Perbincangan mengenai Islam tidak pernah lebih kontroversi pada mana-mana zaman dalam sejarah berbanding keadaannya hari ini. Pada masa Islam dicari sebagai nasihat yang tulen mengenai kesulitan kewangan dunia, Islam juga dikejar sebagai suspek apabila keganasan melanda. Perdebatan tentang sejauh mana Islam bertanggungjawab terhadap tindakan keganasan di dunia hari ini terus menjadi tajuk utama platform media besar. Sementara itu, perdebatan tentang sejauh mana Islam boleh menyumbang kepada pembinaan sistem kewangan yang lebih mantap semakin berkembang hari demi hari. Namun, prospek Islam sebagai sebuah sistem dan cara hidup tidak kurang dramatiknya. Ramai sarjana, ahli akademik dan pemikir Muslim serta bukan Muslim terus merenungkan kebangkitan Islam untuk memegang pemerintahan negara-negara, serta kemungkinan hasil dan akibat daripada kedaulatan sedemikian.

The discussion of Islam could not have been more controversial at any time in history than the way it stands today. At the time Islam is being sought for a genuine advice on the financial predicaments of the world, it is also pursued as a suspect when terrorism strikes. The debate on how much Islam is responsible for the acts of terrorism in the world today continues to make headlines of major media platforms. In the meantime, the debate on how much Islam can contribute to the construction of a more sound financial system is growing day after day. Yet the prospects of Islam as a system and a way of life are not less dramatic. Scores of Muslim and non-Muslim scholars, academics, and thinkers continue to contemplate on the rise of Islam to the ruling reign of nations and the potential outcome and consequences of such sovereignty.

Kebangkitan Islam, sebagaimana digambarkan dalam buku ini, tidak hanya merujuk kepada kebangkitan negara Islam khilafah atau kepada pelaksanaan kod Islam secara mekanikal, yang juga disebut Shari'ah. Ia juga bukan penyambungan semula perang suci, yang disebut jihad. Dan ia bukan pemindahan mahkamah serta sistem kehakiman kepada mahkamah Islam. Walaupun dalam pengertian yang paling menyeluruh, Shari'ah, jihad, dan mahkamah-mahkamah itu merupakan bahagian yang tidak terpisahkan daripada Islam. Kebangkitan Islam dalam konteks buku ini merujuk kepada kembalinya cara hidup Islam, iaitu cara hidup di mana materialisme berada di tempat belakang manakala ketakwaan berada di tempat pemandu. Ia adalah kehidupan di mana harta benda menjadi alat untuk memenuhi tujuan kehidupan manusia, dan bukannya menjadi tujuan yang mendorong gerak hidup manusia. Adalah fakta yang diketahui umum bahawa selama tiga belas tahun daripada dua puluh tiga tahun Nabi Muhammad ﷺ sebagai utusan, kod Shari'ah, jihad, dan mahkamah-mahkamah bukanlah bahagian yang dominan dalam budaya Islam, walaupun sebahagian besar al-Quran diturunkan dalam tiga belas tahun tersebut. Tumpuan utama pada tempoh ini ialah asas intelektual agama dan ideologi, serta perjuangan ideologi dan politik tanpa kekerasan yang dipimpin oleh Nabi Muhammad ﷺ dan para sahabat baginda.

The rise of Islam, as presented in this book, does not only refer to the rise of the Islamic state of khilafah or to a mechanical implementation of the Islamic code, otherwise referred to as Shari’ah. Neither is it the resumption of holy wars, otherwise called jihad. Nor is it the transfer of the court and judicial system to Islamic courthouses. Although in the fullest extent, Shari’ah, jihad, and the courthouses are integral part of Islam. The rise of Islam in the context of this book refers to the resumption of an Islamic way of life in which materialism falls to the backseat while piety moves to the driver seat. It is a life in which matter becomes the tool for satisfying the objectives of the human life, rather than it being the objective which drives the human momentum It is a well-known fact that for thirteen years of Prophet Mohammad’s twenty-three years as a messenger, the code of Shari’ah, the jihad, and the courthouses were not a dominant part of the culture of Islam. Although a large portion of the Quran was revealed during these thirteen years. The main focus during this period was the intellectual foundation of the religion and ideology as well as the nonviolent ideological and political struggle led by Prophet Mohammad (PBUH) and his companions.

Sepuluh tahun yang tinggal dari kehidupannya sebagai utusan, Nabi Muhammad ﷺ membina sebuah negara dan membangunkan sebuah masyarakat. Kod Shari'ah Islam diperkenalkan secara beransur-ansur kepada masyarakat sehingga sempurna sebelum Muhammad (PBUH) meninggalkan kehidupan ini menuju ke tempat tujuan akhirnya. Boleh dihujahkan bahawa tiga belas tahun pertama kehidupannya, Nabi Muhammad ﷺ, yang disokong oleh wahyu Al-Quran daripada Tuhan Yang Maha Kuasa, telah membina asas tempat negara dan masyarakat itu dilaksanakan. Tanpa asas ini, kod tersebut tidak akan dapat menghasilkan sistem politik, ekonomi dan sosial kehidupan seperti yang dibayangkan. Tanpa asas ini, sistem-sistem itu hanya dapat bertahan semasa Nabi ﷺ masih hidup, dan kemudian lenyap selepas kewafatannya. Hakikatnya, sistem-sistem Islam bertahan selama 1,300 tahun dan memperoleh pujian daripada para pengikut, sahabat dan juga musuh. Bernard Shaw, penulis Ireland dan pemenang Hadiah Nobel pada tahun 1925, membuat kenyataan berikut mengenai Muhammad ﷺ dan kepimpinannya: "Saya percaya bahawa jika seorang seperti Muhammad ﷺ mengambil alih kediktatoran dunia moden, beliau akan berjaya menyelesaikan masalah-masalahnya dengan cara yang akan membawa kepadanya keamanan dan kebahagiaan yang sangat diperlukan."1

The remaining ten years of his life as a messenger, Prophet Mohammad constructed a state and built a society. The Islamic code of Shari’ah was gradually introduced into the society until it was completed before Mohammad (PBUH) departed this life for his final destiny. It can be argued that the first thirteen years of his life, Prophet Mohammad, supported by revelation of the Quran from the Almighty God, established a foundation upon which the state and society was implemented. Without this foundation, the code could not have produced the envisioned systems of political, economic, and social life. Without this foundation, the systems could only have survived while the Prophet was alive only to disappear after his death. The truth of the matter is that the systems of Islam lived for 1,300 years and won the praise of the followers, the friends and the foes alike. Bernard Shaw, Irish writer and Nobel Prize winner in 1925, made the following comments on Mohammad and his leadership: “I believe that if a man like Mohammad were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness.”1

Apabila kita membicarakan kebangkitan Islam, kita perlu menangani kedua-dua asas dan struktur Islam. Inilah yang memberikan Islam kerangka ideologinya. Dan inilah sebabnya Islam menjadi relevan apabila kita membincangkan ideologi kapitalisme atau sosialisme, terutamanya apabila ideologi-ideologi tersebut berhadapan dengan cabaran yang serius.

When we talk about the rise of Islam, we have to address both the foundation and the structure of Islam. This is what gives Islam its ideological framework. And this is exactly what makes Islam relevant when we discuss the ideologies of capitalism or socialism, especially when these ideologies face a serious challenge.

Apabila tatanan dunia mengalami krisis yang berpunca daripada ideologi yang menguasai sistem ekonomi dan kewangannya, muncullah gambaran ideologi alternatif yang menguasai minda manusia. Apabila sosialisme mula gagal di Kesatuan Soviet yang lama, rakyat tempatan di Kesatuan Soviet dan orang ramai di seluruh dunia mula mencari ideologi alternatif. Kapitalisme bersedia untuk menarik minat para pencari ideologi dan mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh runtuhnya sosialisme. Itu adalah proses semula jadi.

When the world order experiences a crisis stemming from the ideology which dominates its economic and financial system, the image of an alternative ideology rises and tackles the very minds of the people. When socialism began to fail in the old Soviet Union, the local public in the Soviet Union and the global public in the world began to search for an alternative ideology. Capitalism was ready to engage the minds of the ideology seekers and to fill the vacuum created by the collapse of socialism. That was a natural process.

Hari ini, kapitalisme sebagai sebuah ideologi sedang mengalami krisis yang mengancam runtuhnya kerangka ideologi di seluruh dunia. Wajar sahaja jika orang ramai mencari dan mengkaji ideologi alternatif. Dilema yang dihadapi dunia ialah dua ideologi berpotensi yang lain tidak segera tersedia untuk menggantikan ideologi yang sedia ada. Sosialisme telah runtuh lebih dua puluh tahun yang lalu, dan tidak ada usaha serius untuk menghidupkannya semula. Islam pula telah gugur sebagai sebuah ideologi lebih lapan puluh tahun yang lalu, walaupun terdapat usaha yang serius dan bersungguh-sungguh untuk menyambung semula pelaksanaannya secara menyeluruh. Sekiranya ideologi Islam telah diamalkan dan dilaksanakan di mana-mana negara di dunia, maka adalah wajar bagi Islam untuk mengisi kekosongan yang mungkin timbul selepas runtuhnya kapitalisme. Lebih-lebih lagi, Islam akan bersaing dengan kapitalisme untuk mengisi kekosongan selepas runtuhnya sosialisme Soviet pada akhir abad kedua puluh.

Today, capitalism as an ideology is experiencing a crisis which threatens a collapse of the ideological framework in the world at large. It is only natural for people to search and investigate alternative ideologies. The dilemma that faces the world is that the other two potential ideologies are not immediately available to replace the current one. Socialism has collapsed more than twenty years ago, and there is no serious attempt to revive it. Islam has fallen as an ideology more than eighty years ago, although there are serious and vigorous attempts to resume its full implementation. Had the ideology of Islam been practiced and implemented in some country in the world, then it would have been natural for Islam to fill the vacuum which could result after the collapse of capitalism. More so, Islam would have competed with capitalism to fill the vacuum after the collapse of Soviet socialism at the end of the twentieth century.

Ironinya ialah bahawa kerangka ideologi Islam (asas serta strukturnya) hampir-hampir telah dilenyapkan daripada dunia pada permulaan abad kedua puluh. Oleh itu, agar Islam dapat diterapkan sebagai alternatif yang berdaya maju kepada ideologi-ideologi semasa, Islam mesti bangkit semula dalam kapasitinya sebagai sebuah ideologi. Proses kebangkitan itu memang telah bermula, dan tidak lama lagi dunia akan mula merasai ideologi Islam dalam amalan. Patrick Buchanan menggambarkan proses ini sebagai sebuah idea yang masanya telah tiba, dan tiada tentera di dunia yang dapat menghalang kebangkitan ini. Proses ini akan dianalisis dan dibincangkan dengan lebih lanjut dalam bahagian-bahagian yang seterusnya.

The irony is that the ideological framework of Islam (the foundation plus the structure) was practically removed from the world at the start of the twentieth century. Hence, for Islam to be applicable as a viable alternative to current ideologies, it must rise again in its capacity as an ideology. The process of rising has indeed started, and it will not be too long before the world begins to experience the ideology of Islam in practice. Patrick Buchanan described this process as an idea whose time has come, and that no army in the world could stop this rise. This process will be further analyzed and discussed in the subsequent sections.

Oleh itu, istilah kebangkitan Islam dalam buku ini merujuk kepada kebangkitan ideologi Islam. Ini sepatutnya meredakan kebimbangan sebahagian pihak mengenai hakikat bahawa Islam sebagai agama tidak pernah jatuh dan terus berkembang dari segi bilangan penganutnya. Ia juga sepatutnya menghapuskan kekeliruan yang timbul daripada hakikat bahawa sumber-sumber Islam, khususnya al-Quran dan kata-kata Nabi Muhammad ﷺ, telah dipelihara dan didokumentasikan dengan ketepatan yang paling tinggi; maka istilah kejatuhan dan kebangkitan Islam tidak terpakai juga untuk bahagian Islam ini. Pada hakikatnya, istilah kebangkitan Islam merujuk secara khusus kepada kebangkitan semula ideologi Islam dalam kapasitinya sebagai asas intelektual, struktur yang dibina di atas asas tersebut, dan metodologi untuk melaksanakan ideologi itu.

Hence, the term rise of Islam in this book refers to the rise of the ideology of Islam. This should relax the concern that some may have regarding the fact that Islam as a religion has never fallen and continues to be an ever-growing religion in terms of the number of followers. It should also remove the confusion stemming from the fact that the sources of Islam, in particular the Quran and the statements of Prophet Mohammad, have been preserved and documented with utmost accuracy; so the term fall and rise of Islam does not apply to this part of Islam either. In effect, the term rise of Islam refers specifically to the revival of the ideology of Islam in its capacity as an intellectual foundation, a structure built upon that foundation, and a methodology for implementing the ideology.

Bahagian seterusnya akan meneliti butiran Islam sebagai sebuah ideologi; ini sepatutnya menjelaskan dengan tepat apa yang kita maksudkan dengan kerangka ideologi Islam dan apakah komponen utama ideologi ini.

The next section will explore the details of Islam as an ideology; this should clarify exactly what we mean by the ideological framework of Islam and what are the major components of this ideology.