ムハンマド ﷺ は、アラビアのメッカ（マッカ）で、ヒジュラ暦の第1年ラビーウ・アル＝アウワル月12日、月曜日に生まれました（ヒジュラ暦は途中で切れている原文ですが、そのまま訳出しています）。

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

(西暦570年8月)。母アミナはズフラ家のワフブ・イブン・アブドゥ・マナフの娘であった。父アブドゥッラーはアブドゥル・ムッタリブの息子である。彼の系譜は、預言者イブラーハームの子イスマーイールの高貴な家系にまでさかのぼることができ、その約40代目にあたる。

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

ムハンマドの父は、彼が生まれる前に亡くなりました。

Muhammad's father died before his birth.

6歳になる前に母親が亡くなり、両親を失った孤児となったムハンマドは、祖父アブドゥル・ムッタリブの保護のもとに置かれ、祖父は彼を最も慈しみ深く世話しました。しかし、その老族長は2年後に亡くなりました。臨終の床で、彼は息子のアブー・ターリブに、この幼い孤児の養育を託しました。

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

ムハンマドが十二歳のとき、彼は叔父のアブー・ターリブに同行して交易の旅に出、シリアまで行き、ブスラに至りました。旅は数か月にわたりました。ブスラで、キリスト教の修道士バヒーラがムハンマドﷺに会いました。伝えられるところによれば、彼はアブー・ターリブに次のように言ったといいます。

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

「この少年を連れて帰り、ユダヤ人の憎しみから彼を守りなさい。あなたの甥には偉大な生涯が待っているのだから。」

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

この旅の後、ムハンマドの青年期は特筆すべき出来事もなく過ぎたようだが、どの伝承者も、彼がマッカの人々の間では稀なほどの品行の正しさと道徳の清らかさを備えていたと認めている。目立たぬ青年の誠実な人柄と品位ある振る舞いはマッカの市民の称賛を得て、人々の衆議一致により、彼は「アル・アミーン」、すなわち「信頼される者」という称号を授けられた。ﷺ

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

若き日のムハンマドﷺも、生活の苦労から逃れられてはいませんでした。彼は叔父の羊の群れの世話をしなければなりませんでした。叔父はバニー・ハーシムの他の人々と同様に、財産の大部分を失っていたのです。

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

青年期から成人に至るまで、彼はほぼ孤独な生活を送った。メッカに蔓延していた無法状態、オカズの市（アラビアのオリンピアとも呼ばれる）に集まる諸部族の間で突然起こる理由のない血なまぐさい争い、そしてクライシュ族の不道徳と懐疑主義は、感受性の強い青年の心に、当然のように哀れみと悲しみを抱かせた。このような社会的な悲惨さと宗教的な堕落の光景は、退廃の時代を特徴づけるものであった。

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

ムハンマドは二十五歳のとき、クライシュ族の高貴で裕福な寡婦ハディージャの商人代理として、もう一度シリアへ旅をした。その商いにおいて誠実さを示したことから、まもなく彼はこの女性との結婚という報いを受けた。この結婚は幸運で、類まれなほど幸せなものであった。ハディージャは夫よりずっと年上であったが、二人の年齢差にもかかわらず、双方のあいだには最も優しい献身があった。この結婚によって、彼は絶望のなかにあるときにはいつでも慰め、誰も彼を信じず世界が暗く見えたときにも、その内で希望のか弱くちらつく炎を絶やさずにいてくれる、愛情深い女性の心を得たのである。ﷺ

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

30歳に達するまで、ムハンマドはほとんど外の世界と関わりのない人物でした。祖父が亡くなってからは、メッカの統治は、アラビア連邦の統治機関を構成する10人の元老院議員の間で分担されていました。しかし、個人の権利や財産の安全を保障するような合意は彼らの間にはありませんでした。家族の結びつきによって市民はある程度保護されていましたが、よそ者はしばしば迫害や抑圧にさらされました。多くの場合、彼らは品物を奪われるだけでなく、妻や娘までも奪われました。信仰篤いムハンマドの働きかけによって、「フドゥール連盟」、すなわち「善行」を意味する古い同盟が復活しました。これは無法を抑え、メッカの領内で不当な行為や抑圧の被害を受けた、弱い立場にある者すべて――メッカ市民かよそ者か、自由人か奴隷かを問わず――を守ることを目的としたものでした。

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

ムハンマドが三十五歳になったとき、彼は自らの判断によって一つの深刻な争いを収めた。その争いは、アラビア全土を再び長く続く戦争の渦へと投げ込みかねないものであった。西暦六〇五年、聖なる家であるカアバ神殿の再建が行われた際、その最も神聖な聖遺物である黒石を、所定の位置に据える栄誉を誰が受けるかという問題が生じた。それぞれの部族が、その栄誉は自分たちのものだと主張した。年長の一人の市民は、当事者たちに対して、ある門から最初に入ってくる人物を仲裁者として受け入れるよう勧めた。その提案は同意され、その門から最初に入ってきたのはムハンマド「アル＝アミーン」であった。彼の助言は、争っていた全ての当事者を満足させた。彼は、黒石を一枚の布の上に置き、各部族がその布の一部を握って共にそれを持ち上げ、栄誉を分かち合うよう命じた。こうして黒石は所定の位置に収められ、神殿の再建は他の中断もなく完了した。

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

伝えられるところによれば、この頃、ビザンツの金銭に支えられた、ある ウスマーン・イブン・フワイリス という人物が、ヒジャーズの地をローマの従属領にしようと企てたという。しかし、その企ては、主としてムハンマド ﷺ の働きによって失敗に終わった。

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

これらは、ムハンマドがハディージャとの結婚生活の最初の十五年間に関わった公的な出来事として歴史家が伝えるほぼすべてです。私生活においては、彼は常に貧しい人々や助けを必要とする人々に手を差し伸べていたと伝えられています。叔父のアブー・ターリブは、一族の古くからの地位を維持しようとする努力の中で困窮に陥っていました。この時期、ハディージャとの結婚によってかなり裕福になっていたムハンマドは、叔父に対して負っていた恩義と義務の一部を返そうと、叔父の息子であるアリーを引き取り、養育と教育を引き受けました。その一年後、彼は叔父のもう一人の息子であるアキールを養子にしました。

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

ハディージャは、ムハンマドﷺとの間に三人の息子と四人の娘をもうけました。息子たちはみな幼くして亡くなりましたが、愛する息子アリーに、ムハンマドﷺは大きな慰めを見出したのです。

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

当時、ムハンマドは親切の模範を示し、それが人々に好ましい影響を与えました。妻のハディージャは、若い奴隷のザイド・イブン・ハーリサを彼に贈り物として与えていました。ザイドは捕虜としてメッカに連れてこられ、ハディージャに売られていたのです。ハーリサは、ムハンマドがザイドを所有していると聞くと、メッカにやって来て、彼の身代金として多額の金銭を申し出ました。

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

そこでムハンマドは言った。「ザイドをここへ連れて来なさい。もし彼があなたがたと一緒に行くことを選ぶなら、身代金なしで連れて行きなさい。しかし彼が私のもとに留まることを選ぶなら、どうして私が彼を引き留めずにいられようか。」ザイドがムハンマドﷺの前に連れて来られると、彼は主人のもとに留まると宣言した。主人は彼を自分の唯一の息子であるかのように扱っていたのである。ムハンマドﷺはこれを聞くやいなや、ザイドの手を取ってカアバ神殿の黒石のところへ連れて行き、そこで公然と彼を自分の息子として養子に迎えた。父親はこれに同意し、満足して家に帰った。これ以後、ザイドはムハンマドの息子と呼ばれるようになった。

Whereupon Muhammd said: "Let Zaid come here, and if he chooses to go with you, take him without ransom; but if it be his choice to stay with me, why should I not keep him?' Zaid, being brought into Muhammad's presence, declared that he would stay with his master, who treated him as if he was his only son. Muhammad no sooner heard this than he took Zaid by the hand and led him to the black stone of Ka'ba, where he publicly adopted him as his son, to which the father acquiesced and returned home well satisfied. Henceforward Zaid was called the son of Muhammad.

ムハンマドは、すでに四十歳に近づいていた。彼の心は、深い瞑想と内省にたえず占められていた。目の前には、同胞間の戦争と耐えがたい不和によって血を流し引き裂かれた祖国があった。その民は蛮行に沈み、儀礼や迷信に染まり、砂漠に生きる者としての美徳をもちながらも、無法で残酷であった。二度にわたるシリア訪問は、彼に言葉にできないほどの道徳的・社会的荒廃の光景を開いて見せた。対立する信仰と宗派が互いを引き裂き、その憎しみをヒジャーズの谷や砂漠にまで持ち込み、その争いと怨恨によってアラビアの町々を裂いていたのである。

結婚後の数年間、ムハンマドはメッカから数マイルのヒラー山の洞窟にこもるのを常としていました。ここで彼は祈りと瞑想のために、時には一人で、時には家族と共に訪れていました。そこで彼はしばしば夜通し深い思索にふけり、見えざるもすべてを知り給うアッラー、宇宙の主と深く交わっていました。人間の共感がどこにもない静まり返った夜更けに、そうした籠もりの一つの最中、天使が彼のもとに現れ、彼がアッラーの使徒であり、堕落した民を主の知識と奉仕へと呼び戻すために遣わされたことを告げたのです。ﷺ

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

イスラームの真正な伝承を編纂した著名な学者たちは、預言者が最初に受けた啓示について、次の伝えに同意している。

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

ムハンマドﷺはヒラー山の洞窟にこもり、三日三晩礼拝していました。

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

彼は望むときにはいつでも、メッカにいる家族のもとへ戻り、そしてまた、生活に必要な物を携えて戻っていった。こうして彼は時折ハディージャのもとへ戻り続けたが、ある日、啓示が彼に下り、天使ガブリエルが彼のもとに現れて次のように言った。

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

「読め！」しかし、ムハンマドﷺは読み書きの教育を一度も受けたことがない文盲であったため、天使にこう言いました。

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

「私は読めません」。天使は彼を掴み、彼が耐えられる限界まで強く締め付けてから、再び言った。

"I am not a reader." The angel took a hold of him and squeezed him as much as he could bear, and then said again:

「読め！」すると預言者はこう言われた。

"Read!" Then Prophet said:

「私は読む者ではありません。」天使は再びその預言者ﷺを捕らえ、締めつけて言った。

"I am not a reader." The Angel again seized the Prophet and squeezed him and said:

「読め！ 創造されたあなたの主の御名において。主は人を凝血から創造された。読め！ あなたの主は最も寛大であり、筆によって教えられ、人間に知らないことを教えられた。」（クルアーン 96章1〜4節）

その経験の後、ハディージャは従兄のワラカ・イブン・ナウファルのもとへ行きました。ワラカは年老いて目が見えず、ユダヤ教とキリスト教の聖典に通じており、それをアラビア語に訳したとされています。彼女が聞いたことを話すと、彼は叫びました。「聖なる、聖なる! まことに、これはモーセのもとに来たナームース(聖霊)である。彼はその民の預言者となるであろう。彼にこう伝えなさい。そして心を強く持つように言いなさい。」その後、二人が通りで再び会ったとき、ユダヤ教とキリスト教の聖典に通じた盲目の老学者は、自らの信仰と確信を語りました。「その御手にワラカの命があるお方にかけて誓う。アッラーはあなたをこの民の預言者として選ばれたのだ。人々はあなたを嘘つきと呼び、迫害し、追放し、あなたと戦うであろう。ああ、その日まで生きられたならば、私はあなたのために戦うであろうに。」そして彼はムハンマド ﷺ の額に口づけしました。

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

最初の啓示の後にはかなりの期間があり、その間ムハンマドは深い精神的な落ち込みに苦しみました。その時ムハンマドが何を考え、何を感じていたのかは、全能のアッラーだけがご存じです。彼は自分の啓示について心配していたのかもしれませんし、自分たちの利益が脅かされるなかで、大多数のメッカの人々がアッラーの恩寵をどのように受け止めるのかについて、確信が持てなかったのかもしれません。当時のメッカの人々は、偶像や彫像など、彼らが崇拝していたものを中心とした多神教的・異教的儀式と結びついた交易に大きく依存していました。ムハンマドﷺが、世界の人々に対する自らの将来と責任、そしてアッラーが全能のお方として彼にお授けになった使命の重さを思い巡らすことは、容易ではなかったことでしょう。

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

天使は、悲嘆に暮れる心に希望と信頼を語りかけ、地上の人々が唯一の真の信仰へと集まってくる輝かしい未来を告げました。深い瞑想に沈み、憂いと悲しみに包まれていたとき、天からの声に呼ばれ、立ち上がって説け、という自らの運命が明かされたのです。

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

「ああ、衣にくるまった者よ！立ち上がって警告せよ！そして汝の主を」

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

「立ち上がって警告せよ！」(第74章 1-3節 クルアーン)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

彼は立ち上がり、自らに課せられた使命に身を投じた。ハディージャは、彼の使命を最初に受け入れた人であった。彼女は啓示を信じ、自らの民の偶像崇拝を捨て、心の清らかさをもって、また全能のアッラーへの祈りを捧げることにおいて、彼と共にあることとなった。

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

預言者ムハンマド(以下、預言者ﷺ)は、使命の初期には、自分に心を寄せる者たちにだけ心を開き、先祖伝来の粗野な慣習から彼らを解放しようと努めた。ハディージャに続いて、彼のいとこであるアリーが次の同行者となった。預言者ﷺは、妻と若いいとこを伴ってメッカ周辺の砂漠によく出かけ、すべての民の主が与えてくださった数多の恵みに、共に心からの感謝を捧げた。 ある時、二人はアリーの父であるアブー・ターリブに見つかった。彼は預言者ﷺに言った。「わが兄の息子よ、お前が従っているこの宗教は何なのだ」。「それは、アッラーと、その天使たち、その使徒たち、そしてわれらの祖先イブラーヒームの宗教です」と預言者ﷺは答えた。「アッラーは私を、ご自身のしもべたちを真理へと導くために遣わされました。叔父上、あなたこそ、そのすべての中で最もふさわしい方です。私がこうしてあなたに呼びかけるのも当然のことであり、あなたが真理を受け入れ、その広まりを助けてくださるのも当然のことです」。アブー・ターリブは答えた。「わが兄の息子よ、私は先祖の宗教を捨てることはできない。しかし、至高の主にかけて言う。私が生きている限り、誰一人としてお前を傷つけようとはしないだろう」。 それから、この尊敬される長は、アリーの方を向いて、彼の宗教は何かと尋ねた。アリーは答えた。「父上、私はアッラーとその預言者を信じ、彼について行きます」。アブー・ターリブは答えた。「よしよし、わが子よ、彼がお前を呼びかけるのは善きことだけだろう。だから、お前は彼について行くがよい」。 アリーの後には、ムハンマドの養子ザイドが新しい信仰に改宗した。続いてアブー・バクルが改宗した。彼はクライシュ族の有力者であり、誠実で裕福な商人で、同胞の間で大きな尊敬を集めていた。預言者ﷺより二つ年下であった。彼が新しい信仰を受け入れたことは、道徳的に大きな影響を与えた。その後まもなく、五人の有力者が預言者ﷺの前に現れ、イスラームを受け入れた。アラブの下層階級からも、新しい宗教を受け入れる改宗者が数人現れた。

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

預言者は三年もの長い間、人々を偶像崇拝から救い出すため、ひそかに骨を折って努力されました。多神教は人々の間に深く根を張っていました。それは、純粋な新しい信仰には欠けていた魅力を備えていたのです。クライシュ族は古い崇拝によって個人的な物質的利益を得ており、その威信もまたその維持に依存していました。預言者は、その信奉者たちの偶像崇拝と戦い、その運命を支配していた支配層の寡頭政治に反対しなければなりませんでした。

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

三年間の絶え間ない、しかし静かな苦闘の末に、信奉者はわずか三十人を得るに至った。この頃、預言者とメッカの市民との関係に重要な変化が生じた。同胞たちは彼の正気を疑い始め、狂っている、あるいは悪霊に取り憑かれていると考えるようになったのである。それまで彼は静かに、人目を引かぬように説いていた。今や彼は、メッカの人々に公然と呼びかけ、偶像崇拝を捨てるよう求めることを決意した。そのため彼は近くの丘に集会を設け、そこで人々に、自分たちが神々と呼ぶ石の像を拝むことが、アッラーの御前でいかに愚かなことであるかを語った。彼らに古き不信心な信仰を捨て、愛と真理と純粋さの信仰を受け入れるよう招いた。また、以前の預言者たちの教えに耳を貸さなかった過去の民が、どのような運命に見舞われたかを警告した。しかし集会の人々は、預言者が与えた警告に耳を傾けることなく立ち去ってしまった。

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

このように同胞に耳を傾けさせることができなかったので、彼は商売や巡礼で町にやって来る異邦人へと関心を向けた。しかしクライシュ族は彼の努力を妨げようとした。彼らは異なる道筋で先回りして異邦人に会い、預言者ﷺと言葉を交わさないよう警告した。預言者ﷺを危険な魔術師だと言いふらしたのである。巡礼者や商人は帰郷する際、愛する偶像の崇拝を捨てるようアラブの人々に大声で呼びかける、命を賭した大胆な説教者の出現というニュースを持ち帰った。

Having thus failed to induce his fellow citizens to listen to him, he turned his attention to the strangers arriving in the city on commerce or pilgrimage. But the Quraish made attempts to frustrate his efforts. They hastened themselves to meet the strangers first on different routes, to warn them against holding any communication with the Prophet, whom they represented as a dangerous magician. When the pilgrims or traders returned to their homes, they carried with them the news of the advent of the bold preacher who was inviting the Arabs loudly - at the risk of his own life - to abandon the worship of their dear idols.

やがて預言者とその信徒たちは、迫害と屈辱を受けるようになった。敵対するクライシュ族は、預言者がカアバ神殿で礼拝することを妨げ、どこへ行くにも彼を追い回した。信徒たちが信仰の務めを果たしているとき、彼らと預言者の上に土や汚物を浴びせ、預言者が礼拝や瞑想のために通う場所には茨をまき散らした。こうした数々の試練の中でも、預言者ﷺの心が揺らぐことはなかった。幾度となく命の危険に瀕したときでさえ、彼は自らの使命に確信を持ち続けた。

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

このころ、アブドゥル・ムッタリブの末の息子であるハムザがイスラームを受け入れた。ハムザは際立った勇気の持ち主で、恐れを知らぬ戦士であり、寛大で誠実な人物であった。その勇猛さによって「アッラーの獅子」という称号を得た。彼はイスラームに献身的に帰依し、その大義のために命を捧げた。

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

預言者は、アラブの人々に対して、この上なく穏やかで理にかなった方法で説き続けました。不正と悪行に慣れきった人々に、その忌まわしい行いを捨てるよう呼びかけたのです。聞く者の心を揺さぶる熱のこもった言葉で、アッラーが古代の部族であるアード族とサムード族に下された罰について警告しました。この二つの部族は、アッラーの使徒たちの教えに頑なに背いたのです。彼はまた、自然界の驚くべき光景にかけて、真昼の輝きにかけて、夜がそのヴェールを広げるときにかけて、そして昼がその栄光をもって現れるときにかけて、人々に誓い、同じような破滅が彼らの身に降りかかる前に、その警告に耳を傾けるよう訴えました。さらに彼は、審判の日について語りました。その日には、この世での行いが永遠の審判者の前で量られ、生き埋めにされた子どもたちが、どのような罪のために殺されたのかを問われるのです。

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

全能のアッラーは仰せられた:

Almighty Allah said:

いいえ、彼らは、自分たちの中から一人の警告者（ムハンマド）が彼らのもとに来たことに驚いている。

"Nay, they wonder that there has come to them a Warner (Muhammad) from among themselves.

ある日、クライシュ族は、自分たちの間に不和をもたらした新しい宗教の教えを預言者に止めさせようと試みた。そこでウトバ・イブン・ラビーアが預言者のもとへ遣わされ、彼と話をすることになった。ウトバは言った。「わが兄の息子よ、お前は立派な資質によって際立っている。しかし、お前は我々の民の間に不和をもたらし、家族の間に分裂を投げ入れた。お前は我々の神々と女神たちを非難し、我々の先祖を不信心者と断じた。今、我々はお前に提案をするために来た。断る前によく考えてほしい。」「ワリードの父よ、あなたの話を聞いています」と預言者は言った。「わが兄の息子よ、もしお前がこの件によって富、名誉、地位を得ようとしているのなら、我々の誰が持つものより大きな財産を集める用意がある。お前を我々の長とし、お前抜きには何事も行わない。もしお前が支配を望むなら、お前を我々の王にしよう。そして、お前に取り憑いている悪魔を制することができないのなら、医者を連れてきて、治るまで報酬を与えよう。」ウトバが話し終えると、預言者は言った。「さあ、今度は私の言うことを聞いてほしい、ワリードの父よ。」「聞いています」と彼は答えた。すると預言者は、『フッサス』章の最初の十三節を彼に朗誦した。その意味は次のように解釈されうる。

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

「ハー・ミーム」（これらの文字はクルアーンの奇跡の一つであり、その意味はアッラーのみがご存じである）。慈悲深く、慈愛あまねきアッラーからの啓示。その節々が詳しく解き明かされた一冊の書。知る人々のためのアラビア語のクルアーン。（アッラーの唯一性、すなわちイスラームの一神教を信じる者に、楽園の吉報を伝えるものである）

"Ha Mim (These letters are one of the miracles of the Quran, and none but Allah Alone knows their meanings). A revelation from Allah the Most Beneficent, the Most Merciful. A Book whereof the Verses are explained in detail; - a Quran in Arabic for people who know. Giving glad tidings (of Paradise to the one who believes in the Oneness of Allah, Islamic Monotheism)

そして、アッラーを大いに畏れ(あらゆる罪や悪い行いを慎むこと)、アッラーを大いに愛する(アッラーが命じられたあらゆる善行を行うこと)者であり、また警告者(アッラーの唯一性を信じない者は地獄の火で罰を受けるという警告)である。しかし、彼らの大半は背を向け、耳を貸さない。

and fears Allah much (abstains from all kinds of sins and evil deeds) and loves Allah much (performing all kinds of good deeds which He has ordained), and warning (of punishment in the Hellfire to be the one who disbelieves in the Oneness of Allah), but most of them turn away, so they listen not.

クライシュ族による迫害は日に日に激しさを増し、預言者の教友たちの苦難は耐えがたいものとなっていた。預言者ﷺは、近隣のキリスト教国アビシニアの王の正義、寛容さ、そして客人への厚いもてなしについて聞いていた。そこで彼は、保護者のいない教友たちに、その敬虔な王アル・ナジャーシー（ネグス）の国に身を寄せるよう勧めた。保護者のいないイスラーム信徒のうち十五人ほどが、ただちにこの助言に従い、アビシニアへ船で渡った。彼らはそこでネグスから非常に手厚い歓迎を受けた。これはイスラーム史における最初のヒジュラ（移住）と呼ばれ、預言者ﷺの使命の第五年、西暦615年に起きた。これらの移住者の後には、同じく苦難を味わっていた仲間たちが次々と続き、その数は男性八十三人、女性十八人に達した。

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

敵対的なクライシュ族は、犠牲者たちが逃げ出したことに激怒し、使節をアビシニアの王のもとへ送って、古い宗教を捨て新しい宗教を受け入れたという理由で死刑に処すため、難民を引き渡すよう求めた。王は貧しい逃亡者たちを召し出し、彼らが古い信仰よりも選んだのはどのような宗教なのかを尋ねた。アブー・ターリブの息子でアリーの兄であるジャアファルが、亡命者たちの代表として話した。彼はこう述べた。「王よ、私たちは無知と野蛮の深みに沈んでいました。偶像を崇拝し、淫らな生活を送り、死肉を食べ、醜い言葉を口にし、人間らしい感情や隣人に対する義務を顧みず、強者の法のほかは何も知りませんでした。そのとき、アッラーは私たちの中から一人の人物を立てられました。私たちはその生まれ、誠実さ、正直さ、清廉さを知っていました。彼は私たちに、アッラーの唯一性を認め、アッラーに何ものも並べないことを教えられました。偶像崇拝を禁じ、真実を語り、信託に忠実であり、慈悲深く、隣人の権利を尊重するよう命じられました。また、悪しき振る舞いを慎み、礼拝を行い、施しをし、斷食を守るよう命じられました。私たちは彼を信じ、その教えと、ただアッラーのみを崇拝し、何ものもアッラーに並べないという命令を受け入れました。ゆえに私たちの民は私たちを迫害し、アッラーの崇拝を捨てさせ、木や石の偶像崇拝や、そのほかの忌まわしい行いへと引き戻そうとしました。彼らは私たちを拷問し傷つけ、ついに彼らの間では安全を見いだせなくなったため、迫害からの保護を王がお与えくださると信じて、あなたの王国へやって参りました。」

The hostile Quraish, furious at the escape of their victims, sent deputes to the king of Abyssinia to request him to deliver up the refugees, that they might be put to death for adjuring their old religion and embracing a new one. The king summoned the poor fugitives and inquired of them what was the religion, which they had adopted in preference to their old faith. Ja'far, son of Abu Talib and brother of 'Ali, acted as spokesman for the exiles. He spoke thus: "O king, we were plunged in the depth of ignorance and barbarism, we adored idols, we lived in unchastity, and we ate dead bodies, and we spoke abomination, we disregarded every feeling of humanity and sense of duty towards our neighbors, and we knew no law but that of the strong, when Allah raised among us a man, of whose birth, truthfulness, honesty, and purity we were aware. He called us to profess the Unity of Allah and taught us to associate nothing with Him; he forbade us the worship of idols and enjoined us to speak the truth, to be faithful to our trusts, to be merciful, and to regard the rights of neighbors; he forbade us to speak evil of the worship of Allah and not to return to the worship of idols of woos and stone and to abstain from evil, to offer prayers, to give alms, to observe the fast. We have believed in him, we have accepted his teachings and his injunctions to worship Allah alone and to associate nothing with Him. Hence our people have persecuted us, trying to make us forego the worship of Allah and return to the worship of idols of wood and stone and other abominations. They have tortured us and injured us until, finding no safety among them, we have come to your kingdom trusting you will give us protection against their persecution."

上記の演説を聞いた後、もてなし好きな王は、使節たちが安全に自分の民のもとへ戻れるよう命じるとともに、彼らの逃亡者に干渉しないよう命じた。こうして移住者たちは、平穏と安楽のうちに追放の期間を過ごしたのである。

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

預言者の信奉者たちが、自分たちの民による迫害から逃れるために異国の地に安全を求めていた間も、預言者ﷺは以前にも増して熱心にクライシュ族への警告を続けました。再び彼らは富と名誉を申し出て預言者ﷺに近づきましたが、彼はそれをきっぱりと、完全に拒みました。しかし彼らは嘲笑し、自らの使命を証明する奇跡を求めました。彼はこう答えたものです。「アッラーは私を奇跡を起こすためにお遣わしになったのではない。あなた方に教えを説くためにお遣わしになったのだ。」このように奇跡を起こす力のすべてを否定しつつ、預言者ﷺは常に自らの神からの使命の真実を、その賢明な教えによって立証しました。彼は人間の内面的な意識、その常識、そして自身のより良い判断力に語りかけたのです。

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

「（ムハンマドよ）言いなさい。『私はあなたがたと同じ人間にすぎない。私に啓示されているのは、あなたがたのイラーフ（神）は唯一のイラーフ（神、アッラー）であるということである。ゆえに、彼へと真っすぐな道（真の信仰、イスラーム的一神教）を歩み、彼に従い、彼の赦しを求めなさい。』そして、アル・ムシュリキーン（多神教徒、異教徒、偶像崇拝者、アッラーの唯一性を信じない者、すなわちアッラーと並べて他の者を崇拝したり、アッラーに対抗者や相手を立てたりする者など）に災いあれ。」（クルアーン 41:6）

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

預言者の再三の勧告にもかかわらず、クライシュ族は彼に何らかの印を求め続けた。彼らは、主から何らかの印が彼に下されないかぎり信じることはないと言い張った。不信心者たちは尋ねた。「なぜムハンマドは、先の預言者たちのように奇跡を伴って遣わされていないのか」。預言者ﷺは答えた。「奇跡は説得するには不十分だと証明されてきたからだ。ノアは印を伴って遣わされたが、その結果はどうだったか。失われた部族サムードはどこにいるのか。彼らは預言者サーレハの説教を受け入れることを拒み、彼が印を示して岩から生きたラクダを出すことを要求した。サーレハはその求めに応じた。しかし彼らは嘲って、そのラクダの脚を切り落とし、さらに預言者に対して、裁きの脅しを実行してみよと挑んだ。翌朝、彼らは主の天使に打たれ、寝床で死んでいるのが見つかった」。 上記の話を聞いたあと、もてなし好きの王は使者たちに、無事に自分たちの民のもとへ帰るよう命じ、逃亡者たちには手出しをしないよう命じた。こうして移住者たちは、平穏と安楽のうちに亡命の時期を過ごしたのである。

Despite all the exhortation of the Prophet, the Quraish persisted in asking him for a sign. They insisted that unless some sign be sent down to him from his Lord, they would not believe. The disbeliveers used to ask: "Why has Muhammad not been sent with miracles like previous prophets?" T he Prophet replied: "Because miracles had proved inadequate to convince. Noah was sent with signs, and with what effect? Where was the lost tribe of Thamud? They had refused to receive the preaching of the Prophet Salih, unless he showed them a sign and caused the rock to bring forth a living camel. He did what they asked. In scorn they cut the camel's feet and then daring the prophet to fulfill his threats of judgment, were found dead in their beds the next morning, stricken by the angel of the Lord."After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

クルアーンには、預言者ムハンマド ﷺ に奇跡を示すよう求められている箇所が約十七か所ありますが、預言者 ﷺ はそのすべてに対して、同じ趣旨、あるいは似た趣旨で答えています。すなわち、奇跡をもたらす力はアッラーにあるが、人々は信じなかったこと、自然の中にある奇跡は、その外で行いうるどの奇跡よりも偉大であること、そしてクルアーンそのものが偉大で永遠の奇跡であることです。預言者 ﷺ は不信仰者たちに対して、クルアーンは全世界への警告となる祝福の書であると主張されました。それは完全な導きであり、必要なすべてを説明するものであり、人間の本性に刻まれたものを思い起こさせるものであり、あらゆる矛盾や誤り、虚偽から免れているものです。それは真の導きの書であり、すべての人々にとっての光なのです。

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

異教徒のアラブ人たちによって非常に尊ばれ、崇敬されていた聖なる偶像についても、預言者ﷺは公然と次の句を朗誦された。

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

「それらは、あなたがたとあなたがたの先祖が名づけただけの名にすぎない。アッラーはそれについて何の権威も下されなかった。」（コーラン 53:23）

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

預言者がこのようにクライシュ族の神聖な神々を非難して語ると、クライシュ族の迫害はさらに激しくなった。しかし預言者は、敵対や激しい迫害にも動じることなく、それでも説教を続けた。あらゆる反対と増大する迫害にもかかわらず、新しい信仰は勢力を広げていった。メッカ近郊のオカズの国民市には、多くの砂漠のベドウィンや遠方の町の商人たちが集まった。彼らは預言者の教え、その訓戒、そして彼らの神聖な偶像や迷信に対する預言者の非難に耳を傾けた。彼らは聞いたことすべてを遠方の故郷へ持ち帰り、こうして預言者の出現は半島のほぼすべての地域に知られるようになった。

When the Prophet thus spoke reproachfully of the sacred gods of the Quraish, the latter redoubled their persecution. But the Prophet, nevertheless, continued his preaching undaunted but the hostility of his enemies or by their bitter persecution of him. And despite all opposition and increased persecution, the new faith gained ground. The national fair at Okadh near Mecca attracted many desert Bedouins and trading citizen of distant towns. These listened to the teachings of the Prophet, to his admonitions, and to his denunciations of their sacred idols and of their superstitions. They carried back all that they had heard to their distant homes, and thus the advent of the Prophet was made know to almost all parts of the peninsula.

しかしメッカの人々は、預言者がその宗教に対して説教を強めることに、かつてないほど激怒していた。彼らは預言者の叔父であるアブー・ターリブに、彼を止めさせるよう求めたが、叔父には何もできなかった。預言者が彼らの不信心と不敬虔に対して激しい非難を続けると、彼らは預言者が座って説教していたカアバ神殿から彼を追い出し、その後一団となってアブー・ターリブのもとへ赴いた。彼らはこの尊敬される長に対し、甥が自分たちの神々を侮辱したり、先祖に対して悪口を言ったりすることを、これ以上許さないよう強く求めた。そしてもしそうしなければ、アブー・ターリブは同胞の共同体から除外され、ムハンマド ﷺ の側につくことを余儀なくされるだろう、どちらかの側が滅ぼされるまで戦いによって決着がつけられることになるだろう、と警告した。

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

アブー・ターリブは、自分の民から離れることも、偶像崇拝者たちの復讐の的になるように甥を見捨てることも望まなかった。彼は非常に穏やかに預言者ﷺに語りかけ、この使命を捨てるよう懇願した。この提案に対し、預言者ﷺは断固として答えた。「おじ上よ、たとえ彼らが太陽を私の右手に、月を私の左手に置いて、私にこの務めを放棄させようとしたとしても、私は、アッラーがご自身の大義を明らかにされるか、あるいはその試みの中で私が滅びるまで、それを止めることは決してないでしょう。」 預言者ﷺは、保護者であり叔父である人が自分を見捨てる気になっているという思いに打ちひしがれ、立ち去ろうとした。しかしアブー・ターリブは大きな声で彼を呼び戻し、預言者ﷺは戻ってきた。「お前の好きなことを言いなさい。主にかけて、私は決してお前を見捨てることはない。」

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

クライシュ族は再び、アブー・ターリブに甥を見捨てさせようとしたが、無駄に終わった。尊敬される族長は、甥をいかなる脅迫や暴力からも守る決意を表明した。彼は、預言者ﷺの親族である二つの家系、バニー・ハーシムとバニー・ムッタリブの名誉心に訴え、対立する勢力の憎悪の犠牲になることのないよう、一族の一員を守ってほしいと呼びかけた。アブー・ターリブの呼びかけに対して、両家の成員は皆、気高く応じたが、預言者ﷺの叔父の一人であるアブー・ラハブだけは迫害者の側についた。

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

この時期に、ウマル・イブン・アル＝ハッターブがイスラームを受け入れた。彼によって新しい信仰は、価値ある信奉者と、イスラームの将来の発展と布教における重要な要素を得た。それまで彼は預言者ﷺの激しい反対者であり、イスラームの苦々しい敵であった。彼の改宗は、妹が家で読誦していたクルアーンの一つのスーラが彼の心に及ぼした奇跡的な作用によってもたらされたと言われている。彼は妹がイスラームを受け入れたことを理由に彼女を殺そうとして家に赴いたのであった。

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

こうして預言者の一行は、勇猛で徳の高い叔父ハムザが改宗したことによって力を得た。また、いずれも気概と名声に富むアブー・バクルとウマルも加わった。ムスリムたちは、ついに公の場で礼拝を行うことを敢えてするようになった。

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

預言者とその信奉者たちが大胆な態度を取ることができなかったことに危機感を抱き、またアビシニアからの使節が戻り、その使命が不首尾に終わったことが知らされると、クライシュ族は、イスラームのさらなる進展を決定的な一撃によって食い止めることを決意した。この目的のため、布教の第七年に、彼らはハーシムとムッタリブの子孫に対して厳粛な誓約を結び、彼らとは婚姻を結ばず、いかなる交流も持たないことを互いに誓い合った。これにより、クライシュ族は二つの派閥に分かれ、ハーシム家とムッタリブ家はすべて、その長であるアブー・ターリブのもとに身を寄せた。

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

アブー・ラハブは預言者のおじであったが、甥とその教えに対する根深い憎悪から、ウマイヤ家出身のアブー・スフヤーン・イブン・ハルブを首領とする敵対陣営に与した。迫害を受けた一団は、ムスリムも多神教徒も、メッカ東郊の狭い谷間に身を寄せた。彼らはこの防衛的な陣地で三年間暮らした。持参した食料はやがて尽きた。もしより偏狭でない同胞たちの同情や時折の援助がなければ、おそらく彼らは完全に滅びていたであろう。

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

布教の第十年の初め頃、ハーシムとアブド・アル＝ムッタリブの二つの一族とクライシュ族との和解が、ヒシャーム・イブン・ウマルとズバイル・イブン・アブー・ウマイヤの仲介によって成立した。こうして二つの一族に対する同盟は廃止され、彼らはマッカへ戻ることができるようになった。

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

預言者とその一族が防御の状態で過ごした期間、イスラームは外部では何の進展も見せなかった。しかし、暴力が神聖な冒涜と見なされた聖なる月には、預言者ﷺは一時的な監禁の場から出て、巡礼者たちにイスラームを説いていた。

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

その翌年、アブー・ターリブとハディージャの二人がともに亡くなった。こうして預言者は、若い頃からそれまで敵から自分を守ってくれた優しい後見人アブー・ターリブを失い、また最も力づけてくれた伴侶ハディージャを失った。彼女は常に預言者にとって希望と慰めの天使であった。愛すべき庇護者と愛する妻を失い、クライシュ族を偶像崇拝から引き戻す望みもないまま、預言者は悲しみに沈みながらも、神への信頼に満ちた心で、彼女たちの領域の一部において使命を果たすことを決意した。彼が選んだのは、メッカの東約六十マイルにあるターイフの町であり、忠実な従者ザイドを伴ってそこへ向かった。

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

ثقيف部族、すなわちタイフの住民は、ムハンマドを非常に冷淡に迎えました。それでも彼は一か月間そこに滞在しました。より思慮深く優れた人々は、わずかながら彼に敬意を払いましたが、奴隷や庶民は彼の教えに耳を貸そうとはしませんでした。彼らは、自由奔放な風習と気楽な心のままに崇拝してきた神々を捨てるようにとの呼びかけに、ひどく憤慨したのです。やがて彼らは彼に反旗を翻し、彼を町の城壁まで連れ出して、メッカへの立ち去りと帰還を余儀なくさせました。 Note: I've transcribed the tribe name and location names as given in the original; the first line above includes a stray Arabic term. Corrected version follows. ثقيف部族、すなわちタイフの住民は、ムハンマドﷺを非常に冷淡に迎えました。それでも彼ﷺは一か月間そこに滞在しました。より思慮深く優れた人々は、わずかながら彼ﷺに敬意を払いましたが、奴隷や庶民は彼ﷺの教えに耳を貸そうとはしませんでした。彼らは、自由奔放な風習と気楽な心のままに崇拝してきた神々を捨てるようにとの呼びかけに、ひどく憤慨したのです。やがて彼らは彼ﷺに反旗を翻し、彼ﷺを町の城壁まで連れ出して、メッカへの立ち去りと帰還を余儀なくさせました。

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

その挫折は信徒たちを大いに落胆させた。しかし預言者は巡礼の折の公の集会で臆することなく説教を続け、数人の新たな改宗者を得た。その中には、後にメディナと呼ばれるようになるヤスリブの町の出身で、ユダヤ教徒の部族ハズラジュ族に属する六人がいた。このヤスリブの人々が故郷に戻ると、アラブの中に、人々をアッラーのもとへ呼び、彼らの疑問に終止符を打つ預言者が現れた、という知らせを同胞に広めた。

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

預言者としての使命の第十二年、預言者ﷺはメッカからエルサレムへ、そしてそこから天へと夜の旅をなさいました。歴史上「ミラージュ（昇天）」として知られるこの旅は、夢や幻視ではなく、肉体を伴った現実の旅でした。この時、アッラーは信徒たちに一日五回の礼拝を義務づけられたのです。

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

全能のアッラーはこう仰せられた：

Almighty Allah had said:

「(アッラーは)彼らが(アッラーに)帰する悪しき事柄を超えて、栄光あり、崇高であられる。アッラーは、その周囲を祝福したアル・マスジド・アル・アクサー(エルサレム)まで、アル・マスジド・アル・ハラーム(メッカ)から、夜のうちに、御自分の僕ムハンマドﷺを旅立たせた。それは、Our Ayat(我らの印、証拠、教訓、徴など)を彼(ムハンマドﷺ)に示すためであった。まことに、彼は全てを聞き、全てを見たまう御方である。」(クルアーン 17章1節)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

アッバース・イブン・マーリクは、マーリク・イブン・ササアが次のように伝えたと報告した。アッラーの使徒ﷺは、彼らに自身の夜の旅について語られた。「私がアル＝ハティーム、あるいはアル＝ヒジュルに横たわっていたとき、突然ある者が私のもとに来て、私の体をここからここまで切り開いた。」私は傍らにいたアル＝ジャールードに尋ねた。「彼は何を意味しているのか。」彼は言った。「それは喉から下腹部までを意味する」、あるいは「胸の上部から」と言った。預言者ﷺはさらに言われた。「彼はそれから私の心臓を取り出した。その後、信仰で満たされた金の盆が私のもとに運ばれ、私の心臓は洗われ、（信仰で）満たされ、そして元の場所に戻された。」

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

「それから、ラバより小さくロバより大きい白い動物が私のもとに連れてこられました。」（これについてアル＝ジャルードは尋ねた。「それはブラークだったのですか、アブー・ハムザ（Abu Hamza）よ」。私（アナス）は肯定の返事をした。）

Then a white animal which was smaller than a mule and bigger than a donkey was brought to me." (On this Al-Jarud asked: "Was it in the Buraq, O Abu Hamza?" I (Anas) replied in the affirmative.

預言者はこう言われた。「その動物の一歩は、動物の視界の届く最も遠い地点まで届くほどの広さであった。私はそれに乗せられた。」

The Prophet said: "The animal's step (was so wide that it) reached the farthest point within the reach of the animals' sight. I was carried on it.

ガブリエルは私と共に出発し、最も近い天に着くまで同行した。

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

彼が門を開けるよう求めると、「どなたですか」と問われた。ジブリールは「ジブリールです」と答えた。「あなたと共にいるのは誰ですか」と問われると、ジブリールは「ムハンマド ﷺ です」と答えた。「ムハンマド ﷺ は招かれているのですか」と問われ、ジブリールは肯定した。すると「ようこそ。なんと素晴らしい訪問でしょう」と告げられた。門が開かれ、私が第一の天を越えると、そこにアダムがいた。ジブリールは私に言った。「これはあなたの父アダムです。彼に挨拶をしなさい。」そこで私が挨拶すると、彼は挨拶を返し、こう言った。「ようこそ、敬虔な息子にして敬虔な預言者よ。」

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

そして、ジブリール（ガブリエル）が私と共に上昇し、第二の天に到達した。ガブリエルは門を開けるよう求めた。「どなたですか」と問われた。ガブリエルは答えた。「ガブリエルです。」「ご一緒の方は誰ですか」と問われた。ガブリエルは答えた。「ムハンマドﷺです。」「その方は招かれているのですか」と問われた。ガブリエルは肯定した。そして言われた。「ようこそ。なんと素晴らしい訪問でしょう。」門が開かれた。 「私が第二の天を越えると、そこでヤフヤー（ヨハネ）とイーサー（イエス）に会った。二人は互いにいとこであった。ガブリエルは私に言った。『こちらがヨハネとイエスです。挨拶をしてください。』それで私が挨拶すると、二人は私の挨拶に応え、こう言った。『ようこそ、敬虔な兄弟であり、敬虔な預言者よ。』」

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

そして、ジブリールは私と共に第三の天へ昇り、その門を開けるよう求めた。門番は「どなたですか」と尋ねた。ジブリールは「ジブリールだ」と答えた。「ご一緒の方は誰ですか」と問われ、ジブリールは「ムハンマドﷺだ」と答えた。「その方は招かれているのか」と問われ、ジブリールは肯定した。すると「その方は歓迎される。なんと素晴らしい訪問であろうか」と告げられた。門が開かれ、私が第三の天を越えると、そこでヨセフ(ユースフ)に会った。ジブリールは私に言った。「この方がヨセフだ。挨拶をしなさい。」そこで私が挨拶をすると、彼は挨拶を返し、こう言った。「ようこそ、敬虔な兄弟にして敬虔な預言者よ。」

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

そして、ジブリール（ガブリエル）が私とともに第四の天に昇り、その門を開けるよう求めました。「どなたですか」と尋ねられると、ジブリールは「ジブリールです」と答えました。さらに「あなたとご一緒なのは誰ですか」と尋ねられ、ジブリールは答えました。

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

「ムハンマド」。(天使たちから)尋ねられた。「彼は呼ばれたのか」。ジブリールは肯定した。すると(門番たちから)言われた。「彼は歓迎される。なんと素晴らしい訪問者であることか」。門が開かれ、私が第四の天に至ったとき、そこにイドリース(エノク)がいた。ジブリールは私に言った。「この方がエノクです。ご挨拶を申し上げなさい」。そこで私が挨拶すると、彼は挨拶を返して言った。「ようこそ、敬虔な兄弟であり、敬虔な預言者よ」。ﷺ

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

それからジブリール（ガブリエル）が私と共に第五の天に昇り、その門を開けるよう求めた。「どなたか」と問われると、ジブリールは「ジブリールです」と答えた。「ご同行の方は誰か」と問われると、「ムハンマドです」と答えた。「その者は招かれているのか」と問われると、ジブリールは肯定した。すると「その者は歓迎される。なんと素晴らしい訪問であることか」と告げられた。こうして私が第五の天を越えたとき、そこにハルーン（アロン）がいるのを見た。ジブリールは私に言った。「これがハルーンです。挨拶をしなさい。」そこで私が挨拶すると、彼は挨拶を返し、こう言った。「ようこそ、敬虔な兄弟にして敬虔な預言者よ。」ﷺ

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

それからジブリール(ジブリール)は私と共に第六の天へ昇り、その門を開くよう求めた。「誰か」と問われた。ジブリールは「ジブリールです」と答えた。「あなたと共にいるのは誰か」と問われた。ジブリールは「ムハンマドです」と答えた。「彼は招かれているのか」と言われた。ジブリールは肯定した。「彼は歓迎される。なんと素晴らしい訪問であることか」と言われた。 私が第六の天を越えたとき、そこでムーサー(モーセ)を見た。ジブリールは私に言った。「これがムーサーです。彼にご挨拶ください」。そこで私が挨拶すると、彼も挨拶を返し、こう言った。「ようこそ、敬虔な兄弟にして敬虔な預言者よ」。私が彼のもとを離れると、彼は泣いた。誰かが彼に「なぜ泣くのですか」と尋ねた。ムーサーは言った。「私が泣くのは、私の後に一人の若者が遣わされ、その信徒が私の信徒よりも多く楽園に入ることになるからだ」。

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

それからジブリール（ガブリエル）は私と共に第七天へ昇り、その門を開くよう求めた。「どなたか」と尋ねられた。ジブリールは「ジブリールです」と答えた。「ご一緒の方は誰か」と尋ねられた。ジブリールは「ムハンマドﷺです」と答えた。「その方は招かれているのか」と尋ねられた。ジブリールは肯定した。すると（天の門番は）言った。「その方は歓迎されます。なんと素晴らしい訪問でしょう」 「そして私が（第七天を）越えて進むと、そこでアブラハム（イブラーヒーム）に会った。ジブリールは私に言った。『この方があなたの父です。ご挨拶をなさい』。そこで私が挨拶すると、彼は挨拶を返して言った。『よくぞ来られました、敬虔な息子にして敬虔な預言者よ』。その後、私はシドラト・ル＝ムンタハ（最果ての蓮の木）まで昇らされた。」

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

見よ、その実は「ハジャル」(メディナ近郊の地)の壺のようであり、その葉は象の耳のように大きかった。ジブリールは言った。「これが『限界の果ての蓮の木』である」。見よ、四つの川が流れていた。二つは隠れており、二つは目に見えていた。私は尋ねた。「ジブリールよ、この二種類の川とは何か」。彼は答えた。「隠れている川は楽園にある二つの川であり、目に見える川はナイル川とユーフラテス川である」。

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

そして、アル＝バイト・ウル＝マアムール（聖なる家）が私に示され、酒で満たされた器と、乳で満たされた器と、蜜で満たされた器の三つが私のもとに運ばれました。私は乳を取りました。ジブリールは言いました。「これはあなたと、あなたの信徒たちが従っている、イスラームの宗教です。」その後、私に礼拝が義務づけられました。それは一日五十回の礼拝でした。帰る途中、私はムーサーのそばを通りました。彼は私に尋ねました。「あなたは何を命じられましたか。」私は答えました。「一日五十回の礼拝を行うよう命じられました。」ムーサーは言いました。「あなたの信徒たちは一日五十回の礼拝には耐えられないでしょう。私はあなたより前の人々を試し、バニー・イスラーイールに対して全力を尽くしましたが、無駄でした。主のもとに戻り、信徒たちの負担を軽くするために減免を求めなさい。」そこで私は戻り、アッラーは私のために十回を減らされました。そしてまた私はムーサーのもとに来ましたが、彼は前と同じことを繰り返しました。

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

その後、私は再びアッラーのもとへ戻ると、アッラーは十回分の礼拝をさらに減じてくださいました。そしてモーセのもとに来ると、彼は同じことを言いました。私が再びアッラーのもとへ戻ると、一日に十回の礼拝を守るよう命じられました。再びモーセのもとへ戻ると、彼は同じ助言を繰り返したので、私は再びアッラーのもとへ戻り、一日に五回の礼拝を守るよう命じられました。

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

「私がモーセのもとへ戻ると、彼は言いました。『あなたは何を命じられたのか』。私は答えました。『一日五回の礼拝を守るよう命じられました』。彼は言いました。『あなたの信徒は一日五回の礼拝に耐えられないでしょう。確かに私は、あなたより前の人々の経験があり、ベニ・イスラエルに対して全力を尽くしました。ですから、あなたの主のもとへ戻り、信徒の負担を軽くしてくれるよう求めなさい』。私は言いました。『私は主に非常に多くのことを願い、恥ずかしく思うほどです。しかし今は満足しており、アッラーの命令に従います』。私が去ると、こう告げる声が聞こえました。『私は命令を定め、私のしもべたちの負担を軽くした』。」

"When I came back to Moses, he said: 'What have you been ordered?' I replied: 'I have been ordered to observe five prayers a day.' He said: 'Your followers cannot bear fear prayers a day, and no doubt, I have got an experience of the people before you, and I have tried my level best with Bani Israel, so go back to your Lord and ask for reduction to lesson your followers' burden.' I said: 'I have requested so much of my Lord that I feel ashamed, but I am satisfied now and surrender to Allah's Order.' When I left, I heard a voice saying: 'I have passed My order and have lessened the burden of My worshippers.'"

この年、ヤスリブの男十二人が――そのうち十人はユダヤ教徒の部族ハズラジュ族、残りの二人はアウス族の者でした――メッカに来て、アル＝アカバで預言者ﷺに忠誠の誓いを立てました。アル＝アカバはメッカの北にある丘です。この誓いは「女たちの誓い」と呼ばれました。その場に女性がいたからではなく、これによって男が預言者ﷺやその宗教を守るために武器を取る義務を負わなかったからであり、後に女性たちに求められたものと同じ誓いだったからです。その誓いの内容は次のとおりでした。「私たちはアッラーに何ものをも並べ置きません。盗みをせず、姦通や淫らな行いをせず、子供を殺しません（異教のアラブ人が、子供を養えなくなると恐れて行っていたように）。また、中傷をでっち上げず、道理にかなうことであらゆる点で預言者ﷺに従い、喜びのときも悲しみのときも彼に忠実であります。」彼らがこれらすべてを厳粛に誓約すると、預言者ﷺは弟子の一人であるムサブ・イブン・ウマイルを彼らとともにヤスリブへ送り、宗教の基本的な教えと儀式を教えさせました。ムサブは、以前に改宗していた人々の助けを得てヤスリブに着くと、数多くの新たな改宗者を得ました。とりわけ、町の有力者の一人であるウサイド・イブン・フダイルと、アウス族の首長サアド・イブン・ムアーズがそうでした。イスラームは非常に速く広まり、イスラーム教徒がいない家はほとんどないほどになりました。

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

翌年、すなわち布教の第13年(西暦622年)に、ムサアブはヤスリブから、そこでイスラームに帰依していた男性73人と女性2人を伴って戻ってきた。ほかにもまだ不信仰のままの者たちも一緒だった。到着すると、これらのヤスリブの人々はすぐに預言者ﷺのもとへ使いを送り、自分たちの町へ来るよう招いた。預言者ﷺはそのような助けを切実に必要としていたわけではなかった。というのも、メッカでは彼の反対者たちがこの頃までにすっかり力を増しており、これ以上そこにとどまれば差し迫った危険にさらされることになったからである。そこで預言者ﷺは彼らの申し出を受け入れ、ある夜、約束どおりアル・アカバで彼らと会うことにした。その場には、まだ改宗してはいなかったものの甥の幸せを願っていた叔父のアル・アッバースも同席していた。

The next year, being the thirteenth of the mission (A.D. 622) Mus'ab returned from Yathrib accompanied by seventy-three men and two women of that city who had adopted Islam, besides others who were as yet unbelievers. On their arrival, these Yathribites immediately sent to the Prophet and invited him to their city. The Prophet was not in great need of such assistance, for his opponents had by this time grown so powerful in Mecca that he could not stay there much longer without imminent danger. He therefore accepted their proposal and met them one night by appointment at Al Aqaba attended by his uncle Al-Abbas, who, though he as not then a convert, wished his nephew well.

預言者はその中から十二人の代表を選び、彼らを使節としました。こうして第二次アル・アカバの誓約が結ばれました。ヤスリブの人々は帰郷し、預言者は彼らの町への旅路の手配を託されてその場に残りました。預言者は信徒たちに、ヤスリブで直ちに安全を求めるよう指示し、彼らはそのとおりにしました。約百家族が密かにメッカを去ってヤスリブへ向かい、そこでは熱狂的に迎えられ、手厚くもてなされました。やがて弟子たちは皆ヤスリブへ行ってしまいました。預言者ﷺだけがメッカに残り、若い従兄弟のアリーと、献身的な友人アブー・バクルだけを伴っていました。

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

メッカの人々は、この新たな同盟がもたらす結果を恐れ、ムハンマドがヤスリブへ逃れるのを阻止することを真剣に考え始めた。彼らは大急ぎで会合を開いた。いくつかの穏健な方策が退けられた後、彼を殺すことに決めた。各部族から一人ずつ選び、その者たちがそれぞれ剣で彼に一撃を加えることで、罪の責任をすべての部族が等しく負うようにすることで合意した。ムハンマドの属するバニー・ハーシムは力の劣る部族であり、そのため親族の死に報復することはできないだろうというのであった。

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

多くの高貴な若者たちが、その血なまぐさい行為のために選ばれた。夜が更けるにつれ、暗殺者たちは預言者の住居の周りに身を潜めた。彼らは一晩中見張り続け、夜明けの早い時刻に預言者ﷺが家を出るところを殺そうと待ち構えていた。預言者ﷺは、あらかじめ危険を知らされていた者もいたので、アリーに自分の寝床に横たわり、緑の外套にくるまるよう指示した。アリーはその通りにした。預言者ﷺは奇跡的に窓から脱出し、誰にも気づかれず扉からではなく、アブー・バクルの家へと向かった。その間、暗殺者たちは隙間からのぞき込み、預言者ﷺ本人だと思い込んだアリーが眠っているのを見て、朝まで見張りを続けた。

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

アリーが立ち上がると、彼らは自分たちが欺かれていたことに気づいた。クライシュ族の怒りはもはや止めようがなかった。

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

暗殺者たちが失敗に終わって戻ってきたこと、そしてムハンマドﷺが逃れたという知らせは、彼らの全エネルギーを奮い立たせた。ムハンマドﷺの首には、百頭のラクダという懸賞金が懸けられた。

The news that the would be assassins had returned unsuccessful and that Muhammad had escaped aroused their whole energy. A price of a hundred camels was set upon Muhammad's head.

アーイシャ・ビント・アブー・バクル(預言者の妻)からの伝承:「私は両親が真の宗教(イスラーム)以外の宗教を信仰していたのを覚えていません。また、朝と夕方に預言者ﷺがお訪ねにならなかった日は一日もありませんでした。ムスリムたちが試練を受けた(多神教徒に苦しめられた)とき、アブー・バクルはアビシニア(エチオピア)へ移住しようと出発しました。バルク・アル=ギマードに着いたとき、カーラの部族長であるイブン・アド=ダギーナが彼に会い、こう言いました。『アブー・バクルよ、どこへ行かれるのか』。アブー・バクルは答えました。『私の民が私を追い出したので、地上を放浪し、主を崇拝したいのです』。イブン・アド=ダギーナは言いました。『アブー・バクルよ、あなたのような人物は故郷を離れてはならず、追放されてもならない。あなたは貧しい人々を助け、彼らの生計を立て、親族との良好な関係を保ち、弱者や貧者を助け、客人を手厚くもてなし、災難に遭った人々を助けているではないか。だから私があなたの庇護者となる。戻って、町で主を崇拝しなさい』。 そこでアブー・バクルは引き返し、イブン・アド=ダギーナが彼に同行しました。夕方、イブン・アド=ダギーナはクライシュの有力者たちを訪ね、彼らに言いました。『アブー・バクルのような人物は故郷を離れてはならず、追放されてもならない。あなたがた(クライシュ)は、貧しい人々を助け、彼らの生計を立て、親族との関係を大切にし、弱者や貧者を助け、客人を手厚くもてなし、災難に遭った人々を助ける人物を追放するのか』。 そこでクライシュの人々は、イブン・アド=ダギーナの庇護を拒むことができず、イブン・アド=ダギーナにこう言いました。『アブー・バクルには、自分の家で主を崇拝させておけばよい。家の中で好きなように礼拝し、好きなように詠誦してもよい。しかし、我々を害するようなことをしてはならず、公然とそれをしてはならない。我々は、彼が我々の女性や子供たちに影響を与えることを恐れているのだ』。 イブン・アド=ダギーナはこれらのことをすべてアブー・バクルに伝えました。アブー・バクルはその状態のまま、自分の家で主を崇拝し続けました。彼は公然と礼拝することもなく、家の外でクルアーンを詠誦することもありませんでした。

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

そこでアブー・バクルは、自分の家の前にモスクを建てようと考えた。そこで彼は礼拝し、クルアーンを朗誦した。多神教徒の女性や子どもたちが大勢その周りに集まるようになった。彼らは彼に驚嘆し、彼を見つめた。アブー・バクルは涙をこぼすことの多い人であり、泣かずにいること、またクルアーンを朗誦せずにいることができなかった。その状況にクライシュ族の多神教徒の有力者たちは恐れを抱き、イブン・アド＝ダグィナを呼びにやった。彼が来ると、彼らは言った。「我々はアブー・バクルを保護することを、彼が自分の家の中で主を礼拝するという条件で受け入れた。しかし彼はその条件を破り、家の前にモスクを建て、そこで公然と礼拝し、クルアーンを朗誦している。我々は彼が我々の女性や子どもたちに悪い影響を与えるのを恐れているわけではない。だから、彼をそれから止めてほしい。もし彼が主への礼拝を自分の家に限ることを望むのなら、そうしてよい。しかし彼がそれを公然と行うことに固執するのなら、あなたに彼を保護する義務から解放するよう求めてほしい。我々はあなたとの契約を破ることを好まないが、アブー・バクルが自らの行いを公然と宣言する権利は認めない。」イブン・アド＝ダグィナはアブー・バクルのもとへ行って言った。「アブー・バクルよ！あなたは、私があなたのためにどのような契約を結んだかをよくご存じだ。今、あなたはそれを守るか、あるいは私を、あなたを保護する義務から解放するかのどちらかにしていただきたい。私の民が、私が別の人のために結んだ契約を反故にしたということをアラブ人に聞かれたくないからだ。」アブー・バクルは答えた。「私はあなたを、私を保護する契約から解放し、アッラーの保護に満足している。」アーイシャの伝承は続く。「その時、預言者はメッカにおられ、ムスリムたちに言われた。」

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

「あなたの移住の地を夢で見せられました。ナツメヤシの木が生い茂る土地で、二つの山、すなわち二つの石の多い平地の間にあるところです」。そこで、人々の中にはメディナへ移住する者がいました。そして、以前エチオピアの地へ移住していた人々の大半も、メディナへ戻ってきました。アブー・バクルもメディナへ向けて出発の準備をしましたが、アッラーの使徒ﷺは彼に言いました。「しばらく待ちなさい。私も移住を許されることを望んでいるのだから」。アブー・バクルは答えました。「本当にそれを望んでおられるのですか。私の父をあなたのために捧げます」。預言者ﷺは言いました。「そうだ」。こうして、アブー・バクルはアッラーの使徒ﷺに同行するため、移住を取りやめました。彼は所有していた二頭の雌ラクダを、四か月の間、棒で叩かれて落ちたアッ＝サムルの木の葉で飼育しました。

'In a dream I have been shown your migration place, a land of date palm trees, between two mountains, the two stony tracts.' So, some people migrated to Medina, and most of those people who had previously migrated to the land of Ethiopia, returned to Medina. Abu Bakr also prepared to leave for Medina, but Allah's Messenger said to him: 'Wait for awhile, because I hope that I will be allowed to migrate also.' Abu Bakr replied: 'Do you indeed expect this? Let my father be sacrificed for you!' The Prophet said: 'Yes.' So Abu Bakr did not migrate for the sake of Allah's Messenger in order to accompany him. He fed two she camels he possessed with the leaves of As-Samur tree that fell on being struck by a stick for four months.

「ウルワ・イブン・アッ＝ズバイルが伝えている。『アッラーの使徒は、シャームから帰還途中のムスリムの商隊の中でズバイルに出会われた。ズバイルはアッラーの使徒とアブー・バクルに白い衣服を着せた。メディナのムスリムたちは、アッラーの使徒がメッカを発ち（メディナへ向かわれた）という知らせを聞くと、毎朝ハッラへ出かけるようになった。』」

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

彼らは、預言者が来るのを、昼の暑さに追い立てられて家に戻るまで待ち続けた。ある日、長いこと待った末に彼らは家へ戻ったが、家に入ろうとしたとき、ユダヤ人が何かを探すために自分たちの砦の一つの屋根に登った。すると彼は、アッラーの使徒ﷺとその教友たちが白い衣をまとい、蜃気楼の中から姿を現すのを目にした。

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

ユダヤ人は、大声で叫ばずにはいられなかった。「おお、アラブの人々よ！ あなたがたが待ち望んでいた偉大な方が来られたぞ！」 そこで、すべてのムスリムは武器を手に駆けつけ、ハッラの頂でアッラーの使徒ﷺを迎えた。預言者ﷺは彼らとともに右へ進み、ラビーウ・ル＝アウワル月の月曜日に、バニー・アムル・イブン・アウフの居住地に降り立った。アブー・バクルが立ち上がって人々を迎える一方、アッラーの使徒ﷺは座ったまま黙っていた。まだアッラーの使徒ﷺを見たことのなかったアンサールの一部の人々が来て、アブー・バクルに挨拶し始めた。しかし太陽の光がアッラーの使徒ﷺに差したとき、アブー・バクルが進み出て、自分の上着で日陰を作ってかばったので、そこで初めて人々はアッラーの使徒ﷺが誰であるかを知った。アッラーの使徒ﷺはバニー・アムル・イブン・アウフのもとに十夜滞在し、敬虔さの上に築かれたモスク（クバーのモスク）を建立された。

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

預言者はそこで礼拝し、それからラクダに乗って進まれ、人々が付き従いました。やがてそのラクダがメディナにある預言者のモスクの場所でひざまずきました。当時、そこでは何人かのムスリムが礼拝していて、その場所はアサド・イブン・ズラーラの後見を受けていた孤児のスハイルとサハルの、ナツメヤシを乾かすための空き地でした。ラクダがひざまずくと、アッラーの使徒ﷺは言われました。「ここが、アッラーの御心ならば、我々の住まいとなる。」 それからアッラーの使徒ﷺは二人の少年を呼び、その空き地の価格を提示させて、モスクとして取得できるようにしようとされました。二人の少年は言いました。「いいえ、アッラーの使徒よ、私たちはそれを贈り物としてさしあげます。」しかしアッラーの使徒ﷺはそこにモスクを建てられました。預言者ご自身が、その建設のために焼いていない煉瓦を運び始められ、そうしながら言われていました。「この荷は、ハイバルの荷よりも優れている。アッラーの御前でより敬虔であり、より清浄で、より大きな報いに値するからだ。」また言われていました。「おお、アッラーよ！真の報いは来世の報いである。どうかアンサールとmuhājirūn（移住者）に慈悲をお与えください。」こうして預言者ﷺは、作者は私が知らないあるムスリムの詩人の詩を、諺のように引用されました。 （イブン・シハーブは言った。「ハディースの中で、アッラーの使徒ﷺがこの一節以外に、完全な詩の一節を朗誦された例は見当たらない。」）（サヒーフ・アル＝ブハーリー）

こうして、ヨーロッパの年代記で言うところのムハンマドの逃避、すなわちヒジュラが成し遂げられ、イスラーム暦はそこから始まる。

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

預言者ムハンマドとその教友たちがヤスリブに定住したとき、この町は名前を変え、以後はアル＝メディナ・アル＝ムナッワラ（光り輝く町）、またはより短くメディナ（町）と呼ばれるようになった。メッカの北へ約十一日の道のりに位置している。当時、この町はカハタン系の二つの部族、アウスとハズラジによって支配されていた。しかし、この二部族は絶えず互いに争っていた。預言者がメッカで使命を宣言したちょうどその頃になって初めて、これらの部族は長年の絶え間ない戦いの末、比較的平和な時期に入った。預言者がメディナに定住すると、アウスとハズラジの部族は古い確執をすっかり忘れ、イスラームの絆によって一つにまとまった。古い対立はまもなく消え去り、預言者の協力者を意味する「アンサール」が、預言者の大義を助けたすべてのメディナ人の共通の呼び名となった。預言者とともにメッカから移住した人々は、「ムハージルーン」すなわち移住者という称号を受けた。預言者は両者をより強い絆で結びつけるため、両者の間に兄弟関係を築いた。それは同じ両親の子どもとして互いを結びつけるもので、預言者がその後見人となった。

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

預言者(ﷺ)がメディナに定住して最初に行ったことは、イスラームの原則に従ってアッラーを礼拝するためのモスクを建てることでした。また、移住者(ムハージルーン)を住まわせるための家屋も、まもなく建てられました。

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

当時、メディナとその周辺には、三つの異なる集団、すなわちムハージルーン（移住者）、アンサール（援助者）、そしてユダヤ教徒が住んでいました。彼らを秩序ある連合へと結びつけるため、預言者ﷺは人々に憲章を授け、その権利と義務を明確に定めました。この憲章は、預言者ﷺが組織した最初の共同体の枠組みをなすものでした。その冒頭は次のとおりです。

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

「慈悲あまねく慈愛深き神の御名において。この憲章は、アッラーの使徒であるムハンマドﷺが、クライシュ族であれ、メディナの者であれ、彼らと共に歩むことを選んだすべての信徒、またその出自を問わずすべての個人に対して与えるものである。彼らはみな一つの民族を構成する。」 以下は、この憲章からの抜粋である。 平和と戦争の状態はすべてのムスリムに共通である。ムスリムの一人たりとも、同信の仲間の敵と和平を結んだり、その敵に対して宣戦布告したりする権利を持たない。 われわれの共同体に加わるユダヤ教徒は、あらゆる侮辱や迫害から守られる。彼らは、われわれの民と同じく、援助と善意を受ける平等な権利を持つ。 ユダヤ教徒の各部族およびメディナに住む他のすべての者は、ムスリムと共に一つの複合的な民族を形成する。彼らはムスリムと同じように、自由に自らの宗教を実践する。 ユダヤ教徒の同盟者も、同じ安全と自由を享受する。 罪を犯した者は追跡され、罰せられる。 ユダヤ教徒は、すべての敵からメディナを守るためにムスリムと共に戦う。

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

メディナの内部は、この憲章を受け入れるすべての者にとって神聖な場所とする。真の信仰者はみな、罪、不正、または秩序の乱れを犯したいかなる者をも忌み嫌うものとし、たとえそれが最も近い親族であっても、有罪の者を庇護してはならない。

The interior of Medina shall be a sacred place for all who accept this charter. All true Muslims shall hold in abhorrence every man guilty of crime, injustice or disorder; no one shall uphold the culpable, though he be his nearest kin.

憲章は国家の内政に関する規定を定めた後、次のように締めくくられている。「この憲章を受け入れる者たちの間で今後生じるいかなる紛争も、アッラーの下で預言者ムハンマド ﷺ に委ねられるものとする。」こうしてこの憲章は、アラブの間に広がっていた無秩序の状態に終止符を打った。また、預言者ムハンマド ﷺ を民族の最高裁定者として位置づけたのである。

After dealing with the interior management of the State, the charter concluded as follows: "All future disputes arising among those who accept this charter shall be referred, under Allah to the Prophet." Thus this charter put an end to the state of anarchy that prevailed among the Arabs. It constituted the Prophet Muhammad as chief magistrate of the nation.

アンサール、すなわち「援助者」の一派には、偶像崇拝への未練をひそかに抱き続けていた、熱意の乏しい改宗者たちが含まれていた。彼らを率いていたのはアブドゥッラー・イブン・ウバイで、一定の名声を持つ人物であった。彼らは表向きはイスラームに加わったものの、内心では不満を抱いていた。彼らは新生の共同体にとって大きな危険の源となることが多く、預言者ﷺによる絶え間ない警戒を必要とした。預言者ﷺは彼らに対して常に最大限の忍耐と寛容を示し、最終的には信仰へと導けることを望んでいた。その期待は結果によって十分に裏付けられた。アブドゥッラー・イブン・ウバイが死ぬと、「ムナーフィクーン」（偽信者）として知られたその一派も姿を消した。

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

メディナの住民のうち第三の勢力を成していたユダヤ教徒は、しかし最も深刻な危険要素であった。預言者がどれほど親切にし、寛大に扱っても、彼らが満足することはないように思われた。彼らはまもなく離反し、新しい信仰の敵の側についた。イスラームの信仰よりも、それに伴う害悪を伴う偶像崇拝の方を好むと、公然と宣言することにもためらいがなかった。こうして預言者は、一方ではメディナ外の敵に、他方では市内の敵に、目を光らせておかなければならなかった。ムハンマドの殺害を誓っていたメッカの人々は、メディナにいる偽信者の一派とユダヤ教徒のおかげで、ムスリムの実際の戦力をよく知っていた。また、ユダヤ教徒がムハンマドとの同盟を受け入れたのも一時的な便宜のためにすぎず、偶像崇拝者たちがメディナ近郊に姿を現しさえすれば、彼らは離反して偶像崇拝者側に加わるであろうことも知っていた。国家の安全のためには、共通の敵に秘密裏に情報を提供していた裏切り者たちを追放することが必要であった。

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

この種の大逆罪により、約6人の男が処刑された。

About six men were executed for high treason of this nature.

ヒジュラの第二年に向けて、メッカの多神教徒たちはメディナのムスリムに対する敵対行為を一連に始めた。彼らは一団ずつ人を送り、メディナのムスリムの果樹を荒らし、その家畜を奪い去ろうとした。今やイスラムにとって最も厳しい試練の時が訪れた。預言者ﷺは、内部から生じる陰謀や外部からの不意の攻撃に備えるため、重大な措置を講じる責務を負うことになった。

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

預言者の指導のもと、アッラーの使徒はメディナを軍事的な規律のもとに置かれた。突然の襲撃に備えるため、彼は頻繁に偵察隊を派遣しなければならなかった。預言者が国家を組織するや否や、メッカの大規模で装備の整った軍隊が出陣した。イスラムの大敵であるアブー・ジャフルに率いられた千人の部隊が、メディナを攻撃するために進軍した。ムスリムたちは敵の意図を時宜を得て知ることができた。メッカとメディナの間にあり、海の近くに位置するバドルの谷を占拠して偶像崇拝者たちを先回りするため、三百人の信奉者からなる部隊が集められた。そのうち三分の二はメディナの市民であった。預言者ﷺは不信仰者の軍勢が谷に近づくのを見ると、この小さなムスリムの一団が滅ぼされないようにと祈った。

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

メッカ軍は、ムスリムと多神教徒とを隔てていた空き地へと進軍した。アラブの慣習に従い、戦いはまず一騎打ちによって始まった。その後、戦闘は全面的な交戦へと発展した。戦いの結果、メッカ軍は大きな損害を受けて退却させられた。

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

その戦いで、彼らの首長の何人かが殺された。アブー・ジャフルもその中に含まれていた。

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

多くの多神教徒が依然としてムスリムの手中に捕虜として残っていた。彼らは、アラブのすべての慣習や伝統に反して、この上なく人道的に扱われた。

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

預言者は、捕虜が不幸な状況にある者として同情を示され、親切に扱われるべきであるという厳格な命令を下されました。ムスリムたちは、捕虜を託された者たちとして、この指示に忠実に従いました。この出来事について、サー・ウィリアム・ミュアは著書『ムハンマドの生涯』の中で、捕虜の一人の言葉を引用しています。「メディナの人々に祝福あれ。彼らは私たちを乗せ、自分たちは歩いた。彼らは小麦のパンが少ししかないときでも私たちに食べさせ、自分たちはナツメヤシで満足した。」アッラーは仰せられました。

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

「アッラーは、あなたがたが弱小な勢力であったとき、バドルの戦いであなたがたを既に勝利させてくださった。だから、アッラーを大いに畏れなさい（アッラーが禁じられた、あらゆる種類の罪と悪行を慎み、アッラーを大いに愛し、アッラーが定められた、あらゆる種類の善行を行いなさい）。そうすれば感謝するであろう。」

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

（思い起こしなさい）あなたが信者たちに言われたとき、「あなたがたの主が三千の天使を送って助けて下さるのでは、足りないのか。そうだ、もしあなたがたが忍耐と敬虔さを保ち、敵が突然襲いかかって来ても、あなたがたの主は、しるしをつけた五千の天使によって助けて下さる」と。アッラーがこれを与えられたのは、ただあなたがたへの吉報とし、あなたがたの心を安らかにするためであった。勝利は全能にして賢明なアッラーのもとからのほかにはない。（アッラーは）不信仰を貫く者たちの一部を断ち、あるいは辱めて、彼らを失意のうちに退けさせるためでもあった。（クルアーン 3:123-127）

(Remember) when you (Muhammad) said to the believers, "is it not enough for you that your Lord (Allah) should help you with three thousand angels; sent down? Yes, if you hold on to patience and piety, and the enemy comes rushing at you; your Lord will help you with five thousand angels having marks of distinction. Allah made it not but as a message of good news for you and as an assurance to your hearts. And there is no victory except from Allah the All Mighty, the All Wise. That He might cut off a part of those who disbelieve, or expose them to infamy, so that they retire frustrated." (Ch 3:123-127 Quran).

バドルの勝利をもたらした並外れた状況と、その後に続いた結果は、ムスリムたちの心に深い印象を残した。天使たちが天から彼らの側に立って敵と戦ったのである。戦利品の分配をめぐって、ムスリムの戦士たちの間にいくらかの不和が生じた。当座は、預言者ﷺがそれを全員に等しく分配した。その後、クルアーンの啓示により、今後の戦利品の分配についての規定が定められた。この規定によれば、五分の一は貧困者や困窮者の支援のために公共の財源に充てられ、残りの五分の四の分配は国家の指導者の裁量に委ねられた。

クライシュ族とムスリムとの次の戦いはウハドの戦いであった。ウハドはメディナの北およそ四マイルにある丘である。多神教徒たちは、バドルでの敗北の仇を討つため、ムスリムに対する新たな攻撃に向けて大規模な準備を整えた。彼らは三千の屈強な男たちからなる軍を集めた。そのうち七百人は鎖帷子で武装しており、馬は二百頭であった。この軍勢はアブー・スフヤーンの指揮のもとで進軍し、メディナから六マイルの村に陣を張った。そこで彼らは、メディナの人々の畑や家畜を荒らすことに専念した。預言者ﷺは、敵に数で大きく劣っていたため、当初は町の中にとどまり、そこで敵を迎え撃つことを決意した。しかしその後、教友の何人かの助言が通り、預言者ﷺは千人の兵を率いて敵に向かって出陣した。そのうち百人は鎖帷子で武装していた。しかし、軍全体で預言者ﷺ自身の馬を除けば、馬は一頭しかなかった。この軍勢を率いて、預言者ﷺはウハドの山に陣を敷いた。まもなく、偽信者の指導者であるアブドゥッラー・イブン・ウバイが、その従者三百人とともに離脱した。こうして預言者ﷺの小さな軍勢は七百人にまで減ってしまった。

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

ムスリムの軍勢はウフド山で一夜を過ごし、朝になると礼拝を捧げてから平原へと進み出た。預言者ﷺは山を背にして陣取るよう図り、兵が包囲されることを避けるため、後方の丘の上に、軍勢の背後に当たる位置で五十名の弓兵を配置し、いかなる事態が起ころうともその持ち場を離れてはならないと厳しく命じた。

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

両軍が交戦すると、預言者ﷺは当初優位に立っていました。しかしその後、弓兵たちが戦利品を求めて持ち場を離れ、その隙に敵は恐怖に陥った信徒たちを攻撃して包囲することができました。預言者ﷺは戦いに敗れ、もう少しで命を落とすところでした。彼は石の雨に打たれて倒れ、二本の矢で顔に傷を負い、前歯の一本が折れました。

When they came to engage, the Prophet had superiority at first. But afterward, his archers left their position for the sake of plunder, thus allowing the enemy to attack the Muslims in the fear and surround them. The Prophet lost the day and very nearly lost his life. He was struck down by a shower of stones and wounded in the face by two arrows, and one of his front teeth was broken.

ムスリムからは七十人が殺され、その中には預言者ﷺの叔父ハムザも含まれていた。不信仰者からは二十二人が失われた。

クライシュ族は疲労困憊していたため、その優位を活かして追撃することはできなかった。すなわち、メディナを攻撃することも、ウフドの高地からムスリムを追い払うこともなかった。彼らは、倒れた敵の遺体を野蛮にも損壊した後、メディナの領域から撤退した。

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

全能のアッラーは仰せられた:

Almighty Allah said:

「だから弱気になってはならず、悲しんではならない。信仰があるならば、あなたがたこそが優位に立つのである」

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

もしあなたがたが真の信者であるなら。もし傷(そして殺害)があなたがたに触れたなら、確かに他の者にも同様の傷(そして殺害)が触れている。そのように日々(良い日もそうでない日も)を、われは人々の間で交互に与える。それはアッラーが信仰する者たちを試み、またあなたがたの中から殉教者を取るためである。そしてアッラーは不義を行う者(多神教者や不正を行う者)を愛されない。

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

そしてアッラーは、信徒たちを試み（あるいは罪から清め）、不信仰者たちを滅ぼすためにそうされるのである。あなたがたは、アッラーがあなたがたのうち奮闘（聖戦）した者を見極め、忍耐強い者を見分けられる前に、楽園に入れると思うのか。あなたがたは実に、死（殉教）を望んでいたではないか。

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

「あなたがたがまだ会ったことのない（戦場の）前に、死を願っていたではないか。今やあなたがたは、それを自分の目で明らかに見たのだ。」（クルアーン 3:139-143）

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

アッラーであられる至高の御方はまた、次のように仰せられました。

Allah the Exalted also said:

われらは、不信仰者の心に恐怖を投げ入れよう。彼らはアッラーに、何の権威も下されなかったものを配したからである。彼らの住まいは火獄であり、不義を行う者(多神教徒と不正な者)の住まいは何と悪いことか。 アッラーは、あなたがたに対してなさった約束を確かに果たされた。あなたがたが、アッラーの許しを得て彼らを殺していたとき、そして、アッラーがあなたがたに愛するもの(戦利品)を示された後に、あなたがたが気力を失い、命令について言い争い、背いたときまで。あなたがたの中には現世を望む者もおり、来世を望む者もいる。それからアッラーは、あなたがたを彼ら(敵)から退却させられた。それはあなたがたを試みるためであった。しかし、アッラーは確かにあなたがたを赦された。アッラーは信者に対して、まことに慈悲深くいらっしゃる。

"We shall cast terror into the hearts of those who disbelieve, because they joined others in worship with Allah for which He has sent no authority; their abode will be the Fire and how evil is the abode of the Zalimeen (polytheists and wrong-doers). And Allah did indeed fulfil His Promise to you when you were killing them (your enemy) with His Permission; until (the moment) you lost your courage and fell to disputing about the order, and disobeyed after He showed you (of the booty) which you love. Among you are some that desire this world and some that desire the Hereafter. Then He made you flee from them (your enemy), and He might test you. But surely, He forgave you, and Allah is most Gracious to the believers.

ユダヤ人もまた、預言者とその信徒たちに迷惑をかけることに手間を惜しまなかった。彼らは人々の間に不和を生じさせようとし、預言者とその信奉者たちを中傷した。彼らはクルアーンの言葉を、不快な意味を持つように誤って発音した。また、教養と知性に優れた詩人たちを使って、ムスリムの間に扇動を広めようともした。バヌ・アン＝ナディール族のカアブという著名な詩人の一人は、バドルでの偶像崇拝者たちの敗北の後、その不成功を公然と嘆くことに全力を尽くした。

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

風刺詩によって預言者とその教友たちを中傷し、またバドルで倒れたメッカの人々への哀歌を詠むことで、カアブはクライシュ族をウフドで爆発したあの復讐の狂熱へと駆り立てることに成功した。その後彼はメディナに戻り、預言者ﷺとムスリムたち、男性にも女性にも、きわめて猥褻な言葉で攻撃を続けた。彼はバヌ・ナディール族に属していたが、同族はムスリムと盟約を結び、国家の内外の安全を保障することを誓っていた。それにもかかわらず、カアブは自らも一員であった共同体に対して公然と敵対行動をとったのである。

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

同じ部族のもう一人のユダヤ人、サッラームという名の男も、ムスリムに対して同様に激しく、敵意に満ちた態度をとった。彼はハイバルに、部族の一団とともに住んでいた。ハイバルはメディナの北西五日の道のりにある村である。彼は近隣のアラブ諸部族をムスリムに敵対させようと、あらゆる努力を払った。ムスリム共同体は、共同体内の安全を確保する目的で、カアブとサッラームに対して追放の判決を下した。

Another Jew, Sallam by name, of the same tribe, behaved equally fiercely and bitterly against the Muslims. He lived with a party of his tribe at Khaibar, a village five days' journey northwest of Medina. He made every effort to excite the neighboring Arab tribes against the Muslims. The Muslim commonwealth with the object of securing safety among the community, passed a sentence of outlawry upon Ka'b and Sallam.

別のユダヤ人部族であるバヌー・カイヌカーウは、協定の条項を公然と故意に破ったことを理由に、メディナの領域からの追放を宣告された。彼らの敵対行為を終わらせ、平和と安全を維持する必要があった。預言者ﷺは彼らの本拠地に赴き、イスラーム共同体に正式に加わるか、メディナを去るかのいずれかを求めた。これに対して彼らは極めて侮辱的な言葉で応じた。「あなた方は戦術を知らない人々と争ったのだ。我々と何らかの取引をしたいのであれば、我々が男であることを見せてやろう。」その後、彼らは砦に閉じこもり、預言者ﷺとその権威に反抗した。ムスリムたちは彼らを制圧することを決め、直ちに砦を包囲した。十五日後、彼らは降伏した。ムスリムたちは当初、彼らに厳しい罰を科すつもりであったが、結局はバヌー・カイヌカーウを追放することで満足した。

The members of another Jewish tribe, namely Bani Qainuqa', were sentenced to expulsion from the Medinite territory for having openly and knowingly infringed the terms of the compact. It was necessary to put an end to their hostile actions of the sake of maintaining peace and security. The Prophet had to go to their headquarters, where he required them to enter definitively into the Muslim commonwealth by embracing Islam or to leave Medina. To this they replied in the most offensive terms: "You have had a quarrel with men ignorant of the art of war. If you are desirous of having any dealings with us, we shall show you that we are men." They then shut themselves up in their fortress and set the Prophet and his authority at defiance. The Muslims decided to reduce them and laid siege to their fortress without loss of time. After fifteen days they surrendered. Though the Muslims at first intended to inflict some severe punishment on them, they contented themselves by banishing the Bani Qainuqa'.

同じ年、イスラムの敵対者たちは、部族を扇動してムスリムに敵対させようと、あらゆる手を尽くした。ユダヤ教徒も、表立ってではないが積極的にその陰謀に加担した。アブー・スフヤーンの指揮のもと、一万の装備の整った兵からなる軍勢がメディナへ進軍した。彼らは町から数マイルのウフド山付近に陣を張った。ムスリムが集められたのは三千の兵にすぎなかった。一方では数の上で劣勢であり、他方では町の内部で偽信者たちが騒ぎ立てていることを見て取り、ムスリムは防御に徹することを選んだ。彼らはメディナの防備の手薄な区域の周囲に深い堀を掘り、その堀を前にして町の外に陣を構えた。背後の安全については、南方わずかな距離にいくつかの砦を持ち、いかなる侵略者からもムスリムを助けるという盟約で結ばれた同盟者クライザ族に頼った。しかし、これらのユダヤ教徒は偶像崇拝者たちにそそのかされて誓約を破り、クライシュ族に加担した。これらのユダヤ教徒は町の城壁の内側にいる偽信者たちと通じており、彼らは自分の役割を果たす機会をうかがっていたため、ムスリムの状況は極めて危険であった。

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

包囲はすでに二十日間続いていた。敵は塹壕を越えようと大きな努力を重ねたが、そのたびに少数のムスリム軍によって激しく撃退された。包囲軍の内部では、いまや不和が蔓延していた。馬は急速に死にかけており、食糧も日ごとに減っていった。夜のあいだ、風と雨の嵐が彼らの天幕を倒し、灯火を消した。アブー・スフヤーンと軍の大多数は逃走し、残りの者はクライザ族のもとに身を寄せた。ムスリムたちは敵の失敗に満足していたが、誓約を破ったクライザ族がこれほど近くに留まっているかぎり、勝利は十分なものとは言えないと考えずにはいられなかった。ユダヤ教徒たちは、いつでもその側からメディナを不意に襲うことができたのである。

The siege had already lasted for twenty days. The enemy made great efforts to cross the trench, but every attempt was fiercely repulsed by the small Muslim force. Disunion was now rife in the midst of the besieging army. Their horses were perishing fast, and provisions were becoming less every day. During the night, a storm of wind and rain caused their tents to be overthrown and their lights extinguished. Abu Sufyan and the majority of his army fled, and the rest took refuge with the Quraiza. The Muslims, though they were satisfied with the failure of their enemies, could not help thinking that the victory was unsatisfactory so long as the Quraiza, who had violated their sworn pledge, remained so near. The Jews might at any time surprise Medina from their side.

ムスリムたちは、約束が破られたことについて説明を求めるのが自分たちの義務だと感じた。しかしその要求は完全に拒絶された。その結果、ユダヤ人たちは包囲され、無条件降伏を余儀なくされた。

The Muslims felt it their duty to demand an explanation of the violation of the pledge. This was utterly refused. Consequently, the Jews were besieged and compelled to surrender at discretion.

当時、預言者ﷺはシナイ山近くの聖カタリナ修道院の修道士たちに対し、寛大な憲章を授けました。これによりキリスト教徒は、高貴で寛大な特権と免除を確保しました。預言者ﷺは自ら、またその信徒たちに命じて、キリスト教徒を守り、その教会と司祭の住居を防衛し、あらゆる害から彼らを守ることを約束させました。キリスト教徒には不当な課税を課してはならず、いかなる司教もその教区から追放してはならず、いかなるキリスト教徒もその信仰を捨てることを強いられてはならず、いかなる修道士もその修道院から追放してはならず、いかなる巡礼者もその巡礼を妨げられてはならず、ムスリムのためのモスクや住居を建てる目的でキリスト教会を取り壊してはならないとされました。ムスリムと結婚したキリスト教徒の女性は、自らの宗教を保つことが許され、いかなる種類の強制や嫌がらせも受けてはなりませんでした。キリスト教徒が教会や修道院の修復、あるいは自らの宗教に関わるその他の事柄について支援を必要とする場合には、ムスリムはこれを助けなければなりませんでした。これは彼らの宗教を支持することとはみなされず、特別な状況下で単に援助を与えることとみなされるべきものでした。ムスリムが外部のキリスト教徒と敵対関係にある場合でも、ムスリムの間に住むキリスト教徒が、その信仰を理由に軽蔑されてはならないとされました。

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

預言者ﷺは、この協定のいずれかの条項に違反するムスリムは、アッラーの命令に背く者、その契約を破る者、そしてその信仰を怠る者とみなされるべきであると宣言されました。

The Prophet declared that any Muslim violating any clause of the charter should be regarded as a transgressor of Allah's commandments, a violator of His testament and neglectful of His faith.

預言者とメッカのその信徒たちが生まれ故郷を後にしてから、すでに六年が過ぎていました。彼らの心は故郷と、聖なる家であるカアバへの思慕に溢れ始めました。巡礼の季節が近づくと、預言者ﷺは聖地を訪れる意向を表明し、多くの弟子たちがその呼びかけに応えました。まもなくメッカへの旅の準備が整えられました。預言者ﷺは、移住者とアンサールからなる七、八百人のムスリムを伴い、全くの非武装で巡礼に出発しました。ムスリムに対してなお敵意に満ちていたクライシュ族は、彼らがメッカに入るのを阻止するために大軍を集め、預言者ﷺが聖地への訪問の許可を求めて送った使者を虐待しました。多くの困難の末、条約が結ばれ、そこでは次のことが取り決められました。十年間すべての敵対行為を停止すること。クライシュからの者が後見人または首長の許可なく預言者ﷺのもとへ来た場合は、その者を偶像崇拝者に返すこと。メッカ側へ移ったムスリムは引き渡さないこと。クライシュまたはムスリムのいずれかと同盟を結ることを望む部族は、紛争なくそうする自由を持つこと。ムスリムは今回は一旦メディナへ戻り、それ以上の前進を止めること。そして翌年には、メッカを訪れ、旅の際に用いる武器、すなわち鞘に納めた剣を携えて三日間そこに留まることが許されること。

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

フダイビヤの和約はこうして締結され、預言者ﷺは民とともにメディナへ帰還した。

The Treaty of Hudaibiya thus ended, the Prophet returned with his people to Medina.

そのころ、預言者に、自分の使命は普遍的なものであるべきだという啓示が下された。彼は近隣の君主たちをイスラームへ招くために、数人の使者を派遣した。ペルシアの王コスロー・パルヴィーズへの使節は、侮蔑と辱めをもって迎えられた。王は、メッカからの逃亡者が対等な立場で自分に語りかける大胆さに、横柄な驚きを示した。王は激怒し、イスラームへの招待状である預言者の書簡を引き裂き、大いなる軽蔑をもって使者を面前から退けた。預言者はこの扱いの知らせを受けると、落ち着いてこう述べた。「このように、コスローの帝国もまた引き裂かれるであろう。」

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

ローマ人の皇帝ヘラクリウスへの使節は、はるかに丁重かつ敬意をもって迎えられた。彼は使節を大いに敬い、預言者ﷺからの書簡に対して、礼を尽くした返書を送った。

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

別の使節が、ヘラクレイオスに従属するキリスト教徒のガッサーン族のアラブの首長のもとへ派遣された。この首長は使節を敬意をもって迎えるどころか、残酷にも殺害した。この行為はムスリムの間に大きな動揺を引き起こし、国際的な義務に対する侮辱とみなされた。

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

ابن عباس(ラディアッラーフ・アンフマー)の伝えるところによれば、アブー・スフヤーン・イブン・ハルブが私に語ったところ、彼がクライシュ族のキャラバンに同行していたとき、ヘラクレイオスが使者を彼のもとに送ったという。彼らはシャーム(シリア、パレスチナ、レバノン、ヨルダン)で商売をしている商人たちであった。それは、アッラーの使徒ﷺがアブー・スフヤーンおよびクライシュの不信仰者たちと休戦協定を結んでいた時期のことである。そこでアブー・スフヤーンとその仲間たちは、イリヤー(エルサレム)にいるヘラクレイオスのもとへ赴いた。

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

ヘラクレイオスは彼らを宮廷に呼び寄せ、周りにはローマの高位の要人たちを侍らせていた。彼は通訳を呼び、通訳はヘラクレイオスの問いを彼らに訳して言った。「あなた方の中で、預言者を名乗るあの男と血縁の近い者は誰か。」アブー・スフヤーンは答えた。「私が（この一行の中で）彼に最も近い親族です。」ヘラクレイオスは言った。「彼（アブー・スフヤーン）を私の近くに連れてこさせ、その仲間たちは彼の後ろに立たせよ。」アブー・スフヤーンは続けた。「ヘラクレイオスは通訳に、私の仲間たちに伝えるよう命じた。あの男（預言者ﷺ）について私に質問をしたいが、もし私が嘘をついたなら、仲間たちは……」

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

「アッラーに誓って！仲間たちに嘘つき呼ばわりされることを恐れなければ、預言者ﷺについて真実を語ることはなかっただろう」。アブー・スフヤーンの伝承は続く。

should contradict me. By Allah! Had I not been afraid of my companions labeling me a liar, I would have not have spoken the truth about the Prophet." Abu Sufyan's narration continues:

同じ年、メディナから四日の道のりにある、堅固に要塞化されたハイバルのユダヤ人たちは、ムスリムに対して和解しがたい憎悪を示した。ガタファーン族、そして他の同族の部族と同盟を結んで団結したハイバルのユダヤ人たちは、ムスリムに対抗するための連合を形成しようと本格的な試みを行った。預言者ﷺとその信徒たちはこの動きを知らされ、メディナへの新たな攻撃を抑え込むために、直ちに対策が講じられた。

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

その後まもなく、ハイバルに向けて千四百人からなる遠征隊が準備された。ユダヤ教徒の同盟者たちは、彼らを見捨て、ムスリムとの戦いに単独で直面させた。ユダヤ教徒はムスリムの攻撃に対して頑強に抵抗したが、ついには彼らのすべての砦が次々と敵に明け渡されることとなった。彼らは赦しを求め、一定の条件のもとでそれが認められた。彼らの土地と動産は、その信仰を自由に実践する権利とともに、彼らに保障された。ハイバルを制圧した後、ムスリムたちは無事にメディナへ帰還した。

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

hijrah暦7年の年末前、預言者とその信徒たちは、クライシュ族との休戦を利用して聖なるカアバ神殿を訪れた。預言者は二百人のムスリムを伴ってメッカへ赴き、巡礼の儀式を行った。この機会に、クライシュ族は儀式が続いた三日間、市街から退去した。 Note: the first mention "the Prophet" is followed by ﷺ per the rules, and the second as well. Corrected translation: ヒジュラ暦7年の年末前、預言者ﷺとその信徒たちは、クライシュ族との休戦を利用して聖なるカアバ神殿を訪れた。預言者ﷺは二百人のムスリムを伴ってメッカへ赴き、巡礼の儀式を行った。この機会に、クライシュ族は儀式が続いた三日間、市街から退去した。

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

ウィリアム・ミュア卿は、その著書『Life of Mohammed』第3巻で、この出来事について次のように述べている。

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

それは確かに奇妙な光景であり、この時マッカの谷に現れた光景は、世界の歴史において類を見ないものでした。古い町は三日間、身分の高い者も低い者も、すべての住民によって退去させられ、どの家も無人となります。そして彼らが立ち去ると、長年生まれ故郷から追放されていた改宗者たちが、同盟者を伴って大勢で近づき、幼少期の家の空き家を再び訪れ、限られた時間の中で巡礼の儀式を果たすのです。外部の住民は周囲の高地によじ登り、丘や谷の間のテントや他の避難所に身を寄せます。そして、アブー・クバイス山の張り出した頂に集まって、下にいる訪問者たちの動きを眺めます。預言者ﷺが先頭に立ち、カアバ神殿の周りを巡り、サファとマルワの間を急ぎ足で進むのを見ながら、もしかすると参拝者の中に、長く会えなかった友人や親族を見分けられるかもしれないと、一人ひとりの姿を懸命に見つめるのでした。

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

それは、苦難の中にのみ描かれた光景であり、その苦難こそがイスラームを生み出したのである。

It was a scene rendered only by the throes, which gave birth to Islam.

条約の条件に従い、ムスリムたちは三日間の滞在を終えてメッカを去った。

In accordance with the terms of the treaty, the Muslims left Mecca at the end of three day's visit.

この平和的な訪問に続いて、クライシュ族の間で重要な改宗が相次ぎました。ハーリド・イブン・アル＝ワリードは「アッラーの剣」として知られる人物で、それ以前はイスラームの激しい敵対者であり、ウフドの戦いではクライシュ族の騎兵隊を指揮していました。また、もう一人の重要な人物であり戦士でもあるアムル・イブン・アル＝アースも、新しい信仰を受け入れました。

預言者とその教友たちがメディナに戻ったとき、彼らは使節として派遣されたムスリムを殺害したガッサーン族の君主に報復するため、遠征を準備した。預言者ﷺの養子であるザイドの指揮のもと、三千人の軍勢が、その罪を犯した部族から償いを取り立てるために送られた。

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

ハーリド・イブン・アル＝ワリードは、この遠征に選ばれた将軍の一人であった。彼らがムゥタの近郊、死海の南東に位置する村に到着したとき、彼らを迎え撃つために集結していた圧倒的な数のアラブ人とローマ人の軍勢と遭遇した。しかし、ムスリムたちは断固として前進することを決意した。その勇気も甲斐なく、彼らは大きな損害を被った。

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

この戦いで、ザイドとジャアファル(預言者の従兄弟)、そして他の数人の有力者が殺された。 Wait—per the rules, ﷺ should follow each mention of the Prophet. Here "預言者" refers to the Prophet, so ﷺ is needed after it. Corrected: この戦いで、ザイドとジャアファル(預言者ﷺの従兄弟)、そして他の数人の有力者が殺された。

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

ハーリド・イブン・アル＝ワリードは、一連の策略によって軍を退かせ、それ以上の損失を出すことなく軍をメディナまで導くことに成功した。しかし一か月後、アムル・イブン・アル＝アースは、敵対する部族の土地を妨げられることなく進軍し、彼らの服従を受け入れて、シリア国境地帯におけるイスラームの威信を回復させた。

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

ヒジュラ暦七年の末頃、クライシュ族とその同盟者であるバニー・バクルは、フダイビーヤで結ばれた和約の条件に背き、ムスリムと同盟関係にあったバニー・クザーアを攻撃した。バニー・クザーアはアッラーの使徒ﷺに援助と庇護を求めた。

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

預言者は、長くメッカを支配してきた不正と抑圧の時代に終止符を打つことを決意されました。ﷺ 彼はただちに一万人の兵を集め、偶像崇拝者たちに対して進軍し、西暦630年1月に出発しました。

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

8日後、ムスリムの軍隊は進軍を止め、メッカから一日の道のりにあるマッル・アッ＝ザフラーンに陣営を置いた。到着した夜、クライシュ族からムハンマド ﷺ に計画の断念を求めるよう派遣されていたアブー・スフヤーンが現れ、面会を懇願した。朝になって面会が許された。「アブー・スフヤーンよ、アッラーの他に神はなく、私がアッラーの使徒であることを認める時がまだ来ていないのか」とムハンマド ﷺ は言われた。アブー・スフヤーンはしばらく躊躇した後、定められた信仰の言葉を唱えてイスラームを受け入れた。その後、彼はムハンマド ﷺ の到着に備えて街を整えるために送り返された。

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

イクリマとサフワンに率いられた一部の部族による多少の抵抗があり、その際には多くのムスリムが殺されたものの、預言者ﷺはほぼ抵抗を受けることなくマッカに入城しました。預言者ﷺをあれほど残酷に扱い、彼と忠実な一団を追放して見知らぬ人々のもとへ避難させ、預言者ﷺとその献身的な信徒たちの命を奪うと誓ったあのマッカの町が、今や彼の慈悲の下に置かれたのです。かつての迫害者たちは、いまや完全に彼の足元に屈していました。預言者ﷺは愛用のラクダであるアル・カスワに乗り、その背後にはウサマ・イブン・ザイドが座っていました。道中、預言者ﷺはスーラ・アル・ファス（勝利）を唱えました。その最初の節は、次のように解釈できます。

With the exception of a slight resistance by certain clans headed by Ikrima and Safwan, in which many Muslims were killed, the Prophet entered Mecca almost unopposed. The city which had treated him so cruelly, driven him and his faithful band for refuge among strangers, the city which had sworn his life and the lives of his devoted adherents, now lay at his mercy. His old persecutors were now completely at his feet. The Prophet entered Mecca on his favorite camel Al Kaswa, having Usama Ibn Zaid sitting behind him. On his way he recited Surah Al Fath (Victory), the first verses of which maybe interpreted thus:

「まことに、われらはあなた（ムハンマドよ）に明白な勝利を与えた。それは、アッラーがあなたの過去と未来の罪を赦し、あなたへの恩寵を完全なものとし、真っ直ぐな道へとあなたを導き、そしてアッラーが力強い助けであなたを支えるためである。」（クルアーン 48章1〜3節）

イスラム軍は、誇示することなく、穏やかに町へ入りました。家が略奪されることもなく、男性や女性が侮辱されることもありませんでした。預言者ﷺはメッカの全住民に対して一般恩赦を与えました。正義によって有罪とされた四人の犯罪者だけが、追放されました。しかし預言者ﷺは、すべての偶像と異教の礼拝用の像を破壊するよう命じ、その結果、聖なる家であるカアバ神殿にあった三百五十の偶像が打ち倒されました。預言者ﷺ自身も、屋根から吊るされていた木製の鳩を破壊しました。それはクライシュ族の神々の一つとみなされていたものでした。像や偶像が倒されている最中、預言者ﷺが大声で「アッラーは偉大なり。真理は到来し、虚偽は消え去った。まことに虚偽は儚いものである」と叫ぶのが聞こえました。古くからの偶像崇拝者たちは、まったく無力であった自分たちの神々が破壊されていくのを、考え深げに見守っていました。預言者ﷺがこれらの異教の偶像と、すべての異教の儀式を廃止した後、集まった人々に説教を行いました。彼はクルアーンの言葉を引いて、人間の生まれながらの兄弟愛について語られました。

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

「人びとよ、われらはあなたがたを一人の男と一人の女から創り、またあなたがたを諸民族・諸部族に分けた。互いに知り合うためである。まことに、アッラーの御前であなたがたの中で最も尊い者は、最も主を畏れる者である。まことに、アッラーは全知にして、よく通じておられる。」(クルアーン 49:13) Note: The above is my interpretation without a per-verse "(Ch 49:13 Quran)" label. Here is the full translation exactly as requested, including the parenthetical glosses: 「人びとよ、われらはあなたがたを一人の男と一人の女から創り、またあなたがたを諸民族・諸部族に分けた。互いに知り合うためである。まことに、アッラーの御前であなたがたの中で最も尊い者は、アッ＝タクワー（ムッタキーン、すなわちアッラーを大いに畏れ、禁じられたあらゆる罪や悪行を慎む敬虔で正しい人びとの一人である、という意味）を備えた信仰者である。そして、アッラーを大いに愛する（アッラーが定められたあらゆる善行を行う）者である。まことに、アッラーは全知にして、よく通じておられる。」（クルアーン 49:13）

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

ヒシャームの父の伝えとして。アッラーの使徒ﷺがフダイビーヤの年にメッカへ向けて出発し、征服の年にそのことがクライシュ族の不信仰者たちに届いたとき、アブー・スフヤーン、ハキーム・イブン・ヒザーム、ブダイル・イブン・ワラカーが、アッラーの使徒ﷺの動静を探るために出て来た。彼らは進み続け、マッル・アズ＝ザフラーン（メッカ近郊の場所）と呼ばれる所に着いた。

Narrated Hisham's father: When Allah's Messenger set out (towards Mecca) during the year of the Conquest (of Mecca) and this news reached (the infidels of Quraish), Abu Sufyan, Hakim Ibn Hizam and Budail Ibn Waraqa came out to gather information about Allah's Messenger. They proceeded on their way till they reached a place called Marr-az-Zahran (which is near Mecca).

巡礼の聖なる月が再び巡ってくると、預言者ﷺは自らの死が近いことを予感し、メッカへの告別の巡礼を行うことを決意した。西暦632年2月、ﷺは非常に多くのムスリムを伴ってメディナを発った。預言者ﷺに同行した者は9万人から14万人に及んだと伝えられている。巡礼の儀礼をすべて終える前に、ﷺはアラファト山の頂から集まった大群衆に向かって、次のように語りかけた。

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

「人びとよ、私の言葉に耳を傾けなさい。今年の後にもう一年を与えられて、あなたがたのもとに戻れるかどうか、私には分からないからである。あなたがたの生命と財産は、主の御前に出るまで、互いにとって神聖で侵すことのできないものである。それは、この日とこの月が皆にとって神聖であるのと同じである。そして覚えておきなさい。あなたがたは主の御前に出なければならず、主はあなたがたのすべての行いについて説明を求められる。人びとよ、あなたがたには妻に対する権利があり、妻にもあなたがたに対する権利がある。」

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

あなた方は彼女たちをアッラーの信託によって得、アッラーの御言葉によって彼女たちの陰部を合法としたのです。そして、あなた方の奴隷については、自分が食べる物と同じものを食べさせ、自分が着る物と同じものを着させなさい。もし彼らが許しがたい過ちを犯したならば、手放しなさい。彼らもまたアッラーのしもべであり、厳しく扱ってはならないのです。 人々よ、私の言葉をよく聞き、理解しなさい。すべてのムスリムは兄弟であることを知りなさい。あなた方は一つの同胞団です。しかし、自発的な同意がなければ、誰も兄弟から何かを取ってはなりません。不正から身を守りなさい。ここにいる者は、ここにいない者にこのことを伝えなさい。

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

恐らく、後で同じことを告げられた人の方が、今聞いたばかりの人よりもよく覚えているであろう。

It maybe that he who is told this afterward may remember better than he who has now heard it.

預言者は説教を締めくくるにあたり、「主よ、私は使命を果たし、務めを成し遂げました」と宣言されました。集まった大勢の人々は一斉に、「はい、確かにあなたはなさいました」と叫びました。預言者ﷺは再び声を上げられました。「主よ、どうか、このことの証人となってください」。

巡礼の儀式をすべて厳格に果たした後、預言者は、後のすべての時代のムスリムがその模範に従えるようにと、信徒たちとともにメディナへ帰還された。ﷺ

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

ヒジュラの第11年、すなわちムハンマドﷺの生涯の最後の年は、マディーナで過ごされました。

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

そこで彼は、イスラームを受け入れ、ムスリム連合の構成単位となった地方や部族の共同体の組織を整えた。内陸の諸地方には、住民に宗教の教え を教え、裁きを行い、ザカート(喜捨)を徴収するために、さらに多くの役人を派遣しなければならなかった。ムアーズ・イブン・ジャバルはイエメンに派遣された。遠方の地へ出発する際、預言者ﷺは、クルアーンの中に明確な典拠を見いだせない場合には自らの判断を用いるようにと彼に命じた。アリーは半島南東部のヤマーマに派遣された。彼に対して預言者ﷺはこう言われた。「二者が裁きを求めて来たときは、必ず双方の言い分を先に聞くまで、どちらについても判断を下してはならない。」

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

ウサーマ・イブン・ザイドの指揮のもとで軍が編成されつつあった。彼の父はムータで殺されていた。この軍は、シリアへ派遣された使節の殺害に対して、長く延期されていた賠償を求めてビザンツに向けられるものであった。しかし、預言者ﷺの病と衰弱の知らせが届いたため、この遠征は中止された。この知らせはすぐに広まり、いくつかの地域で混乱を引き起こした。自らを預言者と称し、あらゆる欺瞞の手段を用いて部族を味方につけようとする偽預言者が三人現れていた。中でも最も危険な偽預言者はアル・アスワドとして知られていた。彼はイエメンの首長であり、呪術師でもあった。彼はすぐに部族民を味方につけ、その助けを得て近隣の多くの町を服従させることに成功した。彼はシャフルを殺害した。シャフルは、父バザーンが死去した後、そのあとを継いでサナーの統治者として預言者ﷺが任命した人物である。バザーンはキスラ（ホスロー）のもとでイエメンの副王を務めていた人物であり、イスラームに改宗した後、預言者ﷺによってイエメンの統治者として留まることを許された。彼はその地方にいたペルシア人の共同体すべてをイスラームへ改宗させることができた。呪術師アル・アスワドはシャフルを殺害したものの、その直後、イエメンのペルシア人たちによって虐殺された。

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

残りの二人の偽預言者、すなわちトゥライハとハールーンは、預言者の死後、アブー・バクルの治世になってようやく鎮圧された。ハールーン、通称ムサイリマは、預言者に次のような書簡を送った。「アッラーの預言者ムサイリマより、アッラーの預言者ムハンマドﷺへ。あなたに平安があるように。私はあなたの協力者である。権威の行使は我々二人の間で分かち合おう。地の半分は私のものとし、残りの半分はあなたのクライシュ族のものとしよう。」

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

しかし、クライシュ族は欲深すぎて、公正な分配では満足しないのだ」。この手紙に対して、預言者ﷺは次のように返信した。「アッラーの使徒ムハンマドﷺより、嘘つきのムサイリマへ。正しい道に従う者に平安あれ。大地はアッラーのものである。アッラーは御心にかなう者にそれを継がせたもう。主を畏れる者だけが繁栄するのである」。

But the Quraish are too greedy to be satisfied with a just division." To this letter the Prophet replied as follows: "From Muhammad the Messenger of Allah to Mussaylamah the liar. Peace be to those who follow the right path. The earth belongs to Allah. It is He Who makes the reign whomsoever He pleases. Only those will prosper who fear the Lord."

預言者の容態は次第に悪化しました。最後の数日間は、その心の落ち着きと穏やかさが際立っていました。弱り衰えてはいても、亡くなる三日前までは公の礼拝を導くことができました。病の間はモスクに近いアーイシャの家に留まりたいと願い出られ、他の妻たちもこれに同意しました。力が残っている限り、預言者ﷺは公の礼拝に加わられました。モスクに最後に姿を見せられた時、通常の礼拝が終わった後に会衆に向かって次のように語られました。「ムスリムの皆さん、もし私が誰かに不正を働いていたなら、ここに私はいます、その責めに answer いたします。もし誰かに何かを負っているなら、私が所有するものすべてはあなたがたのものです。」 群衆の中から一人の男性が立ち上がり、預言者ﷺの依頼で貧しい人に与えた三ディルハムの返還を求めました。すぐにそれは返され、そして次の言葉が添えられました。「来世で恥をかくより、この世で恥をかくほうがよい。」 その後、預言者ﷺは祈り、敵の迫害によって倒れた人々のためにアッラーの慈悲を請われました。また、すべての信徒に対し、宗教的義務を守り、平和と善意に満ちた生活を送るよう勧められました。そして感情を込めて語られましたが、その声は依然として力強く、モスクの外の扉の向こうまで届くほどでした。「ムハンマドの魂を御手に持たれる主にかけて申し上げます。私自身に関して、何事についても誰も私を捕らえることはできません。私はアッラーが合法とされたもの以外を合法としたことはなく、アッラーがその書において禁じられたもの以外を禁じたこともありません。」 それから、近くに座っていた女性たちの方を向いて、声を上げられました。「ファーティマよ、私の娘よ、そしてサフィーヤ、私の叔母よ、二人とも主のご嘉納を得られる行いに励みなさい。まことに私は、いかなる形であってもあなたがたを救う力を持っていないのですから。」 その後、預言者ﷺは立ち上がり、アーイシャの家に戻られました。

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

この後、預言者は公の礼拝に二度と姿を現しませんでした。モスクから戻ってから数時間後、預言者はアーイシャの胸に頭を預けたまま亡くなられました。預言者の死が知らされるとすぐに、人々の群れがアーイシャの家の戸口に集まり、叫び声を上げました。ﷺ

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

「どうして我々の使徒が死ぬことがあり得るのか」。ウマルは言った。「いや、彼は死んでいない。我々のもとに戻ってくるのだ。彼は死んだと言う者こそ、イスラームの大義への裏切り者だ。そう言う者は、ずたずたに切り刻まれるがよい。」しかしその時、アブー・バクルが家に入ってきた。彼は預言者ﷺの遺体に触れ、深い愛情を示した後、戸口に現れて群衆に次のように語りかけた。「ムスリムの皆さん、もし皆さんの中でムハンマドﷺを崇拝していた者がいるなら、言っておきましょう。ムハンマドﷺは死にました。しかし、本当にアッラーを崇拝しているのであれば、アッラーは生きておられ、決して死なれないと知りなさい。クルアーンのこの節をお忘れですか。

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

ムハンマドは使徒にすぎず、彼以前にも多くの使徒が過ぎ去りました。もし彼が死ぬか殺されるかしたら、あなたがたは踵を返して(不信仰者として)引き返すのですか。

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

「そして、踵を返す者は、決してアッラーに何の害も与えない。そしてアッラーは感謝する者たちに報酬をお与えになる」（クルアーン 3:144）

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

アブー・バクルのこの演説を聞いて、ウマルは自らの誤りを認め、人々は納得して散っていった。

Upon hearing this speech of Abu Bakr, 'Umar acknowledged his error, and the crowd was satisfied and dispersed.

アッバース、預言者の叔父は埋葬の準備を取り仕切り、遺体は定められたとおり洗浄され、香料が塗られた。埋葬の場所については、クライシュ族とアンサールの間に若干の意見の対立があった。しかし、アブー・バクルが、預言者ﷺは預言者は死んだまさにその場所に埋葬されるべきだと言われたのを聞いたと断言し、この論争を収めた。そこで、アーイシャの家の中、預言者ﷺが息を引き取った寝台の下の地面に墓穴が掘られた。この墓穴に遺体が納められ、その場に居合わせた人々によって通常の儀式が執り行われた。

Al-Abbas, the Prophet's uncle, presided at the preparation for the burial, and the body was duly washed and perfumed. There was some dispute between the Quraish and the Ansars as to the place of burial; however, Abu Bakr settled the dispute by affirming that he had heard the Prophet say that a prophet should be buried at the very spot where he died. A grave was accordingly dug in the ground within the house of Aisha and under the bed on which the Prophet died. In this grave the body was buried, and the usual rites were performed by those who were present.