De kalief wordt beperkt door de goddelijke regels in zijn bevoegdheden tot adoptie. Hij is er dus van verboden een regel te adopteren die niet is afgeleid uit de goddelijke bewijzen. Hij is ook verplicht zich te beperken tot de regels die hij heeft geadopteerd, en tot de methode van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) die hij is aangegaan. Daarom is het hem verboden een regel te adopteren die is afgeleid via een methode die in strijd is met de methode die hij heeft gehanteerd, of om een bevel uit te vaardigen dat in strijd is met de regels die hij heeft geadopteerd. De kalief wordt dus beperkt door twee zaken:

The Khalifah is restricted by the divine rules in his powers of adoption. He is thus forbidden from adopting a rule that has not been extracted from the divine evidences. He is also obliged to restrict himself to the rules he has adopted, and to the method of ijtihad (extracting rules) he has committed himself to. Therefore he is forbidden from adopting a rule that has been extracted by a method that is contrary to the one he had adopted, or from issuing an order that contradicts the rules which he has adopted. The Khalifah is thus restricted with two matters: .

De bewijzen voor het eerste punt, namelijk dat de kalief beperkt is met betrekking tot het aannemen van de goddelijke regels, zijn:

The evidences for the first matter, i.e. the Khalifah is restricted regarding the adoption of the divine rules, are: .

1. Allah (SWT) heeft elke moslim, inclusief de kalief, verplicht om zijn handelingen volgens de goddelijke regels uit te voeren. Allah (SWT) zegt: .

1. Allah (S.W.T) has obliged every Muslim, including the Khalifah to conduct his actions according to the divine rules. Allah (S.W.T) says: .

"Maar nee, bij uw Heer, zij zullen niet geloven (in de waarheid) totdat zij u tot rechter maken in datgene waarover zij onderling geschillen hebben." [TMQ 4-65]

"But no, by your lord, they will not believe (in the truth) until they make you judge of what is in dispute between them." [TMQ 4-65] .

Het uitvoeren van handelingen volgens de goddelijke regels verplicht de moslim om een specifieke regel te hanteren wanneer de interpretatie van de spraak van de Wetgever varieert, dat wil zeggen wanneer het begrijpen van de betekenis van de spraak van de Wetgever varieert. Het is de moslim dus verplicht om een specifieke regel uit verschillende regels te kiezen wanneer hij een handeling wil verrichten, dat wil zeggen wanneer hij de regel wil implementeren. Dit is ook verplicht voor de kalief wanneer hij zijn plicht vervult, namelijk het rechtspreken.

Conducting actions according to the divine rules obliges the Muslim to adopt a specific rule when understanding of the Legislator’s speech varies, i.e. when understanding the meaning of the Legislator’s speech varies. So adopting a specific rule from amongst various rules becomes obligatory upon the Muslim when he wants to carry out an action, i.e. when he wants to implement the rule. This is also obligatory upon the Khalifah, when he performs his duty, which is the ruling. .

2. De inhoud van de tekst van de eed van trouw (Bay’ah) die aan de kalief wordt gegeven, verplicht hem zich te houden aan de islamitische sharia, aangezien het een eed van trouw (Bay’ah) is op het Boek en de profetische traditie (Sunnah). Het is hem daarom verboden deze te schenden, en hij kan zelfs een daad van ongeloof begaan als hij dit met overtuiging doet. Indien hij de sharia zonder overtuiging schendt, zou hij als ongehoorzaam, een overtreder en een rebel worden beschouwd.

2. The content of the text of the bayah which the Khalifah is given obliges him to abide by the Islamic Shariah, as it is a bayah on the Book and the Sunnah. He therefore is forbidden from violating it and may even commit an act of disbelief if he did so with conviction. If he violated the Shariah without conviction he would be considered disobedient, a wrongdoer and a rebel. .

3. De kalief wordt aangesteld om de sharia te implementeren, daarom is het hem verboden om naar niets anders dan de sharia te verwijzen bij het regeren van de moslims. Dit komt doordat de sharia dit beslissend onrechtmatig heeft gemaakt, tot het punt waarop het geloof in het gedrang komt voor iedereen die regeert met iets anders dan de Islam, en dit is een zaak die beslissende connotaties draagt. Dit betekent dat de kalief in zijn adoptie van regels, oftewel in zijn vaststelling van wetten, uitsluitend wordt beperkt door de goddelijke regels. Als hij een wet vaststelt die niet uit de sharia voortkomt, zou hij een daad van ongeloof begaan als hij dit met overtuiging doet, en een daad van ongehoorzaamheid, onrecht en rebellie als hij er niet in gelooft. Wat betreft de tweede zaak: de kalief is beperkt tot de regels die hij adopteert, en tot de methode van deductie waaraan hij zich verbindt. Het bewijs hiervoor is dat de goddelijke regel die de kalief uitvoert, de goddelijke regel is die op zijn nek rust en niet op iemand anders. Met andere woorden, het is de goddelijke (sharia) regel die hij heeft geadopteerd om zijn zaken te regelen en niet zomaar een willekeurige goddelijke regel. Dit betekent dat als de kalief een regel afleidt of een regel nabootst, deze goddelijke regel de regel van Allah op zijn nek zou worden. Hij zou ook beperkt zijn in het adopteren van deze regel voor alle moslims, en verboden zijn om een andere regel te adopteren, aangezien een andere regel niet de regel van Allah op zijn nek zou zijn, en daarom geen goddelijke (sharia) regel voor hem zou zijn, en dienovereenkomstig geen goddelijke (sharia) regel voor de moslims zou zijn. Daarom is hij beperkt in de bevelen die hij voor de onderdanen uitvaardigt door de goddelijke (sharia) regels die hij heeft geadopteerd. Het is hem verboden een bevel uit te vaardigen dat in strijd is met wat hij heeft geadopteerd wat betreft de goddelijke (sharia) regels. In het geval dat hij dit doet, zou het zijn alsof hij een bevel uitvaardigt dat in strijd is met de goddelijke (sharia) regel, vandaar dat het hem verboden is een bevel uit te vaardigen dat in strijd is met wat hij adopteert wat betreft de goddelijke (sharia) regels.

3. The Khalifah is appointed to implement the Sharia, therefore he is forbidden to refer to anything other than Sharia in ruling the Muslims. This is because Sharia has made this decisively unlawful, to the point where belief is compromised for anyone who rules by other than Islam, and this is a matter which carries decisive connotations. This means that the Khalifah is restricted in his adoption of the rules, i.e. in his enacting of laws, solely by the divine rules. If he enacts any law from other than Sharia, he would be committing an act of disbelief if he did so with conviction, and an act of disobedience, wrongdoing and rebellion if he did not believe in it. As for the second matter, the Khalifah is restricted to the rules that he adopts, and to the method of deduction he commits himself to. The evidence for this is that the divine rule that the Khalifah executes is the divine rule that is upon his neck and not on anybody else. In other words it is the divine (Shariah) rule that he adopted to conduct his affairs and not just any divine rule. This means that if the Khalifah extracted a rule or imitated in a rule, this divine rule would become Allah’s rule on his neck. He would be restricted also in adopting this rule for all the Muslims, and forbidden from adopting any other rule, for another rule would not be Allah’s rule upon his neck, and therefore it would not be a divine (Shariah) rule for him, and accordingly it would not be a divine (Shariah) rule for the Muslims. Therefore he is restricted in the orders which he decrees for the subjects by the divine (Shariah) rules that he has adopted. He is forbidden from issuing an order that conflicts with what he has adopted in terms of divine (Shariah) rules. In the case he did so, it would be as if he issued an order contrary to the divine (Shariah) rule, hence he is forbidden from issuing an order conflicting with what he adopts in terms of divine (Shariah) rules. .

Het begrip van de goddelijke (sharia) regel varieert ook volgens de methode van "Istinbat" (extractie). Indien de kalief beschouwt dat de grondreden (Illah) van de uitspraak als een goddelijke oorzaak wordt beschouwd indien deze is afgeleid uit een goddelijke (sharia) tekst, en hij het belang (Maslahah) niet als een goddelijke oorzaak beschouwt, noch de Masalih mursala (onbeperkte belangen) als een goddelijk (sharia) bewijs beschouwt, dan zou hij de methode van istinbat voor zichzelf hebben gedefinieerd. Dienovereenkomstig moet hij zich daaraan beperken, en het zou fout zijn voor hem om een regel te adopteren waarvan het bewijs "Masalih Mursala" was, of om een analogie (Qiyas) te gebruiken gebaseerd op een grondreden (Illah) die niet was afgeleid uit een goddelijke (sharia) tekst. Want een dergelijke regel zou niet als een goddelijke sharia-regel op zijn nek worden beschouwd, omdat hij de bron ervan niet als een goddelijk (sharia) bewijs beschouwt, waardoor het naar zijn mening geen goddelijke sharia-regel zou zijn. En aangezien een dergelijke regel niet als een goddelijke regel voor de kalief wordt beschouwd, zou het ook geen goddelijke regel zijn voor de moslims. Dit zou zijn alsof de kalief een regel adopteert die vreemd is aan de sharia, en dit is verboden. Indien de kalief een "Muqallid" (imitator) of een Mujtahid fi’l-Mas’ala (zelfstandig rechtsgeleerde (Mujtahid) in een enkelvoudige zaak) is, en geen specifieke methode van Istinbat heeft, dan is hij in dit geval toegestaan om elke goddelijke (sharia) regel te adopteren, ongeacht het bewijs ervan, zolang hij een waarschijnlijk bewijs heeft, en hij zou niet door enige methode worden beperkt bij het adopteren van de regels. Hij wordt alleen beperkt wanneer hij bevelen uitgeeft, namelijk om deze niet uit te vaardigen behalve in overeenstemming met de regels die hij heeft geadopteerd.

The understanding of the divine (Shariah) rule also varies according to the method of "Istinbat" (extraction). If the Khalifah considers that the ‘Illah (effective legal cause) of the ruling is considered a divine cause if taken from a divine (Shariah) text, and he does not consider the interest (maslaha) as a divine cause, nor consider the Masalih mursala (unrestricted interests) as being a divine (Shariah) evidence, then he would have defined the method of istinbat for himself. Accordingly, he must restrict himself to it, and it would be wrong for him to adopt a rule that had its evidence as "Masalih Mursala", or to use an analogy (qiyas) based on an ‘illah (cause) that was not extracted from a divine (Shariah) text. For such a rule would not be considered a divine Shariah rule upon his neck, because he does not consider its source as a divine (Shariah) evidence, therefore it would not be a divine Shariah rule in his view. And since such a rule is not considered a divine rule for the Khalifah, it would also not be a divine rule for the Muslims. This would be as if the Khalifah adopted a rule alien to the Shariah and this is forbidden. If the Khalifah is a "Muqallid" (imitator) or a Mujtahid fi’l-Mas’ala (Jurisprudent in a single matter), and has no specific method of Istinbat, in this case, he is allowed to adopt any divine (Shariah) rule whatever its evidence, as long as he has a probable evidence, and he would not be restricted by any method in adopting the rules. He is only restricted when he issues orders, not to issue them except in accordance with the rules he has adopted.