Sa'id ibn Manshur berkata dalam Sunan-nya: Hushaym menceritakan kepada kami:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

Hajjaj menceritakan kepada kami: Seorang Syaikh dari Fazarah menceritakan kepadaku: Aku mendengar 'Ali berkata, "Segala puji bagi Allah yang membuat musuh kita bertanya kepada kita tentang sesuatu yang terlintas dalam urusan agamanya. Mu'awiyah menulis surat kepadaku, menanyakan tentang khuntsa musykil." Aku menulis surat kepadanya agar ia mewariskannya sesuai dengan cara ia buang air kecil. Hushaym juga menyampaikan hal yang sama dari Mughirah, dari asy-Sya'bi, dari 'Ali.

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

Ibnu 'Asakir meriwayatkan bahwa Al-Hasan berkata: Ketika 'Ali tiba di Basrah, Ibnu al-Kawwa' dan Qais bin 'Abbad berdiri di hadapannya dan berkata kepadanya, "Tidakkah engkau memberi tahu kami tentang jalan yang engkau tempuh ini, yakni memegang kendali atas umat, sementara sebagian dari mereka saling memukul satu sama lain; apakah itu adalah perjanjian dari Rasulullah ﷺ yang beliau buat denganmu?"

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

Katakanlah kepada kami, karena engkau adalah orang yang kami percaya dan yang kami andalkan tentang apa yang telah engkau dengar.' 13 yaitu, apakah banci (khuntsa) mewarisi harta sebagai laki-laki atau sebagai perempuan?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

Dia berkata, ‘Adapun aku memiliki perjanjian tentang hal itu dari Nabi ﷺ, maka tidak. Demi Allah, jika aku adalah orang pertama yang membenarkannya, aku tidak akan menjadi orang pertama yang menisbatkan kedustaan kepadanya. Seandainya aku memiliki perjanjian dari Nabi ﷺ tentang hal itu, aku tidak akan pernah membiarkan saudara Bani Taym bin Murrah (Abu Bakar) dan Umar bin al-Khattab naik ke mimbarnya; aku akan memerangi mereka dengan tanganku sendiri, sekalipun aku tidak mendapati apa pun selain pakaianku ini. Namun, Rasulullah ﷺ tidak terbunuh, dan beliau tidak wafat secara mendadak; beliau sakit berhari-hari dan bermalam-malam, dengan muadzin datang kepadanya untuk memberitahukan waktu shalat. Beliau memerintahkan Abu Bakar untuk mengimami orang-orang dalam shalat, padahal beliau mengetahui kedudukanku. Salah seorang istrinya ingin memalingkan beliau dari Abu Bakar, tetapi beliau menolak dan marah. Beliau bersabda, “Kalian ini adalah wanita-wanita pengikut Yusuf! Suruhlah Abu Bakar mengimami orang-orang dalam shalat!” Ketika Allah mewafatkan Nabi-Nya ﷺ, kami memikirkan urusan kami, dan kami memilih untuk urusan dunia kami orang yang diridhai oleh Nabi Allah ﷺ untuk urusan agama kami. Shalat adalah pokok Islam, ia adalah amir agama dan penopang agama, maka kami membaiat Abu Bakar, karena ia layak untuk itu. Tidak ada dua orang dari kami yang berselisih tentangnya, tidak seorang pun dari kami yang bersaksi melawan yang lain, dan kami pun tidak mengingkari keutamaannya. Aku menunaikan apa yang menjadi kewajiban terhadap Abu Bakar, mengakui ketaatan yang menjadi haknya, dan ikut serta dalam ekspedisi militer bersamanya dengan pasukannya. Aku mengambil apa yang ia berikan kepadaku, ikut dalam ekspedisi militer ketika ia mengirimku, dan aku mencambuk dengan cambukku untuk hukuman hadd atas namanya.

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

"Ketika ia wafat, cUmar mengambil alih (khilafah) dan ia menjalankannya sesuai Sunnah sahabatnya (Abu Bakr) dan sesuai apa yang ia ketahui tentang urusan itu. Kami membaiat cUmar, tidak ada dua orang di antara kami yang berselisih tentangnya, dan tidak ada seorang pun di antara kami yang bersaksi melawan yang lain, dan kami tidak mengingkari keutamaannya. Aku menunaikan apa yang menjadi kewajibanku terhadap cUmar, mengakui ketaatan yang menjadi haknya, dan ikut serta bersamanya dalam ekspedisi militer di pasukannya. Aku mengambil apa yang ia berikan kepadaku, ikut dalam ekspedisi militer ketika ia mengutusku, dan aku mencambuk dengan cambukku untuk hukuman hadd atas perintahnya."

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

Ketika dia (Umar) wafat, aku teringat dalam diriku akan kedekatan hubunganku (dengan Nabi ﷺ), keutamaanku, kedudukanku yang lebih dahulu, dan jasaku, dengan anggapan bahwa tidak akan ada seorang pun yang menyamakan dirinya denganku. Namun, dia (Umar) khawatir jika khalifah setelahnya melakukan perbuatan yang salah, maka dosanya akan menimpanya di dalam kuburnya. Dia menarik diri dirinya dan putranya dari urusan itu, sebab jika dalam dirinya ada sikap memihak, tentu dia akan memilih putranya untuk jabatan khilafah itu. Dia melepaskan dirinya dari urusan itu dan menyerahkannya kepada sekelompok enam orang dari Quraisy, yang aku termasuk di dalamnya. Ketika kelompok itu berkumpul, aku mengira bahwa mereka tidak akan menganggap siapa pun setara denganku. Namun, 'Abdurrahman bin 'Auf mengambil janji dari kami bahwa kami akan mendengar dan taat kepada siapa pun yang Allah berikan kekuasaan atas kami. Kemudian belakangan dia memegang tangan 'Utsman bin 'Affan dan meletakkan tangannya di atas tangan 'Utsman.

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

"Aku mempertimbangkan urusanku, dan (kulihat bahwa) ketaatanku telah mendahului sumpah setiaku, dan perjanjianku telah diambil untuk yang lain."

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

Oleh karena itu, kami membaiat cUthman. Aku menunaikan apa yang menjadi kewajibanku kepadanya, mengakui ketaatan yang menjadi haknya, dan ikut serta dalam ekspedisi militer bersamanya di pasukannya. Aku mengambil apa yang ia berikan kepadaku, pergi berperang ketika ia mengutusku, dan aku mencambuk dengan cambukku untuk pelaksanaan hadd atasnya.

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

"Ketika ia ditikam, aku mempertimbangkan urusanku. Dua khalifah, yang telah memegang urusan ini melalui perjanjian Rasulullah ﷺ, telah pergi, keduanya berkenaan dengan shalat."

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

Orang yang perjanjiannya telah diambil itu telah terbunuh.

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

Orang-orang dari dua Haram (Makkah dan Madinah) membaiat saya, dan orang-orang dari dua wilayah ini (Kufah dan Basrah). Seorang lelaki bangkit (menuntut hak itu) yang tidak sepadan denganku, kedudukannya tidak seperti kedudukanku, ilmunya tidak seperti ilmuku, dan ia tidak memiliki keutamaan seperti keutamaanku, padahal aku lebih berhak atasnya daripada dia.’ Abu Nu‘aim meriwayatkan dalam ad-Dala’il dari Ja‘far bin Muhammad, bahwa ayahnya berkata: Dua orang lelaki dihadapkan kepada ‘Ali dalam suatu perselisihan, lalu ia duduk di pangkal sebuah dinding. Seorang lelaki berkata kepadanya, ‘Dinding itu akan roboh!’ ‘Ali berkata, ‘Teruskanlah. Allah cukup sebagai pelindung.’ Ia pun memutuskan perkara di antara keduanya, lalu berdiri, kemudian dinding itu roboh.

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

Dalam at-Tuyuriyyat, dengan sanadnya dari Ja'far ibn Muhammad, dari ayahnya, ia berkata: Seorang laki-laki berkata kepada 'Ali ibn Abi Talib, "Kami mendengar engkau mengucapkan dalam khutbah, 'Ya Allah, perbaikilah kami dengan apa yang Engkau perbaiki pada para khalifah yang berada di jalan yang benar dan mendapat petunjuk,' maka siapakah mereka?" Kedua matanya berlinang air mata, lalu ia berkata, "Mereka adalah dua kekasihku, Abu Bakr dan 'Umar, kedua imam petunjuk, kedua syaikh Islam, dua laki-laki dari Quraisy, yang harus dijadikan teladan setelah Rasulullah ﷺ. Siapa pun yang menjadikan keduanya sebagai teladan akan terjaga (dari kesesatan), siapa pun yang mengikuti jejak keduanya akan mendapat petunjuk di jalan yang lurus, dan siapa pun yang berpegang kepada keduanya termasuk golongan Allah." 'Abd ar-Razzaq meriwayatkan bahwa Hujr al-Madari berkata: 'Ali ibn Abi Talib berkata kepadaku, "Apa yang akan engkau lakukan ketika engkau diperintahkan untuk mencela aku?" Aku berkata, "Apakah itu akan terjadi?" Ia berkata, "Ya." Aku berkata, "Apa yang harus aku lakukan?" Ia berkata, "Celalah aku, tetapi jangan tinggalkan aku." Ia (Hujr) berkata:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

Muhammad ibn Yusuf, saudara al-Hajjaj, dan ia adalah amir Yaman, memerintahkan saya untuk mencela 'Ali, maka saya berkata, "Sang amir telah memerintahkan saya untuk mencela 'Ali, maka kamu cela dia! Semoga Allah melaknatnya!" Tidak ada yang memahaminya kecuali seorang laki-laki.

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

At-Tabarani meriwayatkan dalam al-Awsat, dan Abu Nu'aim dalam ad-Dala'il, dari Zadhan bahwa 'Ali sedang menyampaikan sebuah hadis, lalu seorang laki-laki menuduhnya berdusta. 'Ali berkata kepadanya, "Apakah aku boleh mendoakan keburukan atasmu jika engkau berdusta?" Ia menjawab, "Doakanlah!" Maka 'Ali pun mendoakan keburukan atasnya, dan belum sempat ia pergi, penglihatannya telah hilang.

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

Dia meriwayatkan bahwa Zirr ibn Hubaysh berkata: Dua orang pria duduk makan pagi, salah seorang dari mereka membawa lima roti kecil dan yang lain tiga roti kecil. Ketika mereka telah meletakkan makanan di hadapan mereka, seorang pria lewat dan mengucapkan salam kepada mereka. Mereka berkata, "Duduklah dan makanlah." Ia duduk, makan bersama mereka, dan mereka semua memakan delapan roti itu dengan porsi yang sama. Pria itu berdiri, melemparkan delapan dirham dan berkata, "Ambillah ini sebagai ganti dari apa yang telah aku makan dari kalian berdua dan apa yang telah aku santap dari makanan kalian." Keduanya pun berselisih. Pria yang membawa lima roti berkata, "Aku punya lima dirham dan kamu punya tiga." Pria yang membawa tiga roti berkata, "Aku tidak akan rela kecuali dirham itu dibagi dua sama rata di antara kita." Mereka membawa perkara ini kepada Amir al-Mu'minin 'Ali, dan menceritakan kisah mereka kepadanya. Ia berkata kepada pria yang membawa tiga roti, "Temanmu telah memberikan apa yang ia berikan kepadamu. Rotinya lebih banyak daripada rotimu, maka relakanlah dengan tiga dirham itu." Ia berkata, "Demi Allah, aku tidak akan rela dengannya kecuali dengan kebenaran yang pahit." 'Ali berkata, "Dalam kebenaran yang pahit, untukmu tidak ada apa-apa selain satu dirham, sedangkan ia berhak atas tujuh dirham!" Pria itu berkata, "Subhanallah!" Ia berkata, "Begitulah!" Ia berkata, "Tunjukkan kepadaku alasannya dalam kebenaran yang pahit itu agar aku dapat menerimanya." 'Ali berkata, "Bukankah delapan roti itu memiliki dua puluh empat per tiga bagian? Kalian memakannya, dan kalian bertiga, tanpa mengetahui siapa yang makan lebih banyak atau lebih sedikit, maka kita anggap kalian makan dengan porsi yang sama." Ia melanjutkan, "Kamu makan delapan per tiga bagian, padahal kamu hanya punya sembilan per tiga bagian. Temanmu makan delapan per tiga bagian, padahal ia punya lima belas per tiga bagian, dari situ ia makan delapan, menyisakan tujuh yang dimakan oleh pria yang membawa dirham itu, dan ia makan satu dari sembilan milikmu. Kamu mendapat satu (dirham) untuk satu (per tiga roti) milikmu, dan ia mendapat tujuh." Pria itu berkata, "Sekarang aku rela." Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam al-Musannaf dari 'Atha' bahwa ia berkata: Seorang pria dibawa kepada 'Ali, dan dua orang pria bersaksi terhadapnya bahwa ia telah mencuri. Dia kemudian mengurus perkara lain dari urusan orang-orang dan mengancam para saksi palsu, dengan berkata, "Jika aku dihadapkan dengan seorang saksi palsu, aku akan melakukan ini dan itu kepadanya." Kemudian ia mencari dua saksi tersebut tetapi tidak dapat menemukan mereka, sehingga ia membebaskan orang itu.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaq meriwayatkan dalam al-Musannaf. Ath-Thawri meriwayatkan kepada kami dari Sulayman ash-Shaybani, dari seorang laki-laki, bahwa ada seorang laki-laki yang dibawa kepada cAli. Seseorang berkata, ‘Orang ini mengaku bahwa dia mimpi basah tentang ibuku.’ Maka beliau berkata, ‘Pergilah, suruh dia berdiri di bawah terik matahari dan pukul bayangannya.’ Ibnu cAsakir meriwayatkan melalui jalur Jacfar bin Muhammad, dari ayahnya, bahwa cincin cAli terbuat dari perak dan ukirannya adalah, ‘Diberkahi sebagaimana Zat yang menetapkan adalah Allah.’ Ia juga meriwayatkan bahwa cAmr bin cUthman bin cAffan berkata: Ukiran pada cincin cAli adalah, ‘Kekuasaan hanya milik Allah.’ Ia meriwayatkan bahwa al-Mada’ini berkata: Ketika cAli memasuki Kufah, salah seorang orang bijak dari kalangan Arab datang menemuinya dan berkata, ‘Demi Allah, wahai Amirul Mukminin, engkau telah menghiasi jabatan khilafah, dan ia tidak menghiasimu. Engkau telah mengangkatnya, dan ia tidak mengangkatmu. Ia lebih membutuhkanmu daripada engkau membutuhkannya.’ Ia meriwayatkan dari Mujammic bahwa cAli biasa menyapu bait al-mal, kemudian melaksanakan shalat, dengan harapan hal itu menjadi bukti baginya bahwa ia tidak menyimpan harta di dalamnya (dengan menyembunyikannya) dari kaum Muslimin.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

Abu'l-Qasim az-Zujaji berkata dalam kitab Amali-nya: Abu Ja'far Muhammad bin Rustum at-Tabari menceritakan kepada kami: Abu Hatim as-Sijistani menceritakan kepada kami: Ya'qub bin Ishaq al-Hadrami menceritakan kepadaku: Sa'id bin Salim al-Bahili menceritakan kepadaku: Ayahku menceritakan kepada kami dari kakekku dari Abu'l-Aswad ad-Du'ali - atau ia berkata: dari kakekku Abu'l-Aswad dari ayahnya, bahwa ia berkata: Aku masuk menemui Amir al-Mu'minin Ali bin Abi Thalib, semoga Allah meridhainya, dan aku melihatnya sedang menunduk dengan matanya, larut dalam pikiran. Aku bertanya, "Apa yang engkau pikirkan, wahai Amir al-Mu'minin?" Ia menjawab, "Aku telah mendengar kesalahan (dalam penggunaan bahasa Arab) di kota kalian ini, dan aku ingin menyusun sebuah kitab tentang kaidah-kaidah bahasa Arab." Aku berkata, "Jika engkau melakukan ini, engkau telah menghidupkan kami, dan bahasa ini akan tetap ada di tengah kami." Kemudian, setelah tiga hari, aku datang kepadanya, lalu ia memberiku selembar kertas yang di dalamnya tertulis, "Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang."

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

Kata (al-kalimah) terbagi menjadi tiga: isim (kata benda), fi'il (kata kerja), dan harf (partikel). Isim adalah kata yang menunjukkan sesuatu yang dinamai. Fi'il adalah kata yang menunjukkan gerakan dari sesuatu yang dinamai. Harf adalah kata yang menunjukkan makna yang bukan isim dan bukan fi'il. Dia berkata: "Lanjutkanlah ini dan tambahkan apa pun yang terlintas dalam pikiranmu. Ketahuilah, wahai Abu al-Aswad ad-Du'ali, bahwa segala sesuatu itu ada tiga: isim, dhamir, dan sesuatu yang bukan isim maupun dhamir. Para ulama hanya berbeda tingkat keunggulannya dalam mengenali apa yang bukan isim maupun dhamir." Abu al-Aswad berkata: Aku menyusun beberapa hal tentang itu dan kutunjukkan kepadanya. Di dalamnya terdapat huruf-huruf nashb (yang membuat isim yang dibawahinya berharakat nashb/fathah), yaitu inna, anna, laita, la'alla, dan ka'anna, tetapi aku tidak menyebutkan lakinna. Dia berkata kepadaku, "Mengapa kamu tinggalkan?" Aku berkata, "Aku tidak menganggapnya termasuk di antaranya." Dia berkata, "Ia termasuk di antaranya, maka tambahkanlah ia di antara mereka." Ibnu 'Asakir meriwayatkan bahwa Rab'iyah bin Najid berkata: 'Ali berkata, "Bergaullah dengan manusia seperti lebah di antara burung-burung, karena tidak ada burung yang tidak menganggapnya (lebah) remeh. Seandainya burung-burung mengetahui berkah apa yang ada dalam perutnya, niscaya mereka tidak akan memperlakukannya seperti itu. Bergaullah dengan manusia dengan lisan dan pribadimu, dan berpisahlah dari mereka dalam perbuatan dan hatimu, karena seseorang memiliki apa yang ia usahakan, dan pada Hari Kiamat ia akan bersama orang yang ia cintai." Dia meriwayatkan bahwa 'Ali berkata: Perhatikanlah diterimanya amalmu lebih daripada amal itu sendiri, karena amal yang disertai ketaatan yang penuh takut tidak akan dianggap kecil. Bagaimana mungkin amal yang diterima dianggap kecil?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

Dia meriwayatkan bahwa Yahya bin Ju'dah berkata: 'Ali bin Abi Thalib berkata, 'Wahai para pembawa Al-Qur'an (penghafalnya)! Amalkanlah ia! Sebab orang yang berilmu ('alim) hanyalah orang yang mengetahui, lalu mengamalkan apa yang ia ketahui, dan ilmunya sejalan dengan amalnya. Akan ada orang-orang yang ilmunya tidak melewati bawah tulang selangka mereka (yakni tidak sampai ke hati mereka), batin mereka berselisih dengan lahir mereka, dan amal mereka berselisih dengan ilmu mereka. Mereka duduk dalam lingkaran-lingkaran saling bersaing untuk menunjukkan keunggulan, sampai-sampai seseorang marah kepada orang yang duduk di sampingnya karena ia duduk di samping orang lain dan meninggalkannya. Amal mereka dalam majelis-majelis mereka itu tidak akan naik kepada Allah.'' Dia meriwayatkan bahwa 'Ali berkata: At-Taufiq (diberi petunjuk oleh Allah ke jalan yang benar) adalah pemimpin terbaik, akhlak yang baik adalah teman terbaik, akal adalah sahabat terbaik, adab adalah warisan terbaik, dan tidak ada kesendirian yang lebih buruk daripada ujub (berbangga diri).

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

Ia meriwayatkan bahwa al-Harith berkata: Seorang laki-laki datang kepada cAli dan berkata, "Ceritakan kepadaku tentang qadar." Ia menjawab, "Itu adalah jalan yang gelap; jangan engkau menempuhnya." Ia berkata, "Ceritakan kepadaku tentang qadar!" Ia menjawab, "Itu adalah lautan yang dalam; jangan engkau memasukinya." Ia berkata, "Ceritakan kepadaku tentang qadar!" Ia menjawab, "Itu adalah rahasia Allah yang disembunyikan darimu; jangan engkau menyelidikinya!" Ia berkata, "Ceritakan kepadaku tentang qadar!" Ia menjawab, "Wahai penanya! Apakah Allah menciptakanmu untuk apa yang Dia kehendaki, atau untuk apa yang engkau kehendaki?" Ia berkata, "Tentu saja untuk apa yang Dia kehendaki." Ia berkata, "Maka Dia akan memperlakukanmu sesuai dengan apa yang Dia kehendaki." Ia meriwayatkan bahwa cAli berkata: Setiap musibah memiliki akhir. Barangsiapa tertimpa kemalangan, hendaknya ia menempuh hingga akhirnya. Sudah sepantasnya bagi orang yang berakal, ketika suatu musibah menimpanya, untuk berserah diri kepadanya hingga waktunya berakhir, karena berusaha menolaknya sebelum berakhir secara alami justru menambah pahitnya musibah itu.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

Dia meriwayatkan bahwa ditanyakan kepada cAli, “Apakah kemurahan hati itu?” Ia menjawab, “Yaitu yang berasal dari seseorang atas inisiatifnya sendiri. Adapun yang datang sebagai respons terhadap permintaan, itu hanyalah rasa malu dan pura-pura murah hati.” Ia meriwayatkan dari cAli bahwa seorang laki-laki datang kepadanya, memujinya dengan baik, memuji dirinya secara berlebihan, padahal sebelumnya sesuatu tentang dirinya (cAli) sudah sampai kepadanya. Maka cAli berkata, “Aku tidak seperti yang kamu katakan. Dan aku lebih baik dari apa yang kamu yakini dalam dirimu.” Dia meriwayatkan bahwa cAli berkata: “Balasan dari kemaksiatan adalah lemahnya ibadah, sempitnya rezeki, dan kekurangan dalam kenikmatan.” Seseorang bertanya, “Apa maksud kekurangan dalam kenikmatan?” Ia menjawab, “Ketika seseorang memperoleh terpenuhinya keinginan yang diperbolehkan, ada sesuatu yang menghalanginya sehingga keinginannya tidak terpenuhi.” Ia meriwayatkan dari cAli ibn Rabicah bahwa seorang laki-laki berkata kepada cAli, dan laki-laki itu biasa membencinya, “Semoga Allah meneguhkanmu!” cAli berkata, “...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…di atas hatimu.’ Ia meriwayatkan bahwa asy-Sya‘bi berkata: Abu Bakar biasa bersyair (yakni menggubah syair), ‘Umar biasa bersyair, ‘Utsman biasa bersyair, tetapi ‘Ali lebih pandai bersyair daripada ketiganya.

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

Dia meriwayatkan bahwa Nabith al-Ashjaci berkata: 'Ali bin Abi Thalib, semoga Allah meridhainya, berkata, "Ketika hati dipenuhi keputusasaan, dan dada yang lapang menjadi sempit karena kekhawatiran, dan musibah-musibah menetap dan beristirahat, dan kemalangan-kemalangan bertempat tinggal di tempatnya, dan tidak terlihat jalan untuk menghilangkan bahaya, dan orang yang licik tidak mendapatkan kebebasan dengan tipu dayanya, maka seorang penolong datang kepadamu tepat ketika kau berputus asa, yang didatangkan oleh Yang Maha Dekat, Yang Maha Menjawab, dan semua kemalangan, ketika telah mencapai batasnya, akan disertai dengan datangnya pertolongan yang dekat."' Dia meriwayatkan bahwa asy-Sya'bi berkata: 'Ali bin Abi Thalib berkata kepada seorang laki-laki yang tidak disukainya bergaul dengan orang lain, "Janganlah engkau menemani saudara yang bodoh; waspadalah terhadapnya! Betapa banyak orang bodoh yang telah membinasakan orang yang sabar ketika ia menjadikannya saudara."

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

Seseorang dinilai dari orang lain jika ia berjalan bersamanya.

A man is measured by another man If he walks along with him.

Satu hal memiliki ukuran-ukuran dan kemiripan dengan hal lain.

One thing has measures and Similarities for another thing.

Ukuran sebuah sandal adalah sandal lainnya, ketika ia diletakkan di sampingnya.

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

Untuk hati terdapat isyarat dari hati ketika ia bertemu dengannya.’ Ia meriwayatkan bahwa al-Mubarrad berkata: Tertulis pada pedang cAli bin Abi Thalib, semoga Allah meridainya, adalah:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

Manusia memiliki kerakusan terhadap dunia dan (ingin) mengurusnya, dan kemurniannya bercampur bagimu dengan kekotoran.

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

Mereka tidak diberi kecerdasan setelah ia dibagi-bagikan, melainkan mereka diberi kecerdasan dalam kadar-kadar yang telah ditentukan.

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

Betapa banyak orang yang santun dan cerdas tidak tertolong olehnya! Seorang yang bodoh justru meraih dunianya melalui kekurangannya.

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

"Seandainya itu berasal dari kekuatan atau penaklukan, niscaya burung elang akan menerbangkan rezeki burung pipit." Diriwayatkan bahwa Hamzah bin Habib az-Zayyat berkata: 'Ali bin Abi Thalib biasa berkata:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

"Jangan engkau ungkapkan rahasiamu kecuali kepada dirimu sendiri, karena setiap orang yang tulus memiliki penasihat yang tulus pula."

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

Saya telah melihat orang-orang yang menyimpang, yang tidak membiarkan kulit yang bersih tanpa cela (tanpa berusaha menyerangnya). Ia meriwayatkan bahwa 'Uqbah bin Abi'sh-Shaba' berkata: Ketika Ibnu Muljam menikam 'Ali, al-Hasan masuk menemuinya sambil menangis. 'Ali berkata kepadanya, "Anakku, hafalkanlah dariku empat dan empat." Ia bertanya, "Apa saja itu, Ayah?" Ia berkata, "Akal adalah kekayaan yang paling kaya, kemiskinan yang paling besar adalah kebodohan, kesepian yang paling sepi adalah kesombongan, dan sebaik-baik akhlak mulia adalah akhlak yang baik." Ia bertanya, "Dan empat yang lainnya?" Ia berkata, "Berhati-hatilah dalam berteman dengan orang bodoh, karena ia ingin memberi manfaat kepadamu tetapi justru mencelakakanmu; berhati-hatilah dalam berteman dengan pendusta, karena ia akan membuat yang jauh terasa dekat bagimu dan yang dekat terasa jauh; berhati-hatilah dalam berteman dengan orang kikir, karena ia akan duduk diam walaupun engkau sangat membutuhkannya; dan berhati-hatilah dalam berteman dengan orang yang fasik, karena ia akan menjualmu dengan harga yang sangat murah." Ibnu 'Asakir meriwayatkan dari 'Ali bahwa seorang Yahudi datang kepadanya dan berkata, "Kapan Tuhan kami mulai ada?" Wajah 'Ali memerah karena marah, lalu ia berkata, "Apakah Dia tidak ada, kemudian Dia ada? Dia ada tanpa keberadaan. Dia ada tanpa sebab. Dia ada tanpa sesuatu pun sebelum-Nya dan tanpa akhir. Segala akhir tidak dapat menjangkau-Nya, karena Dia adalah akhir dari setiap akhir." Kemudian orang Yahudi itu masuk Islam.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

Ad-Darraj meriwayatkan dalam Juz-nya yang terkenal, dengan isnad yang tidak diketahui, dari Maysarah bahwa Qadi Shurayh berkata: Ketika cAli hendak berangkat ke Siffin, ia mendapati baju zirahnya hilang. Setelah perang usai dan ia kembali ke Kufah, ia melihat baju zirah itu berada di tangan seorang Yahudi. Ia berkata kepada si Yahudi, "Baju zirah ini milikku; aku tidak menjualnya dan tidak pula memberikannya." Si Yahudi berkata, "Ini adalah baju zirahku, dan ia ada di tanganku." Ia berkata, "Mari kita pergi kepada qadi!" cAli berjalan lebih dahulu, duduk di samping Shurayh, dan berkata, "Seandainya lawanku bukan seorang Yahudi, tentu aku sudah duduk di sampingnya dalam majelis ini. Tetapi aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, 'Hinakanlah mereka, karena Allah telah menghinakan mereka.'" Shurayh berkata, "Silakan bicara, Amir al-Mu'minin." Ia berkata, "Ya. Baju zirah yang dimiliki Yahudi ini adalah baju zirahku; aku tidak menjualnya dan tidak pula memberikannya." Shurayh berkata, "Apa jawabanmu, wahai Yahudi?" Ia berkata, "Ini adalah baju zirahku dan ia ada dalam kepemilikanku." Shurayh berkata, "Apakah engkau memiliki bukti, Amir al-Mu'minin?" Ia berkata, "Ya. Qanbar dan al-Hasan akan bersaksi bahwa baju zirah itu milikku." Shurayh berkata, "Kesaksian seorang anak untuk ayahnya tidak diterima." cAli berkata, "Seorang lelaki dari penghuni surga, dan kesaksiannya tidak diterima? Aku mendengar Nabi ﷺ bersabda, 'Al-Hasan dan al-Husain adalah dua pemimpin pemuda penghuni surga.'" Si Yahudi berkata, "Amir al-Mu'minin membawaku kepada qadinya, lalu qadinya memutuskan perkara ini untuknya. Aku bersaksi bahwa ini adalah kebenaran, dan aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah, dan bahwa baju zirah itu adalah baju zirahmu."

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’