قال الله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [المائدة: ٣٣]

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

قال الواحدي: «محاربة الله ورسوله معناها معصيتهما». و«السعي في الأرض فساداً» يعني قتل الناس وسلبهم وأكل أموالهم بالعنف. ومن ثم فإن حمل السلاح على المسلم يعني محاربة الله ورسوله. وقد قال بهذا الرأي الإمام مالك، والإمام الشافعي، والأوزاعي.

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

وفيما يتعلق بقول الله تعالى: ﴿أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِم وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾، ذكر الواحدي عن ابن عباس أن "أو" في هذه الآية للتخيير والإباحة، ومن ثم فللإمام، أي وليّ أمر المسلمين، الخيار الكامل في إنفاذ القتل، أو الصلب، أو النفي. وقد أيّد هذا القول الحسنُ، وسعيدُ بنُ المسيّب، ومجاهدٌ.

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

وَرُوِيَ بِرِوَايَةٍ أُخْرَى عَنْ عَطِيَّةَ، قَالَ الْوَالِبِيُّ: إِنَّ «أَوْ» فِي الْآيَةِ لَيْسَتْ لِلتَّخْيِيرِ، بَلْ هِيَ تَدُلُّ عَلَى تَرْتِيبِ الْحُكْمِ الشَّرْعِيِّ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ الْجَرَائِمِ. وَبِعِبَارَةٍ أُخْرَى: فَالَّذِينَ يَقْتُلُونَ وَيَنْهَبُونَ الْأَمْوَالَ يَجِبُ قَتْلُهُمْ وَصَلْبُهُمْ، وَالَّذِينَ يَسْلُبُونَ الْأَمْوَالَ فَقَطْ تُقْطَعُ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ، وَالَّذِينَ يَسْفِكُونَ الدِّمَاءَ بِالْعُدْوَانِ دُونَ أَنْ يَسْلُبُوا الْأَمْوَالَ يَجِبُ قَتْلُهُمْ، وَأَخِيرًا: فَالَّذِينَ يُخِيفُونَ النَّاسَ فِي طُرُقِهِمْ وَلَا يَرْتَكِبُونَ الْقَتْلَ يَجِبُ نَفْيُهُمْ مِنَ الْأَرْضِ. وَيُنْقَلُ عَنِ الْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ الرَّأْيُ نَفْسُهُ السَّابِقُ، فَقَدْ ذُكِرَ أَنَّهُ قَالَ: «يُحْكَمُ عَلَى كُلِّ مُجْرِمٍ بِحَسَبِ جُرْمِهِ؛ فَفِي حَالَةِ الْقَتْلِ وَالصَّلْبِ يَجِبُ أَوَّلًا أَنْ يُقْتَلَ الْمُفْسِدُ لِئَلَّا يُعَذَّبَ تَعْذِيبًا مُؤْلِمًا، ثُمَّ يُصْلَبُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَةً ثُمَّ يُنْزَلُ».

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

في حالة القتل وحده، يُقتَل الجاني، ويُسلَّم جثمانه إلى ذويه ليُدفَن.

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

إذا كانت العقوبة قطع اليدين أو الرجلين، فتُقطع اليد اليمنى أولاً ثم تُكوى. فإن عاد إلى السرقة، تُقطع رجله اليسرى. وفي المرة الثالثة، تُقطع يده اليسرى.

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

فيما يتعلق بقطع أيدي السُّرّاق وأرجلهم، قال النبي ﷺ: «إذا سرق أحدهم فاقطعوا يده، فإن سرق ثانيةً فاقطعوا رجله، فإن سرق بعد ذلك فاقطعوا يده الأخرى، فإن عاد إلى السرقة فاقطعوا رجله الأخرى».

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

أجمع أبو بكر وعمر (رضي الله عنهما جميعًا) على تطبيق هذا الحكم الشرعي على السراق. وقد بيّن قول الله تعالى: ﴿مِنْ خِلَافٍ﴾ الترتيب المخالف في قطع اليد ثم الرجل.

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

عن ابن عباس في تفسيره لقول الله تعالى: {أو ينفوا من الأرض}، أنه بيّن أنه إذا كان المحارب متمرّدًا خارجًا عن السيطرة، فإنه ينبغي للإمام أن يصدر أمرًا بإراقة دمه هدرًا. أما إذا كان مقبوضًا عليه، فإن النفي يعني الحبس الذي يقيّد حريته ويمنعه من التصرف.

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.