Adalah benar bahawa model praktikal ideologi Islam tidak wujud sepenuhnya dalam dunia kontemporari. Namun, Islam bukanlah agama atau ideologi baharu. Sebaliknya, Islam mempunyai rekod pelaksanaan yang paling panjang berbanding mana-mana ideologi tunggal. Sosialisme hanya mempunyai pengalaman kurang daripada lapan puluh tahun dalam rekodnya. Kapitalisme, dalam mana-mana bentuk atau rupanya, hampir tidak mempunyai dua ratus tahun pelaksanaan praktikal dalam rekodnya. Islam pula mempunyai lebih daripada seribu tiga ratus tahun pelaksanaan. Sepanjang tempoh ini, Islam mengalami kekuatan dan kelemahan, kemenangan dan kekalahan, kemajuan dan kemerosotan. Dengan kata lain, tempoh ideologi Islam dalam kehidupan praktikal mempunyai data yang mencukupi untuk mengesahkan keupayaan Islam menangani pelbagai aspek kehidupan, menghadapi krisis, menyelesaikan masalah berkaitan manusia, menyusun kehidupan manusia, mentadbir hubungan peperangan, dan menguruskan hubungan damai.

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

Sepanjang tempoh pelaksanaan Islam, pelbagai bangsa telah berada di bawah pemerintahan Islam dengan bahasa, etnik, agama, warna kulit dan kaum yang berbeza-beza. Oleh itu, rekod pelaksanaan Islam jauh lebih kaya daripada yang diperlukan untuk menguji mana-mana ideologi. Bahagian ini akan memberikan catatan ringkas tentang sejarah ideologi Islam dalam amalan. Untuk maklumat yang lebih terperinci mengenai sejarah negara dan tamadun Islam, pembaca boleh merujuk kepada pelbagai jenis penerbitan mengenai sejarah Islam.176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

Untuk menggambarkan kejayaan ideologi Islam dalam mencapai matlamatnya untuk mewujudkan sistem yang stabil dan adil, saya akan bersandar pada kesaksian sejarah daripada para ulama dan ahli sejarah. Saya juga akan merujuk kepada kesaksian ahli sejarah dan sarjana bukan Muslim bagi menambah kebolehpercayaan perbincangan dan kesimpulan.

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

Ramai ahli sejarah telah mencurahkan sebahagian daripada kajian mereka kepada peribadi Muhammad Rasulullah ﷺ sebagai pembina sebuah tamadun yang berasaskan ideologi dan agama Islam. Peribadi pemimpin ini, serta keupayaannya membentuk masyarakat berdasarkan idea dan kepercayaannya, menunjukkan kepraktisan ideologi tersebut. Edward Gibbon dalam The Decline and Fall of the Roman Empire177 menulis tentang Nabi Muhammad ﷺ dan berkata, "Akal budi Muhammad ﷺ memandang rendah kemegahan kerajaan. Rasul Tuhan ﷺ sanggup melakukan kerja-kerja hina dalam keluarga; baginda menyalakan api, menyapu lantai, memerah susu kambing biri-biri, dan menjahit sendiri kasut serta pakaiannya. Dengan memandang rendah penitensi dan kelebihan seorang pertapa, baginda tanpa sebarang kesombongan mengamalkan diet sederhana seorang Arab." Edward Gibbon dan Simon Oakley, dalam satu lagi catatan, memanjangkan pemerhatian tentang sifat kepimpinan yang unik pada diri Muhammad ﷺ kepada para pengikutnya serta keupayaan mereka mengekalkan sebuah tamadun selama lebih dua belas abad.178 Kekuatan moral Nabi Muhammad ﷺ disebut sebagai penyumbang utama kejayaan tamadun yang baginda bina. Gibbon dan Oakley menulis dengan penuh penghormatan dan kekaguman, "Bukan penyebaran tetapi kekekalan agamanya yang wajar mengagumkan kita; kesan yang suci dan sempurna yang baginda ukir di Mekah dan Madinah dipelihara selepas pergolakan dua belas abad oleh para penganut al-Quran dari India, Afrika dan Turki." Keselarasan antara asas teori ideologi ini dengan pelaksanaannya dalam amalan turut diperhatikan oleh Gibbon dan Oakley dalam tulisan mereka. "Orang Islam secara konsisten menolak godaan untuk menurunkan objek iman dan pengabdian mereka ke taraf deria dan imaginasi manusia." Dengan gaya bahasa yang indah, ahli sejarah tersebut berpendapat bahawa kesederhanaan akidah Islam (Aku beriman kepada Tuhan Yang Esa dan Muhammad ﷺ Rasul Tuhan) memberi kesan besar terhadap kejayaan pelaksanaan ideologi Islam yang ringkas dan tidak berubah. "Imej intelek Tuhan tidak pernah direndahkan oleh sebarang berhala yang kelihatan; penghormatan terhadap Nabi ﷺ tidak pernah melampaui batas kebajikan manusia, dan ajaran-ajaran hidupnya telah mengekang rasa syukur para pengikutnya dalam batas akal dan agama."179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

Pada tahun 1878, Reverend Bosworth Smith, selepas menjalankan kajian yang teliti terhadap sejarah Islam dan tokoh di sebalik pelaksanaan Islam yang berjaya, menggambarkan Muhammad ﷺ sebagai "ketua negara serta gereja (atau agama)", merujuk kepada penyatuan fungsi negara dalam Islam. Menurut Rev. Smith, Muhammad ﷺ adalah Caesar dan paus dalam satu diri; tetapi baginda adalah paus tanpa dakwaan-dakwaan paus, dan Caesar tanpa legion-legion Caesar, tanpa tentera tetap, tanpa pengawal peribadi, tanpa pasukan polis, tanpa pendapatan tetap. Rev. Smith mengakhiri penemuannya dengan kesaksian berikut: "Jika pernah ada seorang lelaki yang memerintah dengan hak ilahi, dialah Muhammad ﷺ, kerana baginda mempunyai segala kuasa tanpa sokongannya. Baginda tidak mempedulikan hiasan kuasa. Kesederhanaan kehidupan peribadinya sejajar dengan kehidupan awamnya." Dengan kata lain, ideologi Islam yang menyeluruh disokong oleh kepimpinan yang kuat dan bijaksana, yang melahirkan kisah kejayaan. Dalam kata-kata Reverend itu, "selepas misinya diisytiharkan, kita mempunyai sebuah kitab (Al-Quran) yang benar-benar unik dari segi asal-usulnya, pemeliharaannya, atas autoriti yang kukuh, yang tiada seorang pun pernah dapat meragukannya secara serius." Satu lagi kajian terhadap sejarah pelaksanaan Islam telah dijalankan oleh Arthur Stanley Tritton. Beliau meneliti dakwaan sesetengah ahli sejarah bahawa Islam disebarkan dengan pedang, dan bahawa orang Islam memaksa bangsa-bangsa lain memeluk Islam selepas menakluk tanah mereka. Pada tahun 1951, A. S. Tritton menulis, "Gambaran tentera Muslim yang maju dengan pedang di satu tangan dan Al-Quran di tangan yang lain adalah sama sekali palsu." Kesimpulan yang sama dibuat oleh De Lacy O'Leary dalam penerbitannya Islam at the Crossroads, di mana beliau menulis, "Sejarah menjelaskan, bagaimanapun, bahawa legenda tentang orang Islam yang fanatik menyapu seluruh dunia dan memaksa Islam ke atas bangsa-bangsa yang ditakluki dengan mata pedang merupakan salah satu mitos yang paling mengarut yang pernah diulang oleh ahli sejarah." Kesimpulan ini juga dibuat oleh James Michener,185 yang menyatakan, “Tiada agama lain dalam sejarah yang tersebar begitu pantas seperti Islam. Dunia Barat secara meluas percaya bahawa kebangkitan agama ini dimungkinkan oleh pedang. Tetapi tiada sarjana moden yang menerima gagasan ini, dan al-Quran dengan jelas menyokong kebebasan hati nurani.” Lawrence E. Browne186 juga menolak mitos yang mengelilingi penyebaran Islam dengan kekerasan dan membuat kenyataan berikut: “Fakta-fakta yang telah mapan menolak tanggapan yang begitu meluas dipupuk dalam tulisan-tulisan Kristian bahawa orang Islam, di mana sahaja mereka pergi, memaksa orang menerima Islam di hujung pedang.” Dakwaan bahawa Islam menggunakan pedang untuk menyebarkan agamanya tidak mempunyai sebarang bukti sebagaimana yang ditegaskan oleh beberapa ahli sejarah. Ahli sejarah K. S. Ramakrishna Rao, dalam Mohammed: The Prophet of Islam (1989), berpendapat bahawa dakwaan ini merupakan satu pemesongan sejarah dan tidak layak pun untuk disiasat. Beliau mengesahkan kesimpulan ahli sejarah lain mengenai ketidaktepatan dakwaan bahawa Islam tersebar melalui kuasa pedang.

Mungkin, salah satu catatan paling menyeluruh tentang sejarah Islam dari segi landasan ideologi, Nabi Islam (Muhammad SAW), dan peradaban Islam disediakan oleh Alphonse de Lamartine.187 Dalam artikelnya yang terkenal “Historie de la Turquie,”188 Lamartine membuat kesimpulan berikut tentang Nabi Muhammad ﷺ: “Tidak pernah seorang manusia menetapkan bagi dirinya, secara sukarela atau tidak, tujuan yang lebih luhur, kerana tujuan ini bersifat superhuman; untuk menggulingkan takhyul yang telah dipaksakan antara manusia dan Penciptanya, untuk mengembalikan God kepada manusia dan manusia kepada God.” Lamartine mengagumi kemampuan Muhammad ﷺ untuk “memulihkan gagasan ketuhanan yang rasional dan suci di tengah kekacauan dewa-dewa material dan rusak dari penyembahan berhala.” Dengan menggabungkan teori dan praktik, Lamartine menulis, “Tidak pernah seorang manusia melaksanakan karya yang jauh melampaui kekuatan manusia dengan sarana yang begitu lemah, kerana ia (Muhammad ﷺ) tidak memiliki alat dalam merancang mahupun melaksanakan rancangan besar itu selain dirinya sendiri dan tiada bantuan selain segenggam manusia yang hidup di sudut padang pasir.” Penerjemahan landasan teoretis dan ideologi menjadi sebuah revolusi serta pembinaan peradaban yang bertahan lama dicatat oleh sejarawan Perancis itu dengan penghargaan yang besar: “Tidak pernah seorang manusia mencapai revolusi yang begitu besar dan berkekalan di dunia, kerana dalam tempoh kurang dari dua abad selepas kemunculannya, Islam, dalam iman dan dengan senjata, menguasai seluruh Arab, dan menakluki, atas nama God, Parsi, Khurasan, Transoxania, India Barat, Syria, Mesir, Habsyah, seluruh benua Afrika Utara yang diketahui, banyak pulau di Laut Mediterranean, Sepanyol, dan sebahagian Gaul.” Menutup pandangannya, sambil membuat analogi dengan sistem dan ideologi kontemporari, Lamartine dengan tegas menganugerahkan gelaran kebesaran kepada Muhammad ﷺ, bukan hanya kerana teori yang kukuh dan sahih yang beliau kemukakan, tetapi juga kerana sistem yang beliau bangunkan di atas landasan itu. Pandangannya diringkaskan seperti berikut: "Jika keagungan tujuan, kekecilan sarana, dan hasil yang menakjubkan ialah tiga ukuran kejeniusan manusia, siapakah yang berani membandingkan mana-mana tokoh besar dalam sejarah dengan Muhammad ﷺ? Lelaki-lelaki yang paling terkenal hanya mencipta senjata, undang-undang, dan empayar. Mereka mengasaskan, jika ada pun, tidak lebih daripada kuasa-kuasa kebendaan yang sering runtuh di depan mata mereka. Lelaki ini bukan sahaja menggerakkan tentera, perundangan, empayar, bangsa, dinasti, tetapi juga berjuta-juta manusia di satu pertiga daripada dunia yang didiami ketika itu; dan lebih daripada itu, beliau ﷺ menggerakkan mezbah-mezbah, tuhan-tuhan, agama-agama, idea-idea, kepercayaan-kepercayaan dan jiwa-jiwa." Kuasa Islam dan keupayaannya membentuk bangsa-bangsa serta mewujudkan perpaduan antara manusia melalui kekuatan idea-ideanya sendiri dijelaskan lagi oleh Lamartine, yang berkata: "Berasaskan sebuah Kitab, setiap huruf yang telah menjadi undang-undang, beliau ﷺ mencipta satu kebangsaan rohani yang menyatukan bangsa-bangsa dari setiap bahasa dan kaum. Beliau ﷺ meninggalkan ciri yang tidak terpadam pada kebangsaan Muslim ini, iaitu kebencian terhadap tuhan-tuhan palsu dan semangat kepada Tuhan Yang Esa dan Tidak Berjasad. Patriotisme pembalasan terhadap penodaan Syurga ini membentuk kebajikan para pengikut Muhammad ﷺ; penaklukan satu pertiga bumi kepada akidah itu ialah mukjizat beliau ﷺ; atau lebih tepat, ia bukanlah mukjizat manusia, tetapi mukjizat akal."

Lamartine mengulas tentang kekuatan akidah Islam tentang keesaan Tuhan, dan menyatakan bahawa ia sendiri merupakan satu mukjizat sehingga apabila diucapkan dari bibirnya, ia telah menghancurkan semua kuil berhala purba. Dogma ini mempunyai dua bahagian: keesaan Tuhan dan ketidakjasadan Tuhan. Yang pertama menerangkan apa itu Tuhan, dan yang kedua menerangkan apa yang bukan Tuhan; yang satu menumbangkan tuhan-tuhan palsu dengan pedang, manakala yang lain memulakan satu idea dengan kata-kata.

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

Mahatma Gandhi,189 pembaharu besar dari India, memberikan tafsirannya tentang tamadun Islam dan asas ideologinya di bawah kepimpinan Nabi Muhammad ﷺ, dengan menegaskan bahawa penyebaran Islam berpunca daripada kekuatan idea dan bukan kekuatan pedang. Gandhi merumuskan penemuannya dalam kata-kata berikut: "Saya ingin mengetahui yang terbaik daripada kehidupan seorang (Muhammad ﷺ) yang hari ini memegang kuasa yang tidak dipertikaikan ke atas hati berjuta-juta manusia. Saya menjadi lebih yakin daripada sebelumnya bahawa bukan pedang yang memenangkan tempat bagi Islam pada masa itu dalam susunan kehidupan. Ia adalah kesederhanaan yang tegas, kerendahan diri yang sepenuhnya daripada Nabi ﷺ, penghormatan yang teliti terhadap janji, kasih sayang yang mendalam terhadap sahabat dan pengikutnya, keberaniannya, ketiadaan takutnya, dan kepercayaannya yang mutlak kepada Tuhan dan kepada misinya sendiri. Inilah, dan bukan pedang, yang menundukkan segalanya dan mengatasi setiap halangan. Apabila saya menutup jilid kedua (biografi Nabi ﷺ), saya kesal kerana tidak ada lebih banyak lagi untuk saya baca tentang kehidupan yang agung itu." Pemenang Hadiah Nobel dari Ireland, Sir George Bernard Shaw,190 membuat kenyataan berikut tentang keupayaan Islam untuk menyampaikan objektif yang diisytiharkannya, iaitu keadilan dan kesaksamaan: "Jika mana-mana agama berpeluang memerintah England, malah Eropah, dalam masa seratus tahun akan datang, ia boleh jadi Islam." Bernard Shaw seterusnya menjelaskan, "Saya sentiasa menghargai tinggi agama Muhammad ﷺ kerana daya hidupnya yang luar biasa. Ia adalah satu-satunya agama yang nampaknya memiliki keupayaan untuk menyerap perubahan keadaan kehidupan, yang dapat menjadikannya relevan bagi setiap zaman. Saya telah mengkaji beliau – insan yang luar biasa itu – dan pada pendapat saya, jauh daripada menjadi anti-Kristus, beliau wajar digelar Penyelamat Kemanusiaan ﷺ." Kajian beliau tentang Islam dalam amalan dan ideologi Islam dalam praktik membawa Shaw untuk menyatakan perasaannya tentang keupayaan Islam dalam menyediakan satu sistem yang mampu memenuhi keperluan manusia pada setiap masa dan di setiap tempat; beliau berkata, "Saya percaya bahawa jika seorang lelaki seperti beliau mengambil alih kuasa diktator dunia moden, beliau akan berjaya menyelesaikan masalahnya dengan cara yang akan membawa kepadanya keamanan dan kebahagiaan yang sangat diperlukan: Saya telah meramalkan tentang agama Muhammad ﷺ bahawa ia akan diterima oleh Eropah esok sebagaimana ia mula diterima oleh Eropah hari ini."

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

Michael Hart191 meletakkan Nabi Muhammad ﷺ di kedudukan teratas dalam senarai seratus tokoh paling berpengaruh dalam sejarah manusia. Hart menjelaskan keputusannya memilih Muhammad ﷺ di puncak senarai tokoh terhebat dengan hujah berikut: “Beliau ialah satu-satunya manusia dalam sejarah yang berjaya dengan sangat cemerlang, baik pada peringkat duniawi mahupun keagamaan. Besar kemungkinan pengaruh Muhammad ﷺ terhadap Islam lebih besar daripada gabungan pengaruh Jesus Christ dan St. Paul terhadap Kristian. Gabungan pengaruh duniawi dan keagamaan yang tiada tandingannya inilah yang saya rasakan melayakkan Muhammad ﷺ dianggap sebagai tokoh tunggal yang paling berpengaruh dalam sejarah manusia.” Serupa dengan Michael Hart, Dr. William Draper192 menegaskan bahawa Nabi Muhammad ﷺ telah memberikan pengaruh terbesar kepada umat manusia. Dalam mukadimah terjemahannya terhadap Al-Quran, John Rodwell193 membuat pemerhatian yang serupa tentang kerjaya Nabi Muhammad ﷺ sebagai contoh luar biasa daripada kekuatan dan kehidupan yang ada pada insan yang memiliki iman yang mendalam kepada Tuhan dan alam ghaib. Rodwell menegaskan bahawa “beliau (Muhammad ﷺ) akan sentiasa dianggap sebagai salah seorang daripada mereka yang mempunyai pengaruh terhadap iman, akhlak dan keseluruhan kehidupan duniawi sesama manusia, yang hanya dapat dilakukan, atau mampu dilaksanakan, oleh insan yang benar-benar agung; dan usaha beliau untuk menyebarkan kebenaran besar itu akan berjaya.” Mengulas pandangan umum masyarakat Barat tentang kehidupan Muhammad ﷺ dan keupayaannya memimpin sebuah bangsa ke arah kemakmuran, kestabilan dan jangkauan global, W. Montgomery Watt194 mengagumi integriti Muhammad ﷺ yang terserlah melalui kesediaannya menanggung penganiayaan kerana kepercayaannya, melalui keperibadian moral yang tinggi bagi mereka yang beriman kepadanya dan menjadikannya pemimpin, serta kebesaran pencapaian akhir beliau. Selanjutnya, Montgomery berpendapat bahawa di dalam al-Quran dan ungkapan-ungkapan lain tentang pandangan Islam terdapat khazanah kebenaran ilahi yang luas, yang daripadanya beliau dan orang-orang Barat yang lain masih banyak yang perlu dipelajari. Menurut pandangannya, Islam merupakan calon yang kuat untuk membekalkan kerangka asas bagi satu agama masa depan.

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

Salah satu sumbangan dan pencapaian terbesar Islam ialah kemampuannya mengubah suku-suku Arab nomad menjadi sebuah masyarakat yang beradab dengan jangkauan global. Sebelum Islam, orang Arab kebanyakannya ialah suku-suku yang bertebaran di seluruh padang pasir dan tidak meninggalkan sebarang jejak tamadun yang bermakna. Transformasi Islam ke atas orang Arab menjadi satu entiti global yang baharu, dengan misi yang jelas dan kaedah yang bertamadun, telah diakui oleh ahli sejarah British Arthur Glyn Leonard dalam Islam, Her Moral and Spiritual Values. Beliau memerhatikan, "Ia adalah kejeniusan Muhammad ﷺ, semangat yang beliau hembuskan ke dalam orang Arab melalui jiwa Islam yang mengangkat mereka. Semangat itu membangkitkan mereka daripada kelesuan dan tahap rendah kejumudan kesukuan hingga ke puncak tertinggi perpaduan bangsa dan empayar. Keagungan deisme Muhammad ﷺ, kesederhanaan, kewarasan dan kesucian yang ditanamkannya, serta kesetiaan pengasasnya kepada prinsip-prinsipnya sendiri, itulah yang mempengaruhi fiber moral dan intelek mereka dengan segala daya tarikan ilham yang sebenar." Transformasi ideologi orang Arab menjadi sebuah bangsa dengan watak yang luar biasa, yang mengatasi banyak bangsa lain yang wujud pada zaman itu, turut diakui oleh profesor emeritus kesusasteraan Semitik di Universiti Princeton, Philip K. Hitti, dalam bukunya History of the Arabs: From the Earliest Times to Present. Menurut Hitti, "Dalam tempoh hidup manusia yang singkat, Muhammad ﷺ telah membentuk daripada bahan yang tidak menjanjikan, sebuah bangsa yang belum pernah disatukan sebelum ini; di sebuah negeri yang sebelum itu hanyalah ungkapan geografi, beliau mengasaskan sebuah agama yang di kawasan yang luas menundukkan Kristian dan Yahudi, serta meletakkan asas sebuah empayar yang tidak lama kemudian merangkumi dalam sempadannya yang luas wilayah-wilayah terindah di dunia yang bertamadun pada waktu itu." Salah satu sebab utama bagi keberhasilan pelaksanaan ideologi Islam ialah pemisahan yang tegas antara motif peribadi yang mementingkan diri dengan objektif keseluruhan misi Islam. Perkara ini diperhatikan oleh ahli sejarah Amerika Washington Irving196 dalam artikelnya “Mahomet and His Successors.” Irving merumuskan integriti dan watak ideologi Nabi Muhammad ﷺ dengan kata-kata ini: “Dalam urusan peribadinya, baginda adil. Baginda melayan kawan dan orang asing, orang kaya dan miskin, orang berkuasa dan lemah, dengan saksama, dan baginda dikasihi oleh rakyat biasa kerana keramahan yang baginda tunjukkan kepada mereka serta kesudiannya mendengar aduan mereka.” Watak yang unik ini memberikan Islam momentum yang kuat dan berterusan selama berabad-abad kemudian. Irving meneruskan, “Kemenangan ketenteraan baginda tidak menimbulkan kebanggaan mahupun kemegahan kosong, sebagaimana yang mungkin berlaku sekiranya ia dicapai untuk tujuan mementingkan diri. Pada zaman kekuasaan baginda yang paling besar, baginda tetap mengekalkan kesederhanaan dalam tingkah laku dan penampilan sebagaimana pada zaman kesusahan baginda. Jauh daripada berlagak seperti raja, baginda tidak senang sekiranya, apabila memasuki sesebuah bilik, sebarang tanda penghormatan yang luar biasa ditunjukkan kepadanya. Jika baginda mencita-citakan kekuasaan sejagat, ia adalah kekuasaan iman; adapun kuasa duniawi yang tumbuh di tangan baginda, baginda menggunakannya tanpa kemewahan, dan baginda tidak mengambil sebarang langkah untuk mengekalkannya dalam keluarganya.” Salah satu pencapaian terbesar Islam sepanjang sejarah pelaksanaannya ialah keupayaannya untuk menyatukan pelbagai bangsa dan kaum menjadi satu umat Islam (Ummah) dengan ikatan persaudaraan dan iman. Canon Taylor,197 dalam kertas kerja yang dibentangkan di Church Congress di Wolverhampton pada tahun 1887, membuat pemerhatian berikut: “Islam memberi harapan kepada hamba, persaudaraan kepada manusia, dan pengiktirafan terhadap fakta asas sifat semula jadi manusia.” Fakta ini juga diiktiraf oleh ahli sejarah R. L. Mellema, yang menyatakan bahawa doktrin persaudaraan Islam meliputi semua manusia, tanpa mengira warna kulit, bangsa, atau kepercayaan. Beliau selanjutnya berpendapat bahawa Islam ialah satu-satunya agama yang berjaya merealisasikan doktrin ini dalam amalan. Sesungguhnya, orang-orang Islam, di mana pun mereka berada di muka bumi, akan saling mengenali sebagai saudara, walaupun Islam sebagai sebuah ideologi tidak berada pada tahap pemerintahan.

Sejarawan British H. A. R. Gibb198 menyatakan bahawa Islam mempunyai tradisi yang hebat dalam persefahaman dan kerjasama antara kaum, dengan cara yang tiada masyarakat lain mempunyai rekod kejayaan yang sedemikian dalam menyatukan begitu ramai dan pelbagai kaum manusia dalam kesamaan status, peluang dan usaha. Perhatikan bahawa kekuatan ini berpunca daripada asas Islam, yang jika digunakan, masih berupaya mendamaikan unsur-unsur kaum dan tradisi yang kelihatan tidak dapat didamaikan, yang dihadapi oleh masyarakat dunia hari ini. Hapusnya kesedaran kaum di kalangan orang Islam merupakan salah satu pencapaian yang luar biasa bagi Islam. Dalam dunia kontemporari yang dilanda jurang perkauman, terdapat keperluan yang mendesak untuk menyebarkan kebajikan Islam ini. Kebajikan Islam ini mendapat penghargaan daripada sejarawan terkemuka, termasuk Arnold Toynbee,199 yang menganalisis tamadun dunia dengan penelitian yang teliti.

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

Bertentangan dengan mitos yang disebarkan oleh media massa bahawa keganasan berakar umbi dalam Islam, sejarah tamadun Islam pada zaman pemerintahan Islam menunjukkan sebaliknya. Ahli sejarah British Wells (1866-1946)200 menghargai hakikat bahawa ajaran Islam menghimpunkan tradisi-tradisi agung untuk layanan dan tingkah laku yang adil serta lembut. Menurut Wells, doktrin Islam mengilhamkan manusia dengan kemuliaan dan toleransi. Wells selanjutnya mengagumi nilai-nilai tertinggi yang dikemukakan oleh Islam dan pada masa yang sama boleh dilaksanakan. Beliau juga mencatatkan bahawa Islam telah mewujudkan sebuah masyarakat di mana kekerasan hati serta penindasan dan ketidakadilan secara kolektif adalah paling sedikit berbanding dengan semua masyarakat lain. Ahli sejarah British ini menutup dengan kesaksian ini, "Islam penuh dengan kelembutan, kesopanan dan persaudaraan." Ahli politik dan aktivis India Sarojini Naidu201 juga menghargai keadilan yang terkandung dalam mesej Islam. Beliau berpandangan bahawa rasa keadilan merupakan salah satu cita-cita Islam yang paling mengagumkan. Beliau menulis, "Ketika saya membaca al-Quran, saya mendapati prinsip-prinsip dinamik kehidupan itu, bukan etika mistik tetapi etika praktikal untuk tingkah laku harian dalam kehidupan, yang sesuai untuk seluruh dunia."202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

Kontroversi lain ialah cara orang Islam dan Islam itu sendiri berurusan dengan orang bukan Islam. Kebimbangan bahawa Islam dan orang Islam mungkin menindas orang bukan Islam dengan kesusahan dan menafikan hak asasi mereka sebagai warganegara adalah tidak berasas. Sebaliknya, tamadun Islam sepanjang zaman kegemilangannya menjadi bukti besar akan keadilan Islam terhadap orang bukan Islam. Addison James Thayer mengkaji hubungan antara orang Islam dan orang bukan Islam dan menyimpulkan bahawa walaupun selepas perang Salib, para pemerintah Islam jarang sekali menyebabkan rakyat Kristian mereka menderita akibat Perang Salib.203 Beliau menulis, “Apabila orang Islam kembali menguasai sepenuhnya Palestin, orang Kristian diberikan kedudukan yang baik dan menikmati keadilan yang berpandangan jauh.” Addison James juga menyatakan bahawa di bawah pemerintahan Kristian Salib, orang Kristian dilarang daripada memasuki tempat-tempat suci, dan hanya setelah kemenangan orang Islam barulah mereka dapat menikmati hak mereka sebagai orang Kristian.

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

Tahap kemajuan yang dicapai oleh ideologi Islam sepanjang pelaksanaannya diiktiraf secara meluas oleh para sarjana dan ahli sejarah. Profesor sosiologi dan fisiologi di UCLA, Jared Diamond204, merumuskan dengan luar biasa bagaimana Islam unggul pada masa Eropah ketinggalan. Beliau menulis, "Islam zaman pertengahan adalah maju dari segi teknologi dan terbuka kepada inovasi. Ia mencapai kadar celik huruf yang jauh lebih tinggi daripada Eropah pada zaman itu; ia menyerap warisan tamadun Yunani klasik sehingga banyak buku klasik kini hanya diketahui oleh kita melalui salinan Arab. Ia mencipta kincir angin, trigonometri, layar lateen, dan membuat kemajuan besar dalam metalurgi, kejuruteraan mekanikal dan kimia, serta kaedah pengairan. Pada zaman pertengahan, aliran teknologi sebahagian besarnya datang daripada Islam ke Eropah, bukan dari Eropah ke Islam. Hanya selepas tahun 1500-an arah aliran bersih mula berbalik."

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

Testimoni dan fakta mengenai tamadun Islam dalam hal toleransi, persaudaraan, keadilan, kesaksamaan, kemakmuran, kemajuan dan hak asasi manusia sangat banyak. Tujuannya di sini bukanlah untuk memberikan pengajaran sejarah. Sebaliknya, ia bertujuan untuk meredakan ketakutan yang telah menguasai hati ramai orang akibat dikaitkan antara Islam dengan keganasan, atau Islam dengan layanan tidak adil terhadap manusia, atau Islam dengan kemunduran. Pemerhatian yang dibuat oleh ahli sejarah, ahli politik, sarjana dan penulis semuanya menunjukkan bahawa Islam dan tamadunnya jauh daripada sebarang konotasi negatif tersebut.

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.