma mudança incessante no universo.

The night and the day are two general phenomena which carry a certain message with which they inspire human hearts. The human soul is automatically affected by the cycle of the night and its curtain and the day and its splendid brightness. This continuous succession of night and day speaks about the universe, its mysterious secrets and phenomena over which man has no control. It suggests that there is a power which controls time in the universe as if it was a simple wheel. It also tells of never-ending change in the universe.

Ao contemplar e meditar sobre esses fenômenos, somos inevitavelmente levados a concluir que existe uma mão capaz que controla o universo e alterna a noite e o dia com aquela precisão perfeita e infalível. Também somos inevitavelmente levados a concluir que a mão de Deus controla igualmente a vida dos homens. Ele não os criou em vão, e não os abandona para que levem uma vida sem propósito.

Deus jura por estes aspectos contrastantes do universo e da criação e constituição do homem que o esforço dos seres humanos é diverso. Como os caminhos que seguem levam a fins diferentes, suas recompensas também são diversas. O bem não é o mesmo que o mal; seguir a orientação correta é diferente de praticar o erro; e a retidão é diferente da corrupção. A generosidade e a consciência de Deus são diferentes da avareza e da arrogância. Os crentes são totalmente diferentes daqueles que não têm fé. A variedade de caminhos torna necessária a variedade de destinos: “Certamente, os vossos esforços têm fins divergentes. Quanto àquele que dá e teme a Deus, e crê na veracidade do bem supremo, facilitar-lhe-emos o caminho para a facilidade perfeita. Mas quanto àquele que é avarento e se julga autossuficiente, e rejeita a verdade do bem supremo, facilitar-lhe-emos o caminho para a aflição. De que lhe servirá a sua riqueza quando descer [à sua sepultura]?” (Versículos 4-11)

God swears by these contrasting aspects of the universe and of man’s creation and constitution that the striving of human beings is diverse. Since the roads they follow lead to different ends, their rewards are also diverse. Good is not the same as evil; following right guidance is unlike wrong-doing; and righteousness is different from corruption. Generosity and God-consciousness are unlike hoarding and conceit. The faithful are totally different from those devoid of faith. Variance of ways necessitates variance of destinations: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God-fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease. But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction. What will his wealth avail him when he goes down [to his gravel.” (Verses 4-11)

“Vossos esforços têm fins divergentes.” (Versículo 4) Esses esforços variam em essência, motivos, direções e resultados. Os homens têm temperamentos, ambientes, concepções e preocupações diversos, a tal ponto que cada homem parece ser um mundo distinto em si mesmo, vivendo no seu próprio planeta especial.

“Your endeavours have divergent ends.” (Verse 4) These endeavours vary in essence, motives, directions and results. Men have diverse temperaments, environments, concepts and concerns, so much so that every man seems to be a distinct world unto himself living in his own, special planet.

Este é um fato, mas juntamente com ele existe outro fato geral que se aplica a todos os seres e aos seus diferentes mundos. Ele os agrupa em duas classes distintas e duas posições contrastantes. Atribui a cada uma o seu rótulo distintivo: um "que dá, teme a Deus e crê na verdade do bem supremo;" e outro "que é avarento e se julga autossuficiente, e rejeita a verdade do bem supremo." São essas as duas posições em que as almas díspares se alinham, onde terminam todos os esforços diversos e os caminhos divergentes de vida. Cada grupo tem o seu caminho nesta vida facilitado, com todos os obstáculos removidos: "Quanto àquele que dá, teme a Deus e crê na verdade do bem supremo, Nós lhe facilitaremos o caminho para a facilidade plena." (Versículo 57) Aquele que é caridoso, temente a Deus e crê numa ideologia que é sinônimo do bem supremo, de fato se esforçou ao máximo para se purificar, buscando a orientação correta.

A segunda parte expõe o destino de cada grupo. Enfatiza, em primeiro lugar, que o fim e a recompensa de cada grupo são justos e inevitáveis, pois a orientação foi providenciada e as advertências foram feitas: "A Nós cabe orientar, e Nossa é a vida futura e esta primeira vida. Por isso, vos advirto sobre o fogo flamejante, que não será suportado por ninguém senão pelo mais infeliz miserável, que nega a verdade e dela se afasta. Dele será afastado o temente a Deus, que dá seu dinheiro para purificar-se, não em retribuição a favor algum que lhe tenha sido feito por alguém, mas somente por anseio pela face de seu Senhor, o Altíssimo."

The second part states the fate of each group. It emphasizes firstly that the end and reward of each group is fair and inevitable, for guidance has been provided and warnings have been issued: “It is for Us to give guidance, and Ours is the life to come, and this first life. I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself not in recompense of any favours done him by anyone but only out of a longing for the countenance of his Lord, the Most High.

Ele certamente ficará bem satisfeito." (Versículos 12-21)

He shall indeed be well pleased.” (Verses 12-21)

Um aspecto da graça e misericórdia de Deus para com os Seus servos é que Ele tomou sobre Si a responsabilidade de oferecer uma orientação clara, prontamente aceitável pela natureza humana, e de a explicar através das Suas mensagens e dos Seus mensageiros, e por meio dos sinais que providenciou. Assim, ninguém tem um argumento válido para se desviar, e ninguém sofrerá injustiça: "A Nós cabe orientar." (Verso 12) Segue-se então uma declaração direta da essência do poder que tem controlo sobre o homem e tudo o que o rodeia, do qual ele não pode encontrar abrigo: "E Nossos são o Além e esta vida primeira." (Verso 13)

One aspect of God’s grace and mercy to His servants is that He has taken it upon Himself to provide clear guidance that is readily acceptable to human nature, and to explain it as well through His messages and messengers, and by means of the signs He has provided. Thus, no one has a valid argument for deviation, and no one will suffer injustice: “It is for Us to give guidance.” (Verse 12) Then follows a straightforward statement of the essence of power which has control over man and everything around him, from which he can have no shelter: “and Ours is the life to come, and this first life.” (Verse 13)

Como elaboração dos dois fatos que acabamos de mencionar, a saber, a provisão de orientação por parte de Deus e o fato de que a Ele pertencem esta vida e a vida futura, ou seja, os âmbitos da ação e da recompensa, há um lembrete para todos nós de que Ele nos deu um aviso claro: "Eu vos advirto, pois, do fogo flamejante." (Versículo 14) Somente os mais miseráveis dentre os seres humanos são lançados nesse fogo. Na verdade, não há miséria pior do que sofrer no inferno: "Nele não entrará [senão] o mais desventurado dos infelizes." (Versículo 15)