Muhammad ﷺ werd geboren in Mecca (Makkah), Arabië, op maandag, 12 Rabi' Al-Awal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

augustus n.Chr. 570). Zijn moeder, Aminah, was de dochter van Wahb Ibn Abdu Manaf van de Zahrah-familie. Zijn vader, 'Abdullah, was de zoon van Abdul Muttalib. Zijn stamboom is terug te voeren op het nobele huis van Ismaël, de zoon van profeet Abraham, ongeveer in de veertigste generatie.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

De vader van Muhammad ﷺ stierf voor zijn geboorte.

Muhammad's father died before his birth.

Voordat hij zes jaar oud was, overleed zijn moeder, en de dubbel wees geworden Muhammad ﷺ werd onder de zorg geplaatst van zijn grootvader Abdul Muttalib, die met de meest tederheid voor hem zorgde. Maar de oude leider stierf twee jaar later. Op zijn sterfbed vertrouwde hij de zorg voor de kleine wees toe aan zijn zoon Abu Talib.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Toen Muhammad ﷺ twaalf jaar oud was, vergezelde hij zijn oom Abu Talib op een handelsreis naar Syrië, en zij reisden zover als Busra. De reis duurde enkele maanden. Het was in Busra dat de christelijke monnik Bahira Muhammad ﷺ ontmoette. Er wordt overgeleverd dat hij tegen Abu Talib zei:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

"Keer terug met deze jongen en bescherm hem tegen de haat van de Joden, want een grote carrière wacht uw neef."

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Na deze reis lijkt de jeugd van Muhammad ﷺ onopvallend te zijn verlopen, maar alle autoriteiten zijn het erover eens dat hij beschikte over een dergelijke correctheid in de omgang en zuiverheid van het karakter die zeldzaam waren onder de mensen van Mecca. Het nobele karakter en de eervolle houding van de bescheiden jongeman wonnen de goedkeuring van de burgers van Mecca, en bij algemene consensus ontving hij de titel "Al Ameen", de Betrouwbare.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

In zijn vroege jaren was Muhammad ﷺ niet vrij van de zorgen van het leven. Hij moest de kuddes van zijn oom bewaken, die, net als de rest van de Bani Hashim, het grootste deel van zijn rijkdom had verloren.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

Van zijn jeugd tot zijn volwassenheid leidde hij een bijna eenzaam leven. De wetteloosheid die onder de Mekkanen heerste, de plotselinge uitbarstingen van onverantwoorde en bloedige vetes tussen de stammen die de Jaarmarkt van Okadh (de Arabische Olympia) bezochten, en de immoraliteit en scepsis van de Quraish, wekten vanzelfsprekend gevoelens van medelijden en verdriet op in het hart van de gevoelige jongeman. Dergelijke scènes van sociale ellende en religieuze degradatie waren kenmerkend voor een verdorven tijdperk.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Toen Muhammad ﷺ vijfentwintig jaar oud was, reisde hij nogmaals naar Syrië als agent voor een edele en rijke Quraishi-weduwe genaamd Khadijah; en, nadat hij zichzelf trouw had bewezen in de commerciële belangen van die dame, werd hij spoedig beloond met haar hand in het huwelijk. Dit huwelijk bleek voordelig en bijzonder gelukkig. Khadijah was aanzienlijk ouder dan haar echtgenoot, maar ondanks het leeftijdsverschil tussen hen, bestond er de meest teder toewijding aan beide zijden. Dit huwelijk gaf hem het liefdevolle hart van een vrouw die altijd bereid was hem te troosten in zijn wanhoop en de zwakke, flakkerende vlam van hoop in hem levend te houden wanneer geen enkele man in hem geloofde en de wereld somber in zijn ogen verscheen.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Totdat hij de leeftijd van dertig jaar bereikte, was Muhammad ﷺ bijna een vreemde voor de buitenwereld. Sinds de dood van zijn grootvader was de autoriteit in Mecca verdeeld onder de tien senatoren die het bestuursorgaan van de Arabian Commonwealth vormden. Er bestond geen dergelijke overeenstemming tussen hen om de veiligheid van individuele rechten en eigendommen te waarborgen. Hoewel familierelaties een zekere mate van bescherming boden aan burgers, werden vreemdelingen nog steeds regelmatig blootgesteld aan vervolging en onderdrukking. In veel gevallen werden zij niet alleen beroofd van hun goederen, maar zelfs van hun vrouwen en dochters. Op aandringen van de gelovige Muhammad ﷺ werd een oude bond genaamd de Federation of Fudul, oftewel gunsten, herleefd met als doel wetteloosheid te onderdrukken en elk zwak individu — of hij nu een Mekkaan of een vreemdeling was, vrij of slaaf — te verdedigen tegen elk onrecht of onderdrukking waarvan hij het slachtoffer zou kunnen worden binnen de territoria van Mecca.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Toen Muhammad ﷺ vijfendertig jaar oud werd, beslechtte hij naar eigen oordeel een ernstig geschil dat dreigde heel Arabië in een nieuwe reeks van haar vaak terugkerende oorlogen te storten. Bij de herbouw van het Heilige Huis, de Ka'ba, in 605 n.Chr., ontstond de vraag wie de eer zou hebben om de zwarte steen, het meest heilige reliek van dat Huis, op zijn juiste plaats te tillen. Elke stam claimde die eer. De oudste burger adviseerde de strijdende partijen om de eerste man die door een bepaalde poort naar binnen kwam als hun arbiter te accepteren. Het voorstel werd overeengekomen, en de eerste man die de poort binnenkwam was Muhammad "Al-Ameen". Zijn advies stelde alle strijdende partijen tevreden. Hij beval dat de steen op een stuk doek geplaatst moest worden en dat elke stam de eer zou delen om deze op te tillen door een deel van het doek vast te pakken. De steen werd zo op zijn plaats gelegd, en de herbouw van het Huis werd voltooid zonder verdere onderbreking.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

Er wordt overgeleverd dat rond deze tijd een zekere Usman, Ibn Huwairith, gesteund door Byzantijns goud, een poging deed om het gebied van Hijaz te veranderen in een Romeinse afhankelijkheid, maar dat de poging mislukte, voornamelijk door de tussenkomst van Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Dit zijn bijna alle publieke daden die door historici zijn overgeleverd, waarbij Muhammad ﷺ betrokken was tijdens de eerste vijftien jaar van zijn huwelijk met Khadijah. Wat zijn privéleven betreft, wordt hij beschreven als iemand die altijd behulpzaam was voor de behoeftigen en de hulpelozen. Zijn oom Abu Talib was in moeilijkheden terechtgekomen door zijn inspanningen om de oude positie van zijn familie te behouden. Muhammad ﷺ, die op dat moment vrij welgesteld was door zijn verbintenis met Khadijah, probeerde een deel van de dankbaarheid en de verplichting die hij aan zijn oom verschuldigd was, in te lossen door de opvoeding en educatie van zijn zoon 'Ali op zich te nemen. Een jaar later adopteerde hij 'Akil, een andere zoon van zijn oom.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Khadijah baarde Muhammad ﷺ drie zonen en vier dochters. Alle mannelijke kinderen stierven in hun kindertijd, maar in de liefdevolle 'Ali vond hij veel troost.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

Rond deze tijd gaf Muhammad ﷺ een goed voorbeeld van vriendelijkheid, wat een gunstig effect had op zijn volk. Zijn vrouw Khadijah had hem een geschenk gegeven in de vorm van een jonge slaaf genaamd Zaid Ibn Haritha, die als gevangene naar Mecca was gebracht en aan Khadijah was verkocht. Toen Haritha hoorde dat Muhammad ﷺ Zaid bezat, kwam hij naar Mecca en bood hij een groot bedrag voor zijn vrijkoop aan.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Waarop Muhammad ﷺ zei: "Laat Zaid hierheen komen, en als hij ervoor kiest om met jou mee te gaan, neem hem dan zonder losgeld mee; maar als hij ervoor kiest om bij mij te blijven, waarom zou ik hem dan niet houden?" Toen Zaid in de aanwezigheid van Muhammad ﷺ werd gebracht, verklaarde hij dat hij bij zijn meester zou blijven, die hem behandelde alsof hij zijn enige zoon was. Muhammad ﷺ hoorde dit en nam Zaid onmiddellijk bij de hand en leidde hem naar de zwarte steen van Ka'ba, waar hij hem publiekelijk als zijn zoon adopteerde, waartoe de vader instemde en tevreden naar huis terugkeerde. Vanaf dat moment werd Zaid de zoon van Muhammad ﷺ genoemd.

Jarenlang na zijn huwelijk was Muhammad ﷺ gewend om zich terug te trekken in een grot in de berg Hira, enkele mijlen van Mecca. Naar deze grot ging hij voor gebed en meditatie, soms alleen en soms met zijn gezin. Daar bracht hij vaak de hele nacht door in diepe overpeinzing en een diepgaand contact met de Onzichtbare, doch Alwetende Allah van het universum. Het was tijdens een van die terugtrekkingsperiodes en in de stille uren van de nacht, toen er geen menselijke steun nabij was, dat een engel naar hem toe kwam om hem te vertellen dat hij de Boodschapper van Allah ﷺ was, gezonden om een gevallen volk terug te leiden naar de kennis en de dienst van hun Heer.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Beroemde verzamelaars van authentieke overleveringen van de Islam zijn het eens over de volgende verslaglegging van de eerste openbaringen die door de Profeet ﷺ werden ontvangen.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ trok zich terug in de grot van de Hira op de berg en aanbad Allah drie dagen en nachten.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Wanneer hij dat wenste, keerde hij terug naar zijn gezin in Mecca en ging toen weer terug, waarbij hij de benodigdheden van het leven meenam. Zo bleef hij van tijd tot tijd naar Khadijah terugkeren, totdat op een dag de openbaring aan hem neerdaalde en de engel Gabriël aan hem verscheen en zei:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"Lees!" Maar aangezien Muhammad ﷺ ongeletterd was en nooit instructie had ontvangen in lezen of schrijven, zei hij tegen de engel:

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

Na deze ervaring ging Khadijah naar haar neef Waraqa Ibn Naufal, die oud en blind was en die de Schrift van de Joden en Christenen kende, en van wie wordt gezegd dat hij deze naar het Arabisch had vertaald. Toen zij hem vertelde wat zij had gehoord, riep hij uit: "Heilig! Heilig! Voorwaar, dit is de Namus (De Heilige Geest) die naar Moses kwam. Hij zal de profeet van zijn volk zijn. Zeg hem dit en beveel hem om moedig te zijn." Toen de twee mannen elkaar later op straat ontmoetten, sprak de blinde oude student van de Joodse en Christelijke Schriften over zijn geloof en vertrouwen: "Ik zweer bij Hem in Wiens hand het leven van Waraqa is, Allah heeft jou uitverkoren om de profeet van dit volk te zijn. Zij zullen je een leugenaar noemen, zij zullen je vervolgen, zij zullen je verbannen, en zij zullen tegen je vechten. Oh, dat ik die dagen nog zou kunnen beleven. Ik zou voor deze vechten." En hij kuste hem op het voorhoofd.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

Op de eerste visioen volgde een aanzienlijke periode, waarin Muhammad ﷺ veel mentale depressie leed. Alleen Almachtige Allah weet wat Muhammad ﷺ op dat moment gedacht en gevoeld moet hebben. Hij was wellicht bezorgd over zijn visioenen, onzeker over hoe de meerderheid van de Mekkanen met de zegen van Allah zou omgaan, aangezien hun eigen belangen op het spel stonden. De Mekkanen vertrouwden op dat moment zwaar op handel die draaide om polytheïstische en heidense rituelen van valse afgoden, beelden en andere zaken die zij aanbaden. Men kan zich niet voorstellen hoe hij zijn toekomst en verantwoordelijkheden tegenover de mensen van de wereld kon overzien, evenals de uitdagingen waarvoor Allah Almachtig hem had uitverkoren.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

De engel sprak tot het bedroefde hart over hoop en vertrouwen, en over de stralende toekomst waarin hij de mensen van de aarde zou zien instromen in het ene ware geloof. Zijn bestemming werd aan hem onthuld toen hij, gehuld in diepe meditatie, melancholie en verdriet, zichzelf geroepen voelde door een stem uit de hemel om op te staan en te prediken.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

"O u (Muhammad) die in gewaden is gehuld! Sta op en waarschuw! En uw Heer (Allah)

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"Vergroot!" (Ch 74:1-3 Koran)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Hij stond op en wijdde zich aan het werk waartoe hij was geroepen. Khadijah was de eerste die zijn missie aanvaardde. Zij moest geloven in de openbaringen, het afgodenverering van haar volk verlaten en zich bij hem voegen in zuiverheid van hart en in het verrichten van gebeden tot Allah de Almachtige.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

Aan het begin van zijn missie opende Muhammad ﷺ — hierna de Profeet genoemd — zijn ziel slechts voor hen die aan hem gehecht waren en probeerde hen te bevrijden van de grove praktijken van hun voorvaderen. Na Khadijah was zijn neef 'Ali de volgende metgezel. De Profeet ﷺ ging vaak met zijn vrouw en jonge neef de woestijn rond Mekka in, zodat zij gezamenlijk hun oprechte dank aan de Heer van alle naties konden betuigen voor Zijn veelvuldige zegeningen. Eenmaal werden zij verrast door Abu Talib, de vader van 'Ali. Hij zei tegen de Profeet ﷺ: "O zoon van mijn broer, wat is dit voor religie die u volgt?" "Het is de religie van Allah, van Zijn Engelen, van Zijn Boodschappers en van onze voorvader Abraham," antwoordde de Profeet ﷺ. "Allah heeft mij naar Zijn dienaren gezonden om hen naar de waarheid te leiden, en u, o mijn oom, bent daar de meest waardige van. Het is passend dat ik u zo oproep en het is passend dat u de waarheid aanvaardt en helpt bij het verspreiden ervan." Abu Talib antwoordde: "Zoon van mijn broer, ik kan de religie van mijn vaderen niet afzweren; maar bij de Allerhoogste Heer, zolang ik leef, zal niemand het wagen u te schaden." Toen hij zich tot 'Ali wendde, vroeg de eerbiedwaardige leider welk geloof hij aanhangt. 'Ali antwoordde: "O vader, ik geloof in Allah en Zijn Profeet ﷺ en ga met hem mee." Abu Talib antwoordde: "Nou mijn zoon, hij zal u tot niets oproepen behalve tot het goede, daarom ben je vrij om met hem mee te gaan." Na 'Ali werd Muhammad ﷺ's geadopteerde zoon Zaid een bekeerling tot het nieuwe geloof. Hij werd gevolgd door Abu Bakr, een vooraanstaand lid van de Quraish-stam en een eerlijke, rijke koopman die veel aanzien genoot onder zijn landgenoten. Hij was slechts twee jaar jonger dan de Profeet ﷺ. Zijn bekering tot het nieuwe geloof had een grote morele impact. Kort daarna verschenen vijf vooraanstaande mannen zich voor de Profeet ﷺ en aanvaardden de Islam. Ook verschillende bekeerlingen kwamen uit de lagere klassen van de Arabieren om het nieuwe geloof te aanvaarden.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Gedurende drie vermoeiende, lange jaren werkte de Profeet ﷺ zeer stilzwijgend om zijn volk te bevrijden van de aanbidding van afgoden. Polytheïsme was diep geworteld onder het volk. Het bood aantrekkingskracht die het nieuwe geloof in zijn zuiverheid niet bezat. De Quraish hadden persoonlijke materiële belangen bij de oude aanbidding, en hun prestige was afhankelijk van het behoud ervan. De Profeet ﷺ moest strijden tegen de afgodendienst van de volgelingen ervan en zich verzetten tegen de heersende oligarchie die hun lot bepaalde.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Na drie jaar van constante maar stille strijd waren er slechts dertig volgelingen binnengehaald. Nu vond er een belangrijke verandering plaats in de relatie van de Profeet ﷺ met de burgers van Mecca. Zijn landgenoten waren aan zijn verstand te twijfelen begonnen, denkend dat hij krankzinnig was of bezeten door een boze geest. Tot dan toe had hij in alle stilte en zonder op te vallen gepredikt. Nu besloot hij een publiek beroep te doen op de Mekkanen, waarbij hij hen verzocht hun afgoderij op te geven. Hiervoor organiseerde hij een bijeenkomst op een nabijgelegen heuvel en daar sprak hij hen toe over hun dwaasheid in het oog van Allah door stukken steen te aanbidden die zij hun goden noemden. Hij nodigde hen uit om hun oude goddeloze aanbidding achter te laten en het geloof van liefde, waarheid en zuiverheid te aanvaarden. Hij waarschuwde hen voor het lot dat eerdere volkeren had getroffen, die geen gehoor hadden gegeven aan de prediking van eerdere profeten. Maar de menigte vertrok zonder te luisteren naar de waarschuwing die hen door de Profeet ﷺ was gegeven.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Nu werden de Profeet ﷺ en zijn volgelingen onderworpen aan enige vervolging en vernedering. De vijandige Quraish verhinderden de Profeet ﷺ om zijn gebeden te verrichten in het Heilige Huis van de Ka'ba; zij achtervolgden hem waar hij ook ging; zij bedekten hem en zijn volgelingen met vuil en afval wanneer zij verwikkeld waren in hun devotie; zij strooiden doorns op de plaatsen die hij bezocht voor devotie en meditatie. Te midden van al deze beproevingen wankelde de Profeet ﷺ niet. Hij was vol vertrouwen in zijn missie, zelfs toen hij bij verschillende gelegenheden in onmiddellijk gevaar verkeerde om zijn leven te verliezen.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

Op dit moment bekeerde Hamza, de jongste zoon van Abdul Muttalib, zich tot de Islam. Hamza was een man van uitzonderlijke moed, een onverschrokken krijger, vrijgevig en oprecht, wiens heldendom hem de titel "Leeuw van Allah" opleverde. Hij werd een toegewijde volgeling van de Islam en gaf uiteindelijk zijn leven voor de zaak.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

De Profeet ﷺ bleef de Arabieren prediken op een uiterst milde en redelijke wijze. Hij riep de mensen, die zo gewend waren aan onrecht en wandaden, op om hun gruwelijkheden te verlaten. Met vlammende woorden die de harten van zijn toehoorders bewogen, waarschuwde hij hen voor de straf die Allah had toegebracht aan de oude stammen van 'Ad en Thamud, die koppig de leer van de boodschappers van Allah ﷺ aan hen hadden ongehoorzaamd. Hij riep hen aan bij de wonderbaarlijke verschijnselen van de natuur, bij de helderheid van de middag, bij de nacht wanneer zij haar sluier spreidt, bij de dag wanneer zij in glorie verschijnt, om naar zijn waarschuwing te luisteren voordat een soortgelijke vernietiging hen zou treffen. Hij sprak tot hen over de Dag des Oordeels, wanneer hun daden in deze wereld gewogen zullen worden voor de Eeuwige Rechter, wanneer de kinderen die levend begraven waren, gevraagd zullen worden voor welke misdaad zij ter dood waren gebracht.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

Op een dag probeerden de Quraish de Profeet ﷺ te verleiden om met zijn onderwijzing van de nieuwe religie te stoppen, die onenigheid onder hun volk had gezaaid. 'Utba Ibn Rabi'a werd afgevaardigd om de Profeet ﷺ te bezoeken en met hem te spreken. 'Utba zei: "O zoon van mijn broer, je onderscheidt je door je kwaliteiten; toch heb je onenigheid gezaaid onder ons volk en verdeeldheid gesticht in onze families; je hebt onze goden en godinnen veroordeeld en je beschuldigt onze voorvaderen van goddeloosheid. Nu zijn wij gekomen om een voorstel aan je te doen, en ik vraag je om er goed over na te denken voordat je het afwijst." "Ik luister naar je, o vader van Walid," zei de Profeet ﷺ. "O zoon van mijn broer, als je met deze zaak rijkdom, eer en waardigheid beoogt te verwerven, dan zijn wij bereid om voor jou een fortuin te verzamelen dat groter is dan wat een van ons bezit; wij zullen je tot ons leider maken en niets doen zonder jou. Als je macht wenst, zullen we je tot onze koning maken; en als de demon die jou bezit niet getemd kan worden, zullen we artsen voor je halen en hen rijkdommen geven totdat zij je genezen." Toen 'Utba zijn betoog had afgerond, zei de Profeet ﷺ: "Luister nu naar mij, o vader van Walid." "Ik luister," antwoordde hij. De Profeet ﷺ reciteerde voor hem de eerste dertien verzen van soera Fussilat, die als volgt geïnterpreteerd kunnen worden:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

"Ha Mim (Deze letters zijn een van de wonderen van de Koran, en niemand behalve Allah Alleen kent hun betekenissen). Een openbaring van Allah, de Meest Gunstige, de Meest Barmhartige. Een Boek waarvan de verzen in detail worden uitgelegd; - een Koran in het Arabisch voor mensen die weten. Het brengen van goede nieuwigheden (over het Paradijs aan degene die gelooft in de Eenheid van Allah, het Islamitisch Monotheïsme)"

De vervolging door de Quraish werd elke dag heviger en het lijden van de discipelen van de Profeet ﷺ werd ondraaglijk. Hij had gehoord over de rechtvaardigheid, tolerantie en gastvrijheid van de naburige christelijke koning van Abyssinia. Hij adviseerde degenen van zijn metgezellen die zonder bescherming waren om toevlucht te zoeken in het koninkrijk van die vrome koning, Al Najashi (Negus). Ongeveer vijftien van de onbeschermde volgelingen van de Islam maakten onmiddellijk gebruik van dit advies en zeilden naar Abyssinia. Hier werden zij zeer vriendelijk ontvangen door de Negus. Dit wordt de eerste emigratie (Hijrah) in de geschiedenis van de Islam genoemd en vond plaats in het vijfde jaar van de missie van de Profeet Muhammad ﷺ, n.Chr. 615. Deze emigranten werden al snel gevolgd door velen van hun medelijdenden, totdat het aantal tachtig-drie mannen en achttien vrouwen bereikte.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

De vijandige Quraish, woedend over de ontsnapping van hun slachtoffers, stuurden afgevaardigden naar de koning van Abyssinia om hem te verzoeken de vluchtelingen uit te leveren, zodat zij ter dood gebracht konden worden omdat zij hun oude religie hadden verlaten en een nieuwe hadden aanvaard. De koning riep de arme vluchtelingen op en vroeg hen naar de religie die zij hadden aangenomen boven hun oude geloof. Ja'far, de zoon van Abu Talib en broer van 'Ali, trad op als woordvoerder voor de ballingen. Hij sprak als volgt: "O koning, wij waren verzonken in de diepte van onwetendheid en barbarij; wij aanbaden afgoden, wij leefden in onkuisheid, wij aten dode lichamen, wij spraken gruwelijke dingen, wij negeerden elk gevoel van menselijkheid en plichtsbesef jegens onze buren, en wij kenden geen wet behalve die van de sterken, totdat Allah onder ons een man verhief, van wiens geboorte, waarachtigheid, eerlijkheid en zuiverheid wij op de hoogte waren. Hij riep ons op om de Eenheid van Allah te belijden en leerde ons niets aan Hem te verbinden; hij verbood ons de aanbidding van afgoden en beval ons de waarheid te spreken, trouw te zijn aan onze toevertrouwde zaken, barmhartig te zijn en de rechten van buren in acht te nemen; hij verbood ons kwaad te spreken over de aanbidding van Allah en ons niet te laten terugkeren naar de aanbidding van afgoden van hout en steen, en ons op te dragen om ons van het kwade af te houden, gebeden te verrichten, aalmoezen te geven en het vasten te houden. Wij hebben in hem geloofd, wij hebben zijn leer en zijn geboden aanvaard om alleen Allah te aanbidden en niets aan Hem te verbinden. Daarom hebben onze mensen ons vervolgd, in een poging ons te dwingen de aanbidding van Allah op te geven en terug te keren naar de aanbidding van afgoden van hout en steen en andere gruwelijkheden. Zij hebben ons gemarteld en ons pijn gedaan totdat wij, omdat wij bij hen geen veiligheid vonden, naar uw koninkrijk zijn gekomen in het vertrouwen dat u ons bescherming zult bieden tegen hun vervolging."

Na het horen van de bovenstaande toespraak beval de gastvrije koning de afgevaardigden om in veiligheid naar hun volk terug te keren en niet in te grijpen in de zaken van hun vluchtelingen. Zo brachten de emigranten de periode van ballingschap in vrede en comfort door.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Terwijl de volgelingen van de Profeet ﷺ veiligheid zochten in vreemde landen tegen de vervolging door hun eigen volk, zette hij zijn waarschuwingen aan de Quraish krachtiger dan ooit tevoren voort. Opnieuw kwamen zij naar hem met aanbiedingen van rijkdom en eer, die hij standvastig en onvoorwaardelijk weigerde. Maar zij bespotten hem en drongen bij hem aan op wonderen om zijn missie te bewijzen. Hij antwoordde gewoonlijk: "Allah heeft mij niet gezonden om wonderen te verrichten; Hij heeft mij gezonden om tot jullie te prediken." Door zo elke macht tot het verrichten van wonderen af te wijzen, rustte de Profeet ﷺ de waarheid van zijn goddelijke missie altijd op zijn wijze leringen. Hij richtte zich tot het innerlijke bewustzijn van de mens, tot zijn gezond verstand en tot zijn eigen betere oordeelsvermogen:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

"Zeg (o Muhammad): "Ik ben slechts een mens zoals jullie. Het is mij geopenbaard dat jullie Ilah (God) Eén Ilah (God - Allah) is, neem daarom het rechte pad naar Hem (met ware geloof - islamitisch monotheïsme) en gehoorzaam Hem en vraag Zijn vergeving. En wee Al Mushrikeen (afgodendienaars (Mushrik)); (polytheïsten, heidenen, afgodendienaars en ongelovigen in de Eenheid van Allah, etc., degenen die anderen aanbidden naast Allah of rivalen of partners aan Allah stellen, etc. (Ch 41:6 Quran)

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Er zijn ongeveer zeventien plaatsen in de Koran waarin de Profeet Muhammad ﷺ wordt uitgedaagd om een teken te verrichten, en hij antwoordde hen allemaal met hetzelfde of een vergelijkbaar effect: Allah heeft de macht om wonderen te verrichten, en er is niet in Hem geloofd; er waren grotere wonderen in de natuur dan enig wonder dat daarbuiten bewerkstelligd had kunnen worden; en de Koran zelf was een groot, eeuwigdurend wonder. De Koran, zo beweerde de Profeet ﷺ tegen de ongelovigen, is een boek van zegeningen dat een waarschuwing is voor de hele wereld; het is een volledige leiding en legt alles uit wat noodzakelijk is; het is een herinnering aan wat in de menselijke natuur is ingeprent en is vrij van elke tegenstrijdigheid en van fout en onwaarheid. Het is een boek van ware leiding en een licht voor allen.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

Wat betreft de heilige afgoden, die door de heidense Arabieren zozeer werden geëerd en vereerd, reciteerde de Profeet ﷺ openlijk:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

"Zij zijn niets dan namen die jullie hebben verzonnen – jullie en jullie vaderen – waarover Allah geen bewijs heeft neergezonden." (CH 53:23 Koran)

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Toen de Profeet ﷺ op verwijtende wijze sprak over de heilige goden van de Quraish, intensiveerden deze laatsten hun vervolging. Maar de Profeet ﷺ vervolgde desondanks zijn prediking, onverschrokken voor de vijandigheid van zijn vijanden of hun bittere vervolging van hem. En ondanks alle weerstand en toenemende vervolging, won het nieuwe geloof terrein. De nationale jaarmarkt in Okadh nabij Mecca trok vele woestijnbedoeïenen en handelende burgers uit verre steden aan. Zij luisterden naar de leringen van de Profeet ﷺ, naar zijn vermaningen en naar zijn veroordelingen van hun heilige afgoden en hun bijgeloof. Zij brachten alles wat zij hadden gehoord terug naar hun verre woningen, en zo werd de komst van de Profeet ﷺ bekend in bijna alle delen van het schiereiland.

De Mekkanen waren echter woedender dan ooit over het toenemende prediken van de Profeet ﷺ tegen hun religie. Zij vroegen zijn oom Abu Talib om hem te stoppen, maar hij kon niets doen. Toen de Profeet ﷺ volhield in zijn vurige veroordelingen van hun goddeloosheid en goddeloosheid, verjoegen zij hem uit de Ka'ba waar hij gewoonlijk zat te prediken, en gingen vervolgens gezamenlijk naar Abu Talib. Zij drongen er bij de eervolle leider op aan om zijn neef te verhinderen hun goden langer te beledigen of kwade woorden over hun voorouders te uiten. Zij waarschuwden Abu Talib dat als hij dat niet zou doen, hij zou worden uitgesloten van de gemeenschap van zijn volk en gedwongen zou worden om de zijde van Muhammad te kiezen; de zaak zou dan worden beslecht door strijd totdat een van de twee partijen zou worden uitgeroeid.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Talib wilde zich noch van zijn volk scheiden, noch zijn neef aan de afgodendienaars overlaten zodat zij hun wraak op hem konden nemen. Hij sprak de Profeet ﷺ zeer zachtmoedig en smeekte hem om zijn zaak op te geven. Op dit voorstel antwoordde de Profeet ﷺ standvastig: "O mijn oom, als zij de zon in mijn rechterhand zouden leggen en de maan in mijn linkerhand om mij te doen afzien van mijn taak, dan zou ik daar werkelijk niet van afwijken totdat Allah Zijn zaak openbaar heeft gemaakt of ik in de poging daartoe zou omkomen." De Profeet ﷺ, overweldigd door de gedachte dat zijn oom en beschermer bereid was hem te verlaten, keerde zich om om te vertrekken. Maar Abu Talib riep hem luidkeels om terug te komen, en hij kwam. "Zeg wat u wilt; want bij de Heer zal ik u nooit verlaten."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

De Quraish probeerden opnieuw tevergeefs Abu Talib te bewegen zijn neef in de steek te laten. De eervolle leider verklaarde zijn voornemen om zijn neef te beschermen tegen elke dreiging of geweld. Hij deed een beroep op het eergevoel van de twee families van de Bani Hashim en de Bani Muttalib, waarbij beide families verwanten waren van de Profeet ﷺ, om hun lid te beschermen tegen het slachtoffer worden van de haat van rivaliserende partijen. Alle leden van de twee families reageerden edel op het beroep van Abu Talib, behalve Abu Lahab, een van de ooms van de Profeet ﷺ, die deelnam aan de vervolgers.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Tijdens deze periode aanvaardde 'Umar Al-Khattab de Islam. In hem kreeg het nieuwe geloof een waardevolle volgeling en een belangrijke factor in de toekomstige ontwikkeling en verspreiding van de Islam. Tot dan toe was hij een gewelddadige tegenstander van de Profeet ﷺ en een bittere vijand van de Islam. Men zegt dat zijn bekering werd teweeggebracht door het wonderbaarlijke effect op zijn geest van een soera uit de Koran die zijn zus in haar huis aan het lezen was, waar hij naartoe was gegaan met de intentie om haar te doden omdat zij de Islam had aanvaard.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Zo was de partij van de Profeet ﷺ versterkt door het gesprek met zijn oom Hamza, een man van grote moed en verdienste; en door Abu Bakr en 'Umar, beiden mannen van grote energie en reputatie. De moslims durfden nu hun devoties in het openbaar uit te voeren.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Geschokt door het gedurfde deel dat de Profeet ﷺ en zijn volgelingen niet konden negeren, en opgewonden door de terugkeer van de afgevaardigden uit Abyssinia en de aankondiging van hun mislukte missie, besloten de Quraish om elke verdere vooruitgang van de Islam met een beslissende slag te stoppen. Met dit oogmerk in gedachten, in het zevende jaar van de missie, sloten zij een plechtig verbond tegen de nakomelingen van Hashim en Muttalib, waarbij zij zich ertoe verbonden geen huwelijken met hen aan te gaan en geen contact met hen te hebben. Hierop raakten de Quraish verdeeld in twee facties, en de twee families van Hashim en Muttalib zochten allen hun toevlucht bij Abu Talib als hun leider.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, de oom van de Profeet ﷺ, ging echter, uit zijn diepgewortelde haat tegen zijn neef en diens leer, over naar de tegenpartij, wiens leider Abu Sufyan Ibn Harb was, uit de familie van Umayya. De vervolgde partij, zowel moslims als afgodendienaars, zocht toevlucht in een bergpas aan de oostelijke rand van Mecca. Zij verbleven drie jaar in deze defensieve positie. De voorraden die zij hadden meegenomen, raakten al snel uitgeput. Waarschijnlijk zouden zij volledig zijn omgekomen als het niet was geweest voor de sympathie en de incidentele hulp die zij ontvingen van minder dogmatische landgenoten.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

Tegen het begin van het tiende jaar van de missie werd verzoening bereikt tussen de Quraish en de twee families van Hashim en Abdul Muttalib door de bemiddeling van Hisham, Ibn Umar, en Zobeir, Ibn Abu Umayya. Zo werd de alliantie tegen de twee families opgeheven, en konden zij terugkeren naar Mecca.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Gedurende de periode waarin de Profeet ﷺ en zijn verwanten in hun defensieve positie bleven, maakte de Islam geen vooruitgang daarbuiten; maar in de heilige maanden, wanneer geweld als heiligschennis werd beschouwd, kwam de Profeet ﷺ uit zijn tijdelijke gevangenschap om de Islam te prediken aan de pelgrims.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

In het volgende jaar overleden zowel Abu Talib als Khadijah. Zo verloor de Profeet ﷺ in Abu Talib de vriendelijke beschermer van zijn jeugd die hem tot dan toe tegen zijn vijanden had beschermd, en in Khadijah zijn meest aanmoedigende metgezel. Zij was altijd zijn engel van hoop en troost. De Profeet ﷺ, belast door het verlies van zijn hartelijke beschermer en zijn geliefde vrouw, zonder hoop om de Quraish van afgoderij af te brengen, besloot met een verdrietig hart, maar vol vertrouwen, zijn bediening in een van haar gebieden uit te oefenen. Hij koos Taif, een stad ongeveer zestig mijl ten oosten van Mecca, waar hij heen ging vergezeld door een trouwe dienaar Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

De stam van Thakif, de inwoners van Taif, ontvingen Muhammad ﷺ zeer koud. Desondanks bleef hij daar één maand. Hoewel de meer bedachtzame en betere soort mannen hem met een beetje respect behandelden, weigerden de slaven en het gewone volk naar zijn leer te luisteren; zij waren verontwaardigd over zijn uitnodiging om de goden te verlaten die zij aanbaden met een dergelijke vrijheid van moraal en lichtheid van hart. Uiteindelijk kwamen zij in opstand tegen hem, en brachten hem naar de stadsmuren, waardoor hij gedwongen werd te vertrekken en terug te keren naar Mecca.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

De afwijzing ontmoedigde zijn volgelingen enorm; de Profeet ﷺ ging echter onverschrokken verder met het prediken tijdens de publieke bijeenkomsten van de bedevaart en won verschillende nieuwe bekeerlingen, onder wie zes uit de stad Yahtrib (later Medina genoemd), behorend tot de Joodse stam van Khazraj. Toen deze Yathribieten naar huis terugkeerden, verspreidden zij het nieuws onder hun volk dat er een profeet ﷺ onder de Arabieren was opgestaan die hen tot Allah zou roepen en een einde zou maken aan hun zoektochten.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

In het twaalfde jaar van zijn missie maakte de Profeet ﷺ zijn nachtreis van Mecca naar Jeruzalem, en van daaruit naar de hemel. Zijn reis, in de geschiedenis bekend als Miraj (Ascensie), was een werkelijke lichamelijke reis en niet slechts een visioen. Het was op dit moment dat Allah de moslims beval de vijf dagelijkse gebeden te verrichten.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

De Almachtige Allah heeft gezegd:

Almighty Allah had said:

"Geprezen (en Verheven) zij Hij (Allah) (boven alles wat zij aan Hem toeschrijven), Die Zijn dienaar Muhammad ﷺ een nachtelijke reis liet maken van AL Masjid al Haram (in Makka) naar de verste moskee (in Jeruzalem), waarvan Wij de omgeving hebben gezegend, opdat Wij hem (Muhammad ﷺ) een deel van Onze Ayah (bewijzen, aanwijzingen, lessen, tekens, etc.) zouden tonen. Voorwaar, Hij is de Alhoorder, de Alziende." (Ch 17:1 Qur'an)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik rapporteerde dat Malik Ibn Sasaa zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zijn Nachtreis aan hen beschreef, zeggende: "Terwijl ik lag in Al-Hatim of Al-Hijr, kwam er plotseling iemand naar mij toe en sneed mijn lichaam open van hier tot hier." Ik vroeg Al-Jarud, die aan mijn zijde stond: "Wat bedoelt hij?" Hij zei: "Het betekent van zijn keel tot zijn schaamstreek," of hij zei: "Van de bovenkant van de borst." De Profeet ﷺ zei verder: "Hij haalde toen mijn hart eruit. Daarna werd er een gouden dienblad van Geloof naar mij gebracht, mijn hart werd gewassen en werd gevuld (met Geloof) en werd daarna teruggeplaatst op zijn oorspronkelijke plek."

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Gabriël ging met mij mee totdat we de dichtstbijzijnde hemel bereikten.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

"Toen hij vroeg of de poort geopend mocht worden, werd er gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad ﷺ.' Er werd gevraagd: 'Is Muhammad geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom. Wat een voortreffelijk bezoek is dit!' De poort werd geopend, en toen ik over de eerste hemel ging, zag ik Adam daar. Gabriël zei tegen mij: 'Dit is uw vader, Adam; breng hem uw groet.' Dus ik groette hem en hij beantwoordde mijn groet en zei: 'U bent welkom, o vrome zoon en vrome Profeet.'"

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Toen steeg Gabriël met mij op tot we de tweede hemel bereikten. Gabriël vroeg om de poort te openen. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad.' Er werd gevraagd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom. Wat een voortreffelijk bezoek is dit!' De poort werd geopend. "Toen ik voorbij de tweede hemel ging, zag ik hier John (Yahya) en Jesus (Isa), die neven van elkaar waren. Gabriël zei tegen mij: 'Dit zijn John en Jesus; breng hen uw groet.' Dus ik groette hen en beiden beantwoordden mijn groet en zeiden: 'U bent welkom, o vrome broeder en vrome Profeet.'"

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Toen steeg Gabriël met mij op naar de derde hemel en vroeg dat de poort voor hem geopend zou worden. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' En Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad.' Er werd gevraagd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom, wat een voortreffelijk bezoek is dit!' De poort werd geopend, en toen ik over de derde hemel ging, zag ik Joseph (Yusuf). Gabriël zei tegen mij: 'Dit is Joseph, breng hem je groeten.' Dus ik groette hem en hij beantwoordde mijn groet en zei: 'U bent welkom, o vrome broeder en vrome Profeet.'

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Toen steeg Gabriël met mij op naar de vierde hemel en vroeg dat de poort ervan geopend zou worden. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël'. Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

'Muhammad.' Er werd gevraagd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom, wat een voortreffelijk bezoek is dit!' "De poort werd geopend, en toen ik voorbij de vierde hemel ging, zag ik daar Enoch (Idris); Gabriël zei tegen mij: 'Dit is Enoch; breng hem je groeten.' Dus ik groette hem en hij beantwoordde de groeten aan mij en zei: 'Je bent welkom, o vrome broeder en vrome Profeet.'"

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Toen steeg Gabriël met mij op naar de vijfde hemel en vroeg dat de poort voor ons werd geopend. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad.' Er werd gevraagd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom, wat een voortreffelijk bezoek is dit!' Toen ik de vijfde hemel passeerde, zag ik daar Aaron; Gabriël zei tegen mij: "Dit is Aaron; breng hem je groet." Dus ik groette hem en hij beantwoordde mijn groet en zei: "Je bent welkom, o vrome broeder en vrome Profeet."

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Toen steeg Gabriël met mij op naar de zesde hemel en vroeg dat de poort ervan geopend zou worden. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad.' Er werd gezegd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Er werd gezegd: 'Hij is welkom. Wat een voortreffelijk bezoek is dit!' "Toen ik voorbij de zesde hemel ging, zag ik daar Mozes. Gabriël zei tegen mij: 'Dit is Mozes; breng hem je groet.' Dus ik groette hem en hij beantwoordde de groet aan mij en zei: 'U bent welkom, o vrome broeder en vrome Profeet.' Toen ik hem (Mozes) verliet, huilde hij. Iemand vroeg hem: 'Wat doet u huilen?' Mozes zei: 'Ik huil omdat er na mij een jonge man (als Profeet) is gestuurd wiens volgelingen in grotere aantallen het Paradijs zullen betreden dan mijn volgelingen.'"

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Toen steeg Gabriël met mij op naar de zevende hemel en vroeg dat de poort voor hem geopend zou worden. Er werd gevraagd: 'Wie is het?' Gabriël antwoordde: 'Gabriël.' Er werd gevraagd: 'Wie vergezelt u?' Gabriël antwoordde: 'Muhammad ﷺ.' Er werd gevraagd: 'Is hij geroepen?' Gabriël antwoordde bevestigend. Toen werd er gezegd: 'Hij is welkom. Wat een voortreffelijk bezoek is dit!' "Dus toen ik (over de zevende hemel) ging, zag ik daar Abraham. Gabriël zei tegen mij: 'Dit is je vader; breng hem je groeten.' Dus ik groette hem en hij beantwoordde mijn groet en zei: 'Je bent welkom, o vrome zoon en vrome Profeet.' Daarna werd ik omhooggevoerd naar Sidrat-ul-Muntaha (de Lote Tree of the utmost boundary)."

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

Zie! De vruchten ervan waren als de kruiken van Hajr (een plaats nabij Medina) en de bladeren waren zo groot als de oren van olifanten. Gabriël zei: "Dit is de Lote Tree van de hoogste grens." Zie! Daar stroomden vier rivieren, twee waren verborgen en twee waren zichtbaar, ik vroeg: "Wat zijn deze twee soorten rivieren, o Gabriël?" Hij antwoordde: "Wat de verborgen rivieren betreft, dat zijn twee rivieren in het Paradijs, en de zichtbare rivieren zijn de Nijl en de Eufraat."

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

"Toen werd Al-Bait-ul-Ma'mur (het Heilige Huis) aan mij getoond en werd er een vat vol wijn, een ander vol melk en een derde vol honing naar mij gebracht. Ik nam de melk. Gabriël merkte op: 'Dit is de islamitische religie die jij en jouw volgelingen volgen.' Vervolgens werden de gebeden aan mij bevolen: het waren vijftig gebeden per dag. Toen ik terugkeerde, kwam ik Moses tegen, die mij vroeg: 'Wat ben je bevolen te doen?' Ik antwoordde: 'Ik ben bevolen om vijftig gebeden per dag te verrichten.' Moses zei: 'Jouw volgelingen kunnen vijftig gebeden per dag niet dragen, en bij Allah heb ik mensen voor jou getest, en ik heb mijn uiterste best gedaan met Bani Israel tevergeefs. Keer terug naar jouw Heer en vraag om vermindering om de last van jouw volgelingen te verlichten.' Dus ik ging terug, en Allah verminderde voor mij tien gebeden. Daarna kwam ik opnieuw naar Moses, maar hij herhaalde hetzelfde als hij eerder had gezegd."

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Toen keerde ik opnieuw terug naar Allah, en Hij verminderde het aantal gebeden met nog eens tien. Toen ik bij Moses kwam, zei hij hetzelfde. Ik keerde terug naar Allah, en Hij beval mij om tien gebeden per dag te verrichten. Toen ik terugkwam bij Moses, herhaalde hij hetzelfde advies, dus keerde ik terug naar Allah en kreeg ik de opdracht om vijf gebeden per dag te verrichten.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"Toen ik terugkwam naar Moses, zei hij: 'Wat is jou bevolen?' Ik antwoordde: 'Ik ben bevolen om vijf gebeden per dag te verrichten.' Hij zei: 'Jouw volgelingen kunnen niet vijf gebeden per dag dragen, en zonder twijfel heb ik ervaring met de mensen vóór jou, en ik heb mijn uiterste best gedaan met Bani Israel, dus keer terug naar jouw Heer en vraag om een vermindering om de last van jouw volgelingen te verlichten.' Ik zei: 'Ik heb zoveel van mijn Heer gevraagd dat ik me schaam, maar ik ben nu tevreden en onderwerp mij aan de Bevel van Allah.' Toen ik vertrok, hoorde ik een stem zeggen: 'Ik heb Mijn bevel doorgegeven en de last van Mijn aanbidders verlicht.'"

In dit jaar kwamen twaalf mannen uit Yathrib, van wie tien behorend tot de Joodse stam Khazraj en de andere twee tot Aws, naar Mekka en legden een eed van trouw af aan de Profeet ﷺ bij Al-Aqaba, een heuvel ten noorden van die stad. Deze eed werd de Vrouwen-eed genoemd, niet omdat er op dat moment vrouwen aanwezig waren, maar omdat een man hierdoor niet verplicht was om de wapens op te nemen ter verdediging van de Profeet ﷺ of zijn religie, aangezien het dezelfde eed was die later van de vrouwen werd geëist. Deze eed luidde als volgt: "Wij zullen niets aan Allah gelijkstellen; wij zullen niet stelen, noch overspel of fornication plegen, noch onze kinderen doden (zoals de heidense Arabieren dat deden wanneer zij vreesden dat zij hen niet zouden kunnen onderhouden), noch laster verspreiden; wij zullen de Profeet ﷺ gehoorzamen in alles wat redelijk is, en wij zullen hem trouw zijn in goed en in lijden." Toen zij plechtig hadden toegezegd dit alles te doen, stuurde de Profeet ﷺ een van zijn volgelingen, Mus'ab Ibn Umair, met hen mee naar huis om hen de fundamentele leerstellingen en ceremonies van de religie te onderwijzen. Mus'ab, die Yathrib had bereikt met de hulp van degenen die eerder waren bekeerd, won verschillende nieuwe bekeerlingen, in het bijzonder Usaid Ibn Khudair, een leider van de stad, en Sa'd Ibn Mu'adh, de prins van de stam Aws. Islam verspreidde zich zo snel dat er nauwelijks een huis was waarin geen moslims woonden.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

Het volgende jaar, zijnde het dertiende jaar van de missie (n.Chr. 622), keerde Mus'ab terug uit Yathrib, vergezeld door drieëttachtig mannen en twee vrouwen uit die stad die de Islam hadden aanvaard, naast anderen die op dat moment nog ongelovigen waren. Bij hun aankomst stuurden deze inwoners van Yathrib onmiddellijk een bericht naar de Profeet ﷺ en nodigden hem uit naar hun stad. De Profeet ﷺ had niet zozeer behoefte aan dergelijke hulp, want zijn tegenstanders waren inmiddels zo machtig geworden in Mecca dat hij daar niet veel langer kon verblijven zonder onmiddellijk gevaar. Daarom accepteerde hij hun voorstel en ontmoette hij hen op een nacht bij afspraak bij Al Aqaba, in het bijzijn van zijn oom Al-Abbas, die, hoewel hij op dat moment nog geen bekeerling was, het beste met zijn neef voorhad.

De Profeet ﷺ selecteerde vervolgens twaalf mannen uit hun midden om als zijn afgevaardigden op te treden. Zo werd het tweede verbond van Al Aqaba bezegeld. De Yathribieten keerden terug naar huis, waarbij zij de Profeet ﷺ achterlieten om de reis naar hun stad te regelen. De Profeet ﷺ gaf zijn volgelingen de instructie om onmiddellijk veiligheid te zoeken in Yathrib, wat zij ook deden. Ongeveer honderd families verdwenen in stilte uit Mecca en trokken naar Yathrib, waar zij met enthousiasme en veel gastvrijheid werden ontvangen. Uiteindelijk waren alle volgelingen naar Yathrib vertrokken. Alleen de Profeet ﷺ bleef achter in Mecca, met enkel zijn jonge neef, 'Ali, en zijn toegewijde vriend Abu Bakr bij zich.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

De Mekkanen, die vreesden voor de gevolgen van deze nieuwe alliantie, begonnen er serieus over na te denken om Muhammad ﷺ te verhinderen naar Yathrib te vluchten. Ze kwamen met grote spoed bijeen. Nadat verschillende mildere middelen waren verworpen, besloten zij dat hij gedood moest worden. Ze kwamen overeen dat er uit elke stam één man gekozen moest worden en dat elke man hem met zijn zwaard een slag moest toebrengen, zodat de verantwoordelijkheid voor de schuld gelijkmatig op alle stammen zou rusten. De Bani Hashim, de eigen stam van Muhammad ﷺ, waren veel zwakker en zouden daarom niet in staat zijn de dood van hun verwant te wreken.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Een aantal edele jongeren werd geselecteerd voor de bloedige daad. Naarmate de nacht vorderde, stelden de moordenaars zich op rond de woning van de Profeet ﷺ. Ze hielden de hele nacht de wacht, wachtend om Muhammad ﷺ te vermoorden wanneer hij bij het vroege ochtendgloren zijn huis zou verlaten. De Profeet ﷺ had sommigen gewaarschuwd voor het gevaar, en hij gaf 'Ali de opdracht om op zijn plaats te gaan liggen en zichzelf in zijn groene mantel te wikkelen, wat hij deed. De Profeet ﷺ ontsnapte op wonderbaarlijke wijze door het raam en hij begaf zich naar het huis van Abu Bakr, onopgemerkt door de deur. Zij, die in de tussentijd door een spleet keken en 'Ali zagen slapen, die zij aanzagen voor Muhammad ﷺ zelf, bleven daar wachten tot de ochtend.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Toen 'Ali opstond, beseften zij dat zij bedrogen waren. De woede van de Quraish was nu ongetemd.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

Overgeleverd door 'Aisha Bint Abu Bakr (de echtgenote van de Profeet ﷺ): "Ik herinner mij nooit dat mijn ouders in een ander geloof geloofden dan het ware geloof (Islam), en (ik herinner mij) geen enkele dag die voorbijging zonder dat wij in de ochtend en de avond werden bezocht door de Boodschapper van Allah ﷺ. Toen de moslims werden beproefd (getergd door de heidenen), vertrok Abu Bakr om te migreren naar het land Abyssinia (Ethiopië), en toen hij Bark-al-Ghimad bereikte, ontmoette Ibn Ad-Daghina, het stamhoofd van de Qara, hem en zei: 'O Abu Bakr! Waar ga je naartoe?' Abu Bakr antwoordde: 'Mijn volk heeft mij verdreven (uit mijn land), dus ik wil over de aarde dwalen en mijn Heer aanbidden.' Ibn Ad-Dhagina zei: 'O Abu Bakr! Een man zoals jij zou zijn vaderland niet moeten verlaten, noch zou hij verdreven moeten worden, want jij helpt de behoeftigen, voorziet hen in hun levensonderhoud, onderhoudt goede banden met je verwanten, helpt de zwakken en de armen, ontvangt gasten vrijgevig en helpt de door rampen getroffen personen. Daarom ben ik jouw beschermer. Keer terug en aanbid je Heer in je eigen stad.' Dus keerde Abu Bakr terug en Ibn Ad-Daghina vergezelde hem. In de avond bezocht Ibn Ad-Dhagina de edelen van Quraish en zei tegen hen: 'Een man zoals Abu Bakr zou zijn vaderland niet moeten verlaten, noch zou hij verdreven moeten worden. Verdrijven jullie (Quraish) een man die de behoeftigen helpt, hen voorziet in hun levensonderhoud, goede banden onderhoudt met zijn verwanten, de zwakken en armen helpt, gasten vrijgevig ontvangt en de door rampen getroffen personen helpt?' De mensen van Quraish konden de bescherming van Ibn Ad-Dhagina niet weigeren, en zij zeiden tegen Ibn Ad-Dhagina: 'Laat Abu Bakr zijn Heer aanbidden in zijn huis. Hij kan daar bidden en reciteren wat hij wil, maar hij mag ons daar niet mee schaden, en hij mag het niet in het openbaar doen, want wij zijn bang dat hij onze vrouwen en kinderen kan beïnvloeden.' Ibn Ad-Dhagina vertelde Abu Bakr dit alles. Abu Bakr bleef in die staat, waarbij hij zijn Heer aanbad in zijn huis. Hij bad niet in het openbaar, noch reciteerde hij de Koran buiten zijn huis."

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

"Toen kwam het bij Abu Bakr op om een moskee voor zijn huis te bouwen, en daar bad hij en reciteerde hij de Quran. De vrouwen en kinderen van de afgodendienaars begonnen zich in grote getale om hem heen te verzamelen. Ze stonden verbaasd naar hem te kijken. Abu Bakr was een man die veel huilde, en hij kon niet anders dan huilen of de Quran reciteren. Die situatie maakte de edelen van de afgodendienaars van Quraish bang, dus zij lieten Ibn Ad-Daghina halen. Toen hij bij hen kwam, zeiden zij: 'Wij hebben uw bescherming van Abu Bakr geaccepteerd op de voorwaarde dat hij zijn Heer in zijn huis zou aanbidden, maar hij heeft de voorwaarden geschonden en hij heeft een moskee voor zijn huis gebouwd waar hij publiekelijk bidt en de Quran reciteert. Wij zijn bang dat hij onze vrouwen en kinderen negatief kan beïnvloeden. Voorkom hem daarom hiervan. Als hij de aanbidding van zijn Heer wil beperken tot zijn huis, dan mag hij dat doen, maar als hij erop blijft aandringen om dit openlijk te doen, vraag hem dan om u te ontheffen van uw verplichting om hem te beschermen, want wij willen ons pact met u niet verbreken, maar wij ontzeggen Abu Bakr het recht om zijn daad publiekelijk bekend te maken.' Ibn Ad-Dhagina ging naar Abu Bakr en zei: 'O Abu Bakr! U weet goed welk contract ik namens u heb gesloten; nu moet u zich er ofwel aan houden, of onthef mij van mijn verplichting om u te beschermen, want ik wil niet dat de Arabieren horen dat mijn volk een contract heeft geschonden dat ik namens een andere man heb gesloten.' Abu Bakr antwoordde: 'Ik onthef u van uw pact om mij te beschermen en ik ben tevreden met de bescherming van Allah.' De overlevering van Aisha gaat verder: "Op dat moment was de Profeet ﷺ in Mecca, en hij zei tegen de moslims:"

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Overgeleverd door 'Urwa Ibn Az-Zubair: "De Boodschapper van Allah ﷺ ontmoette Az-Zubair in een karavaan van moslimkooplieden die terugkeerden uit Sham. Az-Zubair voorzag de Boodschapper van Allah ﷺ en Abu Bakr van witte kleren om te dragen. Toen de moslims van Medina het nieuws hoorden van het vertrek van de Boodschapper van Allah ﷺ uit Mecca (naar Medina), begonnen zij elke ochtend naar de Harra te gaan."

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Ze zouden op hem wachten tot de hitte van de middag hen dwong om terug te keren. Op een dag, nadat ze een lange tijd hadden gewacht, keerden ze terug naar huis, en toen ze hun huizen binnengingen, klom een Jood op het dak van een van de forten van zijn volk om naar iets te zoeken, en hij zag de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, gekleed in witte kleren, tevoorschijn komen uit de woestijnmisdrijving.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

"De Jood kon niet anders dan met luide stem te roepen: 'O jullie Arabieren! Hier is jullie grote man op wie jullie hebben gewacht!' Dus renden alle moslims naar hun armen en ontvingen de Boodschapper van Allah ﷺ op de top van Harra. De Profeet ﷺ draaide met hen naar rechts en daalde neer in de wijken van Bani Amr Ibn Auf, en dit was op maandag in de maand Rabi ul Awal. Abu Bakr stond op om de mensen te ontvangen, terwijl de Boodschapper van Allah ﷺ neerzat en stil bleef. Sommigen van de helpers (Ansar) die waren gekomen en de Boodschapper van Allah ﷺ nog niet eerder hadden gezien, begonnen Abu Bakr te groeten, maar pas toen het zonlicht op de Boodschapper van Allah ﷺ viel en Abu Bakr naar voren kwam en hem met zijn kleed beschaduwde, leerden de mensen de Boodschapper van Allah ﷺ kennen. De Boodschapper van Allah ﷺ bleef tien nachten bij Bani Amr Ibn Auf en stichtte de moskee (Moskee van Quba) die was gesticht op vroomheid."

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

Zo werd de emigratie (Hijrah) voltooid, of de vlucht van Muhammad zoals genoemd in Europese annalen, waaruit de islamitische kalender is afgeleid.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Toen de Profeet Muhammad ﷺ en zijn metgezellen zich vestigden in Yathrib, veranderde deze stad van naam en werd zij voortaan Al-Medina, Al-Munawara, de Verlichte Stad, of korterweg Medina, de Stad, genoemd. Het ligt op ongeveer een reis van elf dagen ten noorden van Mecca. In die tijd werd het geregeerd door twee Kahtanitische stammen, Aws en Khazraj. Deze twee stammen waren echter voortdurend met elkaar in strijd. Pas rond de tijd dat de Profeet ﷺ zijn missie in Mecca aankondigde, gingen deze stammen, na jaren van voortdurende oorlogvoering, een periode van relatieve vrede in. Toen de Profeet ﷺ zich in Medina vestigde, vergaten de stammen van Aws en Khazraj hun oude vetes volledig en werden zij verenigd in de band van de Islam. Hun oude verdeeldheid werd spoedig uitgewist en de Ansar, de helpers (Ansar) van de Profeet ﷺ, werd de algemene benaming voor alle inwoners van Medina die de Profeet ﷺ in zijn zaak hadden geholpen. Degenen die met hem vanuit Mecca emigreerden, ontvingen de titel "Muhajereen" of de Emigranten. De Profeet ﷺ stichtte tussen beide groepen een broederschap om hen in nauwere banden te verenigen, die hen met elkaar verbond als kinderen van dezelfde ouders, met de Profeet ﷺ als hun voogd.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

De eerste stap die de Profeet ﷺ zette, na zijn vestiging in Medina, was het bouwen van een moskee voor de aanbidding van Allah volgens de principes van de Islam. Ook werden er al snel huizen opgericht voor de huisvesting van de emigranten.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

Medina en haar voorsteden werden op dit moment bewoond door drie verschillende groepen: de Emigranten, de Helpers en de Joden. Om hen samen te smeden tot een ordelijke federatie, verleende de Profeet ﷺ een handvest aan het volk, waarin hun rechten en plichten duidelijk werden gedefinieerd. Dit handvest vormde het kader van de eerste gemeenschap die door de Profeet ﷺ werd georganiseerd. Het begon als volgt:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

"In de naam van de Meest Barmhartige en Meest Genadevolle Heer, wordt dit handvest gegeven door Muhammad ﷺ, de Boodschapper van Allah, aan alle gelovigen, hetzij van Quraish of Medina, en alle individuen van welke herkomst dan ook die met hen een gemeenschappelijk doel hebben gevormd, die allen één natie zullen vormen." De volgende zijn enkele fragmenten uit het handvest: De staat van vrede en oorlog zal gemeenschappelijk zijn voor alle moslims; niemand onder hen zal het recht hebben om vrede te sluiten met, of oorlog te verklaren aan, de vijanden van zijn medegelovigen. De Joden die zich aansluiten bij onze gemeenschap zullen beschermd worden tegen alle beledigingen en ergernissen; zij zullen een gelijk recht hebben met ons volk op onze bijstand en goede diensten. De Joden van de verschillende takken en alle anderen die in Medina verblijven, zullen samen met de moslims één samengestelde natie vormen; zij zullen hun religie even vrij kunnen uitoefenen als de moslims. De bondgenoten van de Joden zullen genieten van dezelfde veiligheid en vrijheid. De schuldigen zullen worden vervolgd en gestraft. De Joden zullen de moslims bijstaan in de verdediging van Medina tegen alle vijanden.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

De partij van de Ansars, of Helpers, omvatte enkele lauwe bekeerlingen die een slecht verborgen voorkeur voor afgoderij behielden. Zij werden geleid door Abdullah Ibn Ubai, een man met enige aanspraak op onderscheiding. Schijnbaar sloten zij zich aan bij de Islam, maar in het geheim waren zij ontevreden. Zij vormden vaak een bron van aanzienlijk gevaar voor de pasgeboren gemeenschap en vereisten onophoudelijke waakzaamheid van de zijde van de Profeet ﷺ. Tegenover hen toonde hij altijd de grootste geduld en welwillendheid, in de hoop hen uiteindelijk te winnen voor het geloof, een verwachting die door het resultaat volledig werd gerechtvaardigd. Met de dood van Abdullah Ibn Ubai verdween zijn partij, die bekend stond als de partij van de "Munafiqeen" (de Hypocrieten).

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

De Joden die de derde partij van de Medinaten vormden, vormden echter het meest ernstige gevaar. Geen enkele vriendelijkheid of gulle behandeling van de zijde van de Profeet ﷺ leek hen te bevredigen. Al snel braken zij zich los en sloten zij zich aan bij de vijanden van het nieuwe geloof. Zij aarzelden niet om openlijk te verklaren dat zij afgoderij, met de bijbehorende kwaadwilligheid, verkozen boven het geloof van de Islam. Zo moest de Profeet ﷺ enerzijds een oog houden op zijn vijanden buiten Medina, en anderzijds op degenen binnen de stad. De Mekkanen die de dood van Muhammad hadden gezworen, waren dankzij de partij van de Hypocrieten en de Joden in Medina goed bekend met de werkelijke krachten van de Moslims. Zij wisten ook dat de Joden het verbond met Muhammad ﷺ slechts hadden geaccepteerd uit motieven van tijdelijk eigenbelang, en dat zij zich van hem zouden afkeren om zich bij de afgodendienaars aan te sluiten zodra deze laatste zich in de nabijheid van Medina zouden laten zien. De veiligheid van de staat vereiste het verbieden van de verraders die in het geheim informatie gaven aan de gemeenschappelijke vijand.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Richting het tweede jaar van de emigratie (Hijrah) begonnen de afgodendienaars van Mekka een reeks vijandige daden tegen de moslims van Medina. Ze stuurden groepen mannen om plunderingen te plegen aan de fruitbomen van de moslims van Medina en om hun kuddes weg te voeren. Nu kwam het moment van de zwaarste beproeving voor de islam. Het werd de plicht van de Profeet ﷺ om ernstige maatregelen te nemen om zich te beschermen tegen elk complot dat van binnenuit ontstond of een plotselinge aanval van buitenaf.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

De Profeet ﷺ bracht Medina in een staat van militaire discipline. Hij moest regelmatig verkenningseenheden uitzenden om zich te beschermen tegen een plotselinge aanval. Zodra de Profeet ﷺ zijn staat had georganiseerd, was er al een groot, goed uitgerust leger van de Mekkanen in beweging. Een strijdmacht bestaande uit duizend mannen marcheerde onder leiding van Abu Jahl, een grote vijand van de Islam, richting Medina om de stad aan te vallen. De moslims kregen tijdig bericht van de bedoelingen van hun vijanden. Een groep van driehonderd volgelingen, van wie twee derde burgers van Medina waren, werd verzameld om de afgodendienaars voor te zijn door de vallei van Badr te bezetten, gelegen nabij de zee tussen Mecca en Medina. Toen de Profeet ﷺ het leger van de ongelovigen de vallei naderend zag, bad hij dat de kleine groep moslims niet vernietigd zou worden.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

Het leger van de Meccanen trok op naar de open ruimte die de moslims scheidde van de afgodendienaars. Volgens de Arabische gewoonte begon de strijd met eenvoudige gevechten. De strijd breidde zich vervolgens uit tot een algemeen gevecht. Het resultaat van de slag was dat de Meccanen met groot verlies werden teruggedreven.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Verschillende van hun leiders werden gedood, waaronder Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Een groot aantal afgodendienaars bleef gevangen in de handen van de moslims. In tegenstelling tot alle gebruiken en tradities van de Arabieren, werden zij met de grootste menselijkheid behandeld.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

De Profeet ﷺ gaf strikte bevelen dat er medelijden met hen getoond moest worden in hun ongeluk en dat zij met vriendelijkheid behandeld moesten worden. Deze instructies werden getrouw opgevolgd door de moslims aan wie de gevangenen in hun zorg waren toevertrouwd. In de behandeling van deze gebeurtenis citeert Sir William Muir, in zijn boek Life of Muhammad, een van de gevangenen die zei: "Zegeningen zij met de mannen van Medina; zij lieten ons rijden, terwijl zijzelf liepen; zij gaven ons tarwebrood om te eten, toen er weinig van was, terwijl zij zichzelf tevreden stelden met dadels." Almachtige Allah zei:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

"En Allah heeft jullie reeds de overwinning gegeven bij Badr, toen jullie een zwakke kleine groep waren. Vrees Allah daarom veel (onthoud je van alle soorten zonden en kwade daden die Hij heeft verboden en heb Allah veel lief, en voer alle soorten goede daden uit die Hij heeft bevolen) opdat jullie dankbaar zullen zijn."

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Gedenk) toen jij ﷺ tegen de gelovigen zei: "Is het voor jullie niet voldoende dat jullie Heer (Allah) jullie helpt met drieduizend neergezonden engelen? Ja, als jullie standhouden in geduld en godsvrucht, en de vijand stormt op jullie af, dan zal jullie Heer jullie helpen met vijfduizend engelen met kenmerken." Allah heeft het niet gemaakt behalve als een blijde boodschap voor jullie en als een geruststelling voor jullie harten. En er is geen overwinning behalve van Allah, de Almachtige, de Alwijze. Opdat Hij een deel van degenen die ongeloven zou afsnijden, of hen zou blootstellen aan schande, zodat zij gefrustreerd terugtrekken." ( Quran).

De volgende strijd tussen de Quraish en de moslims was de slag bij Uhud, een heuvel ongeveer vier mijl ten noorden van Medina. De afgodendienaars, om hun verlies bij Badr te wreken, troffen enorme voorbereidingen voor een nieuwe aanval op de moslims. Zij verzamelden een leger van drieduizend sterke mannen, van wie zevenhonderd waren uitgerust met maliënkolders, en tweehonderd paarden. Deze strijdkrachten trokken op onder leiding van Abu Sufyan en sloegen hun kamp op in een dorp zes mijl van Medina, waar zij zich overgaven aan het plunderen van de velden en kuddes van de inwoners van Medina. De Profeet ﷺ, die in aantal veel in het nadeel was ten opzichte van zijn vijanden, besloot aanvankelijk om binnen de stad te blijven en hen daar te ontvangen; maar nadat het advies van enkele van zijn metgezellen de overhand kreeg, trok hij met een aanvoerderschap van duizend mannen tegen hen op, van wie honderd waren uitgerust met maliënkolders; maar hij had naast zijn eigen paard niet meer dan één paard in zijn hele leger. Met deze strijdkrachten hield hij halt bij de berg Uhud. Hij werd al snel verlaten door Abdullah Ibn Ubai, de leider van de hypocrieten, met driehonderd van zijn volgelingen. Zo werd de kleine strijdmacht van de Profeet ﷺ teruggebracht tot zevenhonderd.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

Bij de berg Uhud brachten de moslimtroepen de nacht door, en in de ochtend, na het verrichten van hun gebeden, trokken zij de vlakte op. De Profeet ﷺ zorgde ervoor dat de heuvel achter hem lag, en om zijn mannen beter te beschermen tegen omsingeling, plaatste hij vijftig boogschutters op de hoogte aan de achterzijde, achter de troepen, en gaf hen strikte bevelen om hun posten niet te verlaten, wat er ook mocht gebeuren.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

De Quraish waren te uitgeput om hun voordeel verder uit te bouwen, noch door Medina aan te vallen, noch door de moslims van de hoogten van Uhud te verdrijven. Zij trokken zich terug uit de gebieden van Medina nadat zij de lichamen van hun gevallen vijanden op barbaarse wijze hadden verminkt.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

De Almachtige Allah zei:

Almighty Allah said:

"Word dus niet zwak (tegenover je vijand) en wees niet bedroefd, en jullie zullen de overhand hebben (in de overwinning)"

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

Indien jullie inderdaad (ware) gelovigen zijn. Als een wond (en doden) jullie heeft geraakt, weet dan dat een soortgelijke wond (en doden) de anderen ook heeft geraakt. En zo zijn de dagen (goede en minder goede), Wij wissel We aan de mensen af, opdat Allah degenen die geloven mag beproeven, en opdat Hij martelaren onder jullie mag nemen. En Allah houdt niet van de Zalimeen (polytheïsten en onrechtdoeners).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

En opdat Allah de gelovigen mag beproeven (of zuiveren van zonden) en de ongelovigen mag vernietigen. Denk jij dat jullie het Paradijs zullen binnengaan voordat Allah degenen onder jullie heeft beproefd die (in Zijn Naam) hebben gevochten en ook degenen die geduldig zijn? Jullie hebben inderdaad de dood (Ash-shahadah - martelaarschap) gewenst.

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

"voordat je het zag. Nu heb je het openlijk met je eigen ogen gezien." (Ch 3:139-143 Quran)

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

De Joden waren ook niet traag om de Profeet ﷺ en zijn volgelingen in problemen te verwikkelen. Zij probeerden onvrede te zaaien onder zijn mensen en bespraken hem en zijn volgelingen. Zij spraken de woorden van de Qur'an verkeerd uit om ze een beledigende betekenis te geven. Zij lieten ook hun dichters, die superieur waren in cultuur en intelligentie, hun invloed gebruiken om opruiing onder de moslims te zaaien. Een van hun vooraanstaande dichters, genaamd Ka'b, van de Bani An-Nadir, spaarde geen inspanning om publiekelijk het ongeluk van de afgodendienaars te betreuren na hun nederlaag bij Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Door zijn satire op de Profeet ﷺ en zijn volgelingen, en zijn elegieën over de Mekkanen die waren gevallen bij Badr, slaagde Ka'b erin de Quraish aan te zetten tot die razernij van wraak die uitbrak bij Uhud. Hij keerde daarna terug naar Medina, waar hij voortzette de Profeet ﷺ en de moslims, mannen en vrouwen, aan te vallen met de meest obscene bewoordingen. Hoewel hij toebehoorde tot de stam van Bani An Nadir, die een pact met de moslims was aangegaan en zich had verbonden aan zowel de interne als externe veiligheid van de Staat, richtte hij zijn daden openlijk tegen de gemeenschap waarvan hij zelf lid was.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Nog een Jood, Sallam genaamd, van dezelfde stam, gedroeg zich even fel en bitter tegen de moslims. Hij woonde met een groep van zijn stam in Khaibar, een dorp dat vijf dagen reizen ten noordwesten van Medina ligt. Hij deed er alles aan om de naburige Arabische stammen tegen de moslims op te hitsen. De moslimgemeenschap vaardigde, met het oog op het waarborgen van de veiligheid binnen de gemeenschap, een vonnis van verbanning uit tegen Ka'b en Sallam.

In hetzelfde jaar deden de vijanden van de Islam alle mogelijke pogingen om de stammen tegen de moslims op te stoken. Ook de Joden namen een actieve, zij het verborgen, rol aan in die intriges. Een leger van tienduizend goed uitgeruste mannen marcheerde onder het bevel van Abu Sufyan richting Medina. Zij sloegen hun kamp nabij de Uhud-berg, enkele mijlen van de stad verwijderd. De moslims konden slechts een leger van drieduizend mannen verzamelen. Gezien hun numerieke minderheid aan de ene kant, en de onrust van de hypocrieten binnen de stad aan de andere kant, gaven zij er de voorkeur aan in de verdediging te blijven. Zij groeven een diepe gracht rond de onbeschermde wijken van Medina en sloegen hun kamp buiten de stad met een loopgraaf voor zich. Voor de veiligheid aan de andere zijde vertrouwden zij op hun bondgenoten, de Quraiza, die op korte afstand naar het zuiden over verschillende vestingen beschikten en door hun verdrag verplicht waren de moslims te bijstaan tegen elke binnenvallende partij. Deze Joden werden echter door de afgodendienaars bewogen om hun eed te schenden en zich bij de Quraish aan te sluiten. Aangezien deze Joden bekend waren met de hypocrieten binnen de stadsmuren, die wachtten op een gelegenheid om hun rol te spelen, was de situatie van de moslims uiterst gevaarlijk.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

Het beleg had al twintig dagen geduurd. De vijand deed grote inspanningen om de gracht over te steken, maar elke poging werd fel afgeslagen door de kleine moslimmacht. Er heerste inmiddels verdeeldheid te midden van het belegerende leger. Hun paarden stierven snel en de voorraden werden elke dag minder. Tijdens de nacht zorgde een storm van wind en regen ervoor dat hun tenten werden omvergeworpen en hun lichten werden gedoofd. Abu Sufyan en de meerderheid van zijn leger vluchtten, en de rest zocht toevlucht bij de Quraiza. De moslims, hoewel zij tevreden waren met het falen van hun vijanden, konden niet anders dan denken dat de overwinning onbevredigend was zolang de Quraiza, die hun gezworen eed hadden geschonden, zo dichtbij bleven. De Joden konden Medina op elk moment vanuit hun zijde verrassen.

Het was rond deze tijd dat de Profeet ﷺ de monniken van het Klooster van St. Catherine, nabij de berg Sinai, zijn liberale charter verleende, waarmee zij voor de christenen edele en genereuze privileges en immuniteiten veiligstelden. Hij nam het zelf op zich en gebood zijn volgelingen om de christenen te beschermen, hun kerken en de woningen van hun priesters te verdedigen en hen te behoeden voor alle onrecht. Zij mochten niet onrechtvaardig belast worden; geen bisschop mocht uit zijn bisdom worden verdreven; noch mocht een christen worden gedwongen zijn religie te verwerpen; geen monnik mocht uit zijn klooster worden verdreven; geen pelgrim mocht worden belet op zijn bedevaart; noch mochten de christelijke kerken worden afgebroken ten behoeve van de bouw van moskeeën of huizen voor de moslims. Christelijke vrouwen die met moslims waren getrouwd, moesten hun eigen religie kunnen uitoefenen en mochten niet worden onderworpen aan dwang of enige vorm van overlast. Indien de christenen hulp nodig hadden voor de reparatie van hun kerken of kloosters, of voor enige andere zaak die betrekking had op hun religie, moesten de moslims hen bijstaan. Dit mocht niet worden beschouwd als het ondersteunen van hun religie, maar simpelweg als het verlenen van bijstand in bijzondere omstandigheden. Indien de moslims in strijd waren met christenen van buitenaf, mocht geen christelijke inwoner onder de moslims met minachting worden behandeld vanwege zijn geloofsovertuiging.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

De Profeet ﷺ verklaarde dat elke moslim die een bepaling van het handvest schendt, beschouwd moet worden als iemand die de geboden van Allah overtreedt, een schender van Zijn verbond is en zijn geloof verwaarloost.

Er waren al zes jaar verstreken sinds de Profeet ﷺ en zijn Mekkaanse volgelingen waren gevlucht uit hun geboorteplaats. Hun harten begonnen te verlangen naar hun huizen en naar Hun Heilige Huis, de Ka'ba. Toen het seizoen van de bedevaart naderde, kondigde de Profeet ﷺ zijn voornemen aan om het heilige centrum te bezoeken, en talloze stemmen van zijn discipelen beantwoordden de oproep. Er werden spoedig voorbereidingen getroffen voor de reis naar Mecca. De Profeet ﷺ vertrok voor de bedevaart, vergezeld door zeven of achthonderd moslims, Emigranten en Ansars, allen volledig ongewapend. De Quraish, die nog steeds vol vijandigheid tegenover de moslims stonden, verzamelden een groot leger om hen te verhinderen Mecca binnen te gaan en mishandelden de gezant die de Profeet ﷺ had gestuurd om toestemming te vragen voor het bezoeken van de heilige plaatsen. Na veel moeite werd een verdrag gesloten waarbij werd overeengekomen dat alle vijandelijkheden voor tien jaar zouden ophouden; dat iedereen die van de Quraish naar de Profeet ﷺ kwam zonder toestemming van de voogd of het stamhoofd, zou worden teruggegeven aan de afgodendienaars; dat moslimpersonen die overliepen naar de Mekkanen niet zouden worden uitgeleverd; dat elke stam die een alliantie wenste aan te gaan, hetzij met de Quraish, hetzij met de moslims, de vrijheid zou hebben om dit te doen zonder geschillen; dat de moslims bij deze gelegenheid zouden terugkeren naar Medina en zouden stoppen met verdere opmars; dat zij in het volgende jaar toegelaten zouden worden om Mecca te bezoeken en daar drie dagen te verblijven met de wapens die zij op reizen gebruikten, namelijk hun scimitars in scheden.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Rond deze tijd werd aan de Profeet ﷺ geopenbaard dat zijn missie universeel moest zijn. Hij stuurde verschillende gezanten om de naburige heersers uit te nodigen tot de Islam. De gezantschap naar de koning van Perzië, Chosroes Parvis, werd ontvangen met minachting en verachting. Hij was hoogmoedig verbaasd over de gewaagdheid van de vluchteling uit Mecca om hem met gelijke woorden aan te spreken. Hij was zo woedend dat hij de brief van de Profeet ﷺ met de uitnodiging tot de Islam in stukken verscheurde en de gezant met grote minachting uit zijn aanwezigheid verdreef. Toen de Profeet ﷺ informatie ontving over deze behandeling, merkte hij kalm op: "Zo zal het rijk van Chosroes in stukken worden verscheurd."

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

De gezant naar Heraclitus, de keizer van de Romeinen, werd veel beleefder en eerbiediger ontvangen. Hij behandelde de ambassadeur met groot respect en stuurde de Profeet ﷺ een welwillend antwoord op zijn boodschap.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Een andere gezant werd gestuurd naar een Arabische prins van de Ghassanitische stam, een christelijke vazal van Heraclius. In plaats van de gezant met respect te ontvangen, vermoordde deze prins hem op wrede wijze. Deze daad veroorzaakte grote verontwaardiging onder de moslims, die dit beschouwden als een schending van internationale verplichtingen.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Overgeleverd door Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb vertelde mij dat Heraclius een boodschapper naar hem had gestuurd terwijl hij een karavaan van de Quraish vergezelde. Zij waren kooplieden die handel dreven in Sham (Syrië, Palestina, Libanon en Jordanië) op het moment dat de Boodschapper van Allah ﷺ een wapenstilstand had met Abu Sufyan en de ongelovigen van de Quraish. Dus gingen Abu Sufyan en zijn metgezellen naar Heraclius in Ilya (Jeruzalem).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Heraclitus riep hen voor de rechtbank en hij had alle hoogwaardigheidsbekleders van Rome om zich heen. Hij riep zijn vertaler, die de vraag van Heraclius vertaalde en tegen hen zei: "Wie onder u is nauw verwant aan die man die beweert een Profeet te zijn?" Abu Sufyan antwoordde: "Ik ben zijn naaste familielid (onder de groep)." Heraclius zei: "Breng hem (Abu Sufyan) dicht bij mij en laat zijn metgezellen achter hem staan." Abu Sufyan voegde eraan toe: "Heraclius zei tegen zijn vertaler dat hij mijn metgezellen moest vertellen dat hij mij enkele vragen wilde stellen met betrekking tot die man (de Profeet ﷺ) en als ik een leugen zou vertellen, dan zouden zij (mijn metgezellen)"

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

In hetzelfde jaar toonden de Joden van Khaibar, een sterk versterkt gebied op een reisafstand van vier dagen van Medina, een onverzoenlijke haat jegens de moslims. Verenigd door een alliantie met de stam van Ghatfan, evenals met andere verwante stammen, deden de Joden van Khaibar ernstige pogingen om een coalitie tegen de moslims te vormen. De Profeet ﷺ en zijn volgelingen werden op de hoogte gesteld van deze beweging en er werden onmiddellijke maatregelen genomen om elke nieuwe aanval op Medina te onderdrukken.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Een expeditie van veertienhonderd mannen werd spoedig voorbereid om tegen Khaibar te marcheren. De bondgenoten van de Joden lieten hen alleen achter om de oorlog met de moslims aan te gaan. De Joden boden fel weerstand tegen de aanvallen van de moslims, maar uiteindelijk moest al hun vesting moest één voor één aan hun vijanden worden overgegeven. Zij baden om vergeving, die hen onder bepaalde voorwaarden werd verleend. Hun landerijen en onroerende goederen werden aan hen gegarandeerd, samen met de vrije uitoefening van hun religie. Na de onderwerping van Khaibar keerden de moslims in veiligheid terug naar Medina.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Vóór het einde van het jaar, zijnde het zevende jaar van de emigratie (Hijrah), maakten de Profeet ﷺ en zijn volgelingen gebruik van hun wapenstilstand met de Quraish om de heilige Ka'ba te bezoeken. De Profeet ﷺ ging, vergezeld door tweehonderd moslims, naar Mecca om de rituelen van de bedevaart uit te voeren. Bij deze gelegenheid ontruimde de Quraish de stad tijdens de drie dagen dat de ceremonies duurden.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir merkt in zijn boek, Life of Mohammed Vol. III, als volgt op over het incident:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Het was ongetwijfeld een vreemd gezicht dat zich op dat moment in de vallei van Mecca presenteerde, een gezicht dat uniek was in de geschiedenis van de wereld. De oude stad wordt voor drie dagen ontruimd door al haar inwoners, hoog en laag, elk huis is verlaten, en terwijl zij zich terugtrekken, naderen de verbannen bekeerlingen, die vele jaren van hun geboorteplaats waren verbannen, in een grote groep vergezeld door hun bondgenoten, bezoeken zij de lege huizen van hun jeugd opnieuw, en vervullen zij binnen de korte toegewezen tijd de rituelen van de bedevaart. De inwoners van buitenaf, die de hoogten eromheen beklimmen, zoeken toevlucht onder tenten of andere beschutting tussen de heuvels en valleien; en verzamelen zich op de overhangende piek van Abu Qubeis, vanwaar zij de bewegingen van de bezoekers beneden gadeslaan, terwijl zij met de Profeet ﷺ aan hun hoofd de omgang van de Ka'ba en de snelle processie tussen Essafa en Marwah maken, en angstig elke figuur scannen, voor het geval zij onder de aanbidders toevallig een lang verloren vriend of familielid zouden herkennen.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Toen de Profeet ﷺ en zijn volgelingen terugkeerden naar Medina, organiseerden zij een expeditie om vergelding te eisen van de Ghassanitische prins die de moslimgezant had gedood. Een strijdmacht van drieduizend mannen, onder leiding van de door de Profeet ﷺ geadopteerde zoon Zaid, werd uitgezonden om schadevergoeding te eisen van de overtredende stam.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid Ibn Al-Walid was een van de generaals die voor de expeditie waren uitgekozen. Toen zij de buurt van Muta bereikten, een dorp ten zuidoosten van de Dode Zee, kwamen zij een overweldigende macht van Arabieren en Romeinen tegen die waren samengekomen om hen te bestrijden. De moslims besloten echter vastberaden om vooruit te gaan. Hun moed was niet van baat en zij leden grote verliezen.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

In deze strijd werden Zaid, Ja'far, een neef van de Profeet ﷺ, en verschillende andere vooraanstaande personen gedood.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid Ibn Al-Walid slaagde er door een reeks manoeuvres in om het leger weg te lokken en het zonder verdere verliezen naar Medina te leiden. Een maand later trok Amr Ibn Al-'As echter ongehinderd door de gebieden van de vijandige stammen, ontving hun onderwerping en herstelde de prestige van de Islam aan de Syrische grens.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Rond het einde van het zevende jaar van de emigratie (Hijrah), schonden de Quraish en hun bondgenoten, de Bani Bakr, de voorwaarden van de vrede die in Hudaibiya was gesloten door de Bani Khuzaah aan te vallen, die in alliantie waren met de moslims. De Bani Khuzaah deden een beroep op de Profeet ﷺ voor hulp en bescherming.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

De Profeet ﷺ besloot een einde te maken aan de heerschappij van onrecht en onderdrukking die zo lang in Mecca had geduurd. Hij verzamelde onmiddellijk tienduizend mannen om tegen de afgodendienaars te trekken en vertrok in januari 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Na acht dagen hield het leger van de moslims halt en sloeg het kamp op in Marr Az-Zahran, op een dagreis van Mecca. Op de nacht van hun aankomst verscheen Abu Sufyan, die door de Quraish was uitgezonden om de Profeet ﷺ te vragen zijn project op te geven, en verzocht hij om een ontmoeting. In de ochtend werd deze verleend. "Is de tijd niet gekomen, o Abu Sufyan," zei de Profeet ﷺ, "om te erkennen dat er geen godheid is behalve Allah en dat ik Zijn Boodschapper ben?" Abu Sufyan sprak, na enige tijd te hebben getwijfeld, de voorgeschreven formule van geloof uit en aanvaardde de Islam. Hij werd vervolgens teruggestuurd om de stad voor te bereiden op de nadering van de Profeet ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

Met uitzondering van een lichte weerstand door bepaalde clans onder leiding van Ikrima en Safwan, waarbij veel moslims werden gedood, betrad de Profeet ﷺ Mekka bijna zonder tegenstand. De stad die hem zo wreed had behandeld, hem en zijn trouwe groep had verdreven om bij vreemden asiel te zoeken, de stad die zijn leven en de levens van zijn toegewijde volgelingen had gezworen, lag nu aan zijn genade. Zijn oude vervolgers lagen nu volledig aan zijn voeten. De Profeet ﷺ betrad Mekka op zijn favoriete kameel Al Kaswa, met Usama Ibn Zaid achter hem zittend. Onderweg reciteerde hij soera Al Fath (Overwinning), waarvan de eerste verzen als volgt kunnen worden geïnterpreteerd:

Het moslimleger betrad de stad op onopvallende en vreedzame wijze. Geen enkel huis werd beroofd, geen man of vrouw werd beledigd. De Profeet ﷺ verleende een algemene amnestie aan de gehele bevolking van Mecca. Slechts vier criminelen, die door de rechtspraak veroordeeld waren, werden uitgesloten. Hij beval echter de vernietiging van alle afgodsbeelden en heidense aanbiddingsbeelden, waarna driehonderdvijftig afgodsbeelden die zich in het Heilige Huis van Ka'ba bevonden, werden neergehaald. De Profeet ﷺ zelf vernietigde een houten duif die aan het dak hing en werd beschouwd als een van de godheden van de Quraish. Tijdens de val van de beelden en afgodsbeelden werd hij luidop horen roepen: "Allah is groot. De waarheid is gekomen en de onwaarheid is verdwenen; voorwaar, de onwaarheid is vergankelijk." De oude afgodendienaars observeerden peinzend de vernietiging van hun goden, die volkomen machteloos waren. Nadat de Profeet ﷺ deze heidense afgoden en elk heidens ritueel had afgeschaft, hield hij een preek voor de vergaderde mensen. Hij welde uit over de natuurlijke broederschap van de mens in de woorden van de Qur'an:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

"O mens! Wij hebben jullie geschapen uit een man en een vrouw, en hebben jullie tot naties en stammen gemaakt, opdat jullie elkaar zouden kennen. Voorwaar, de meest eervolle van jullie in het Zicht van Allah is degene die At-Taqwa heeft (een van de Muttaqun, vrome en rechtvaardige personen die veel Allah vrezen, zich onthouden van alle soorten zonden en kwade daden die Hij heeft verboden), en Allah veel liefheeft (alle soorten goede daden verricht die Hij heeft geboden). Voorwaar, Allah is Alwetend, Aldoorgrondend. (Ch 49:13 Koran)

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

Bij de terugkeer van de heilige bedevaartmaand besloot de Profeet ﷺ, onder het voorgevoel van zijn naderende einde, een afscheidsbedevaart naar Mecca te maken. In februari 632 verliet hij Medina met een zeer aanzienlijke menigte moslims. Er wordt vermeld dat negentigduizend tot honderdveertigduizend mensen de Profeet ﷺ vergezelden. Voordat hij alle rituelen van de bedevaart voltooide, sprak hij de verzamelde menigte toe vanaf de top van de berg Arafat met de volgende woorden:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

"O mensen! Luister naar mijn woorden, want ik weet niet of mij na dit jaar nog een ander jaar geschonken zal worden om mij onder jullie te bevinden. Jullie levens en bezittingen zijn heilig en onschendbaar jegens elkaar totdat jullie verschijnen voor de Heer, zoals deze dag en deze maand heilig zijn voor iedereen; en onthoud, jullie zullen verschijnen voor jullie Heer Die verantwoording van jullie zal eisen voor al jullie daden. O mensen, jullie hebben rechten over jullie vrouwen, en jullie vrouwen hebben een recht over jullie."

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Voorwaar, jullie hebben hen onder de bescherming van Allah genomen en hun mensen wettig voor jullie gemaakt door de woorden van Allah. En wat betreft jullie slaven, zorg ervoor dat jullie hen voeden met het voedsel dat jullie zelf eten, en hen kleden met de stoffen die jullie zelf dragen; en als zij een fout begaan die jullie niet geneigd zijn te vergeven, scheid u dan van hen; want zij zijn de dienaren van de Heer en mogen niet hardhandig worden behandeld. O mensen, luister naar mijn woorden en begrijp ze. Weet dat alle moslims broeders zijn. Jullie zijn één broederschap; maar niemand mag iets van zijn broeder nemen, tenzij door zijn vrije instemming. Houd jezelf af van onrecht. Laat degene die aanwezig is dit vertellen aan degene die afwezig is.

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

Nadat hij alle rituelen van de bedevaart strikt had uitgevoerd, zodat zijn voorbeeld door alle moslims in alle toekomstige tijden gevolgd zou kunnen worden, keerde de Profeet ﷺ met zijn volgelingen terug naar Medina.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

Het elfde jaar van de emigratie (Hijrah), zijnde het laatste jaar van het leven van Muhammad ﷺ, werd doorgebracht in Medina.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Daar regelde hij de organisatie van de provinciale en tribale gemeenschappen die de Islam hadden aangenomen en de bestanddelen van de moslimfederatie waren geworden. Er moesten meer functionarissen naar de binnenprovincies worden gestuurd met het doel de inwoners de voorschriften van de religie te onderwijzen, recht te spreken en armenbelasting (Zakah) te innen. Muadh Ibn Jabal werd naar Yemen gestuurd. Bij zijn vertrek naar die verre provincie beval de Profeet ﷺ hem om zijn eigen oordeel te gebruiken voor het geval hij geen expliciete autoriteit in de Koran kon vinden. Ali werd naar Yamama gestuurd in het zuidoosten van het schiereiland. Tegen hem zei de Profeet ﷺ: "Beslis nooit tussen twee partijen die bij jou komen voor rechtspraak, tenzij je eerst beiden hebt gehoord."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Onder leiding van Usama Ibn Zaid werd een leger voorbereid tegen de Byzantijnen, om de langverwachte vergoeding te eisen voor de moord op de gezant naar Syrië; zijn vader was gesneuveld bij Muta. Het nieuws over de ziekte en de verslechterende gezondheid van de Profeet ﷺ zorgde er echter voor dat die expeditie werd stopgezet. Dit nieuws verspreidde zich al snel en veroorzaakte wanorde in sommige districten. Er waren drie valse profeten opgestaan die zich voordeden als profeten en door alle soorten bedrog probeerden hun stammen voor zich te winnen. De gevaarlijkste van deze bedriegers stond bekend als Al Aswad. Hij was een leider van Yemen en een tovenaar. Het lukte hem al snel om zijn stamgenoten te winnen en, met hun hulp, bracht hij vele naburige steden tot onderwerping. Hij doodde Shahr, die de Profeet ﷺ had aangesteld als gouverneur van Sana in de plaats van zijn vader Bazan, die net was overleden. Bazan was de onderkoning van Yemen geweest onder Chosroes van Perzië; nadat hij de Islam had aanvaard, werd hij door de Profeet ﷺ toegestaan om als gouverneur van Yemen te blijven. Hij was erin geslaagd om de gehele Perzische kolonie in die provincie tot de Islam te bekeren. Al-Aswad, de tovenaar, had nu Shahr gedood, maar kort daarna werd hij vermoord door de Perzen van Yemen.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

De andere twee pretenders, Tulayha en Haroun bij naam, werden niet onderdrukt tot na de dood van de Profeet ﷺ, tijdens het bewind van Abu Bakr. Haroun, beter bekend als Mussaylamah, richtte een brief aan de Profeet ﷺ die als volgt luidde: "Van Mussaylamah de Profeet van Allah, tot Muhammad de Profeet van Allah. Vrede zij met u. Ik ben uw partner. Laat de uitoefening van gezag tussen ons worden verdeeld. De helft van de aarde zal van mij zijn, en de helft zal toebehoren aan uw Quraish."

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

De gezondheid van de Profeet ﷺ verslechterde. Zijn laatste dagen waren opmerkelijk vanwege de kalmte en sereniteit van zijn geest. Hoewel hij zwak en gebrekkig was, was hij in staat om de publieke gebeden te leiden tot drie dagen voor zijn overlijden. Hij verzocht om toestemming om tijdens zijn ziekte in het huis van 'Aisha dicht bij de moskee te verblijven, een regeling waar zijn andere vrouwen mee instemden. Zolang zijn kracht het toeliet, nam hij deel aan de publieke gebeden. De laatste keer dat hij in de moskee verscheen, sprak hij de gemeente toe, nadat de gebruikelijke gebeden waren voltooid, met de volgende woorden: "O moslims, als ik een van jullie onrecht heb aangedaan, dan ben ik hier om daarvoor in te staan; als ik iemand iets verschuldigd ben, dan behoort alles wat ik bezit aan jullie toe." Een man in de menigte stond op en claimde drie Dhirhams die hij aan een arme man had gegeven op verzoek van de Profeet ﷺ. Deze werden onmiddellijk terugbetaald met deze woorden: "Het is beter om in deze wereld te blozen dan in het hiernamaals." De Profeet ﷺ bad vervolgens en smeekte Allahs barmhartigheid voor hen die waren gevallen in de vervolging door hun vijanden. Hij adviseerde al zijn volgelingen het naleven van religieuze plichten en het leiden van een leven van vrede en welwillendheid. Daarna sprak hij met emotie en met een stem die nog zo krachtig was dat deze voorbij de buitendeuren van de moskee reikte: "Bij de Heer in Wiens hand de ziel van Muhammad ligt, wat mij betreft, niemand kan mij in enige zaak iets aantasten; ik heb niets wettig gemaakt behalve wat Allah wettig heeft gemaakt; noch heb ik iets verboden behalve datgene wat Allah in Zijn Boek heeft verboden." Toen hij zich tot de vrouwen die dichtbij zaten wendde, riep hij: "O Fatimah, mijn dochter, en Safia, mijn tante, werk jullie beiden aan datgene wat jullie acceptatie bij de Heer oplevert, want werkelijk ik heb geen macht om jullie op welke wijze dan ook te redden." Daarna stond hij op en ging hij het huis van Aisha weer binnen.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Hierna verscheen de Profeet ﷺ nooit meer bij de publieke gebeden. Een paar uur nadat hij uit de moskee was teruggekeerd, stierf de Profeet ﷺ terwijl hij zijn hoofd op de borst van Aisha rustte. Zodra het overlijden van de Profeet ﷺ werd aangekondigd, verzamelde een menigte mensen zich bij de deur van het huis van Aisha, uitroepend:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"Hoe kan onze boodschapper dood zijn?" Umar zei: "Nee, hij is niet dood; hij zal naar ons worden teruggebracht, en zij die zeggen dat hij dood is, zijn verraders van de zaak van de Islam. Als zij dit zeggen, laat hen dan in stukken worden gesneden." Maar Abu Bakr kwam op dat moment het huis binnen, en nadat hij het lichaam van de Profeet ﷺ met een uiting van diepe genegenheid had aangeraakt, verscheen hij bij de deur en sprak de menigte toe met de volgende rede: "O Moslims, als iemand van u Muhammad heeft aanbeden, laat mij u dan vertellen dat Muhammad dood is. Maar als u werkelijk Allah aanbidt, weet dan dat Allah leeft en nooit zal sterven. Vergeten jullie de vers in de Koran:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

"Muhammad is niets meer dan een Boodschapper, en voor hem zijn er inderdaad (veel) Boodschappers voorbijgegaan. Als hij sterft of wordt gedood, zullen jullie dan op uw hielen omdraaien (als ongelovigen)?"

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

"En wie zich omdraait op zijn hielen, zal Allah geen enkel kwaad doen, en Allah zal degenen die dankbaar zijn belonen." (Ch 3:144 Quran).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).