この章は、宇宙と人間の本性から取られた情景の枠組みの中で、行為と報いに関する基本的な事実を力強く述べています。この問題には様々な側面があります。「まことに、あなたがたの努力の行き着く先は異なる。与え、神を畏れ、最善なるものの真実を信じる者には、われが安らかな道を平易にしてやろう。」

Within a framework of scenes taken from the universe and human nature, this sūrah states emphatically the basic facts of action and reward. This issue has diverse aspects: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God- fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease.

しかし、けちで自分は自足していると思い込み、最善のもの(真理)を拒む者には、われらは苦難への道を容易にしてやろう。」(4〜10節)

But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction.” (Verses 4-10)

来世における結末もまた、現世での行いの種類と歩んだ方向によって異なります。「それゆえ私は、燃え盛る炎について警告する。真理を否定して背を向ける、最も不幸な者のほかは、そこに入ることはない。そして、神を畏れ、自らを清めるために財を施す者は、そこから遠ざけられる」（14〜18節）

The end in the hereafter is also varied, according to the type of action and the direction taken in this life: “I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself” (Verses 14- 18)

スーラの主題、すなわち行いと報いは、その性質上双方向的であるため、スーラの冒頭で選ばれた枠組みは二重の色合いを帯びている。それは人間と宇宙の創造における対照的な側面に基づいている。

The subject matter of the sūrah, i.e. action and reward, is by nature double directional, so the framework chosen for it at the beginning of the sūrah is of dual colouring. It is based on contrasting aspects in the creation of man and the universe:

「夜にかけて、そがその闇を覆うとき。昼にかけて、その輝きが満ちるとき。雄と雌を創られた方にかけて。」（第1節～第3節）これはクルアーンの中で広く用いられている、芸術的な調和の一つの形式である。

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) This is one form of artistic harmony used extensively in the Qur’ān.

「夜が覆いを垂れるときの夜にかけて誓う。輝き渡る昼にかけて誓う。雄と雌を創り給うた御方にかけて誓う」（第1節～第3節）。神は、ご自身の徴の二つ、すなわち夜と昼にかけて誓い、それぞれが地平に生み出す光景によってそれらを描写されている。夜は暗闇の帳で万物を包み込むときの姿であり、昼は完全な輝きに達したときの姿である。夜は大地とそこにあるすべてのものを覆い隠し、昼は明るく照らして、あらゆる物を明らかにし見えるようにする。これらの時間は、天体の周期において、またそれぞれの情景、性質、効果において対照をなしている。神はまた、あらゆる種を対照的な二つの性で創造されたことにかけても誓われる。「雄と雌を創り給うた御方にかけて誓う」（第3節）。これによって、この章全体の雰囲気においても、強調される事柄においても、対照が完成している。

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) God swears by these two of His signs, namely, the night and the day, and describes them by the scene each produces on the horizon: the night as she enshrouds everything with her veil of darkness, and the day as it attains its full splendour. The night covers and conceals the land and all there is on it, and the day brightens up and makes every object apparent and visible. These times contrast in the astrological cycle and in their respective scenes, qualities and effects. God also swears by His creation of all species in two contrasting sexes: “By Him who created the male and the female.” (Verse 3) This completes the contrast both in the general atmosphere of the sūrah and in the facts it emphasizes.

夜と昼は、人の心に一定のメッセージを伝え、それによって人の心を揺り動かす二つの普遍的な現象である。人の魂は、夜とそのとばりの移り変わり、そして昼とその輝かしい明るさの循環によって、自然と影響を受けるのである。この夜と昼の絶え間ない継承は、宇宙とその神秘的な秘密、そして人間が支配できない現象について語っている。それは、宇宙の時間を、まるで単純な車輪のように支配する力が存在することを示唆している。また、宇宙における終わりのない変化についても語っているのである。

The night and the day are two general phenomena which carry a certain message with which they inspire human hearts. The human soul is automatically affected by the cycle of the night and its curtain and the day and its splendid brightness. This continuous succession of night and day speaks about the universe, its mysterious secrets and phenomena over which man has no control. It suggests that there is a power which controls time in the universe as if it was a simple wheel. It also tells of never-ending change in the universe.

これらの現象について思索し、熟考する者は、宇宙を支配し、昼と夜をあの完璧で狂いのない正確さで交替させている力ある御手が存在するという結論に必ず至るはずである。また、神の御手は人間の生命をも支配しているという結論にも必ず至るはずである。神は人間を無意味に創造されたのではなく、また、人間が目的のない生活を送るままに放置されることもない。

As one contemplates and meditates upon these phenomena one is bound to conclude that there is an able hand which controls the universe and alternates the night and day in that perfect, unfailing accuracy. One is also bound to conclude that the hand of God also controls the lives of men. He has not created them in vain, and He does not abandon them to lead a life without purpose.

どれほど不信仰者たちがこの現実を覆い隠し、そこから注意をそらそうとしても、私たちの心はこの宇宙に応答し続けます。私たちはその暗示を受け取り、その変化と現象について思いを巡らせます。熟考と瞑想は、制御者が存在するという私たちの生来の感覚を裏付けます。その存在は、どれほど傲慢な否定が重ねられても、必ず感じ取られ、認識されるはずのものなのです。

However unbelievers try to drown this reality and divert attention away from it, our hearts remain responsive to this universe. We receive its intimations and ponder over its changes and phenomena. Contemplation and meditation endorse our innate feeling that there is a Controller whose presence is bound to be felt and recognized in spite of all conceited denials.

神は宇宙と人間の創造および構造におけるこれらの対照的な側面にかけて誓われる。人間の努力が多様であることを示すために。彼らが歩む道は異なる終着点へと通じているので、その報いもまた多様である。善は悪と同じではない。正しい導きに従うことは不義を行うことと異なる。そして正義は腐敗とは違う。寛大さと神を畏れる心は、貪欲さや自惚れとは異なる。信仰ある者は、信仰を欠いた者とはまったく異なる。道の違いは目的地の違いを必然とする。「まことにあなたがたの努力は様々な結末へと向かっている。与え、神を畏れ、至善の真実を信じる者には、われは安らかな道を平易にしてやろう。しかし、吝嗇で自らを充足していると思い込み、至善の真実を否定する者には、われは苦難の道を平易にしてやろう。墓穴へ下って行くとき、その財産が彼に何の役に立つだろうか」（節4-11）

God swears by these contrasting aspects of the universe and of man’s creation and constitution that the striving of human beings is diverse. Since the roads they follow lead to different ends, their rewards are also diverse. Good is not the same as evil; following right guidance is unlike wrong-doing; and righteousness is different from corruption. Generosity and God-consciousness are unlike hoarding and conceit. The faithful are totally different from those devoid of faith. Variance of ways necessitates variance of destinations: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God-fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease. But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction. What will his wealth avail him when he goes down [to his gravel.” (Verses 4-11)

「あなたがたの努力は、それぞれ異なる結末に向かっている」（第4節）これらの努力は、その本質、動機、方向、そして結果において異なっている。人にはそれぞれ異なる気質、環境、考え方、関心事があり、そのため一人ひとりの人間がまるで独自の惑星に住む、それ自体が一つの世界であるかのように思われるほどである。

“Your endeavours have divergent ends.” (Verse 4) These endeavours vary in essence, motives, directions and results. Men have diverse temperaments, environments, concepts and concerns, so much so that every man seems to be a distinct world unto himself living in his own, special planet.

これは一つの事実ですが、それとともにもう一つの一般的な事実があり、それはあらゆる存在とその異なる世界すべてに当てはまります。それらは二つの明確な階層と、対照的な二つの立場に分けられます。それぞれには特徴的な名称が与えられています。一方は「与え、神を畏れ、至高の善の真実を信じる者」であり、もう一方は「けちで、自らを自足していると思い込み、至高の善の真実を拒む者」です。これらは、異なる魂がそれぞれの立場に並び、多様な努力と分かれた生き方がすべて行き着く二つの地点です。それぞれの集団は、この世での歩みがあらゆる障害を取り除かれて平坦になります。「与え、神を畏れ、至高の善の真実を信じる者については、我らは彼のために完全な安楽への道を平らにしよう。」（節57）至高の善と同義の理念を信じ、施しを行い、神を畏れる者は、正しい導きを求めて、自らを清めるために確かに最善を尽くしたのです。

This is a fact, but along with it there is another general fact which applies to all beings and their different worlds. It groups them into two distinct classes and two contrasting positions. It assigns to each its distinctive label: one “who gives and is God- fearing and believes in the truth of the ultimate good;” and another “who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good.” These are the two positions at which disparate souls line up where all diverse striving and divergent ways of life end. Each group has its way in this life smoothed, with all obstructions removed: “As for him who gives and is God-fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease.” (Verses 57) He who is charitable, God-fearing and believes in an ideology which is synonymous with ultimate good has indeed done his best to purify himself, seeking right guidance.

第二部では、各集団の運命が述べられている。まず強調されているのは、各集団の結末と報いは公正であり避けられないものであるということである。なぜなら導きが与えられ、警告がなされてきたからである。「導くことは我らの務めであり、来世も現世も我らのものである。ゆえに私は、燃え盛る火についてあなたがたに警告する。それは、真理を否定して背を向ける、最も不幸な者しか受けることのないものである。そこから遠ざけられるのは、神を畏れ、誰かから受けた恩恵への報いとしてではなく、ただ至高なる主のお顔を求める思いから、自らを清めるために財産を施す者である。」

The second part states the fate of each group. It emphasizes firstly that the end and reward of each group is fair and inevitable, for guidance has been provided and warnings have been issued: “It is for Us to give guidance, and Ours is the life to come, and this first life. I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself not in recompense of any favours done him by anyone but only out of a longing for the countenance of his Lord, the Most High.

「彼は必ずや満足されるであろう。」（第12節〜第21節）

He shall indeed be well pleased.” (Verses 12-21)

神がそのしもべたちにお与えになった恵みと慈悲の一つは、人間の本性に自然に受け入れられる明確な導きを、神ご自身が引き受けてお示しになったことである。さらに神は、ご自身の啓示と使徒たち、そして備えられた徴によってそれを説明された。こうして、逸脱を正当化できる者はなく、不当な扱いを受ける者もいない。「導きを与えるのは我々の務めである」(12節)。続いて、人間とその周囲のすべてを支配し、人がそこから身を守ることのできない力の本質が、率直に述べられる。「来世も今の世も、我々のものである」(13節)。

One aspect of God’s grace and mercy to His servants is that He has taken it upon Himself to provide clear guidance that is readily acceptable to human nature, and to explain it as well through His messages and messengers, and by means of the signs He has provided. Thus, no one has a valid argument for deviation, and no one will suffer injustice: “It is for Us to give guidance.” (Verse 12) Then follows a straightforward statement of the essence of power which has control over man and everything around him, from which he can have no shelter: “and Ours is the life to come, and this first life.” (Verse 13)

以上で述べた二つの事実、すなわち神が導きを与えてくださること、そして現世と来世、つまり行為の領域と報いの領域の両方が神に属することを踏まえ、神が私たち全員に明確な警告を与えてくださったことを思い起こさせられます。「だから私は、燃え盛る火について、あなたがたに警告する。」(14節)この火に投げ込まれるのは、人類の中で最も不幸な者たちだけです。実際、地獄での苦しみほど悲惨なものはありません。「そこで焼かれるのは、最も不幸な者だけである。」(15節)

By way of elaboration on the two facts just mentioned, namely, God’s provision of guidance and that to Him belongs this life and the hereafter, i.e. the realms of action and reward, there is a reminder to us that He has given clear warning to us all: “I warn you, therefore, of the raging fire.” (Verse 14) It is only the most wretched of mankind who are thrown in this fire. Indeed there is no wretchedness worse than suffering in hell: “None shall have to endure [id but the most hapless wretch.” (Verse 15)

それから、そのような惨めな人の定義があります。それは「真理を否定し、背を向ける者」です（節16）。彼はこのメッセージを否定し、神の導きから背を向けるのです。