В рамках сцен, взятых из мироздания и человеческой природы, эта сура недвусмысленно утверждает основополагающие истины о поступке и воздаянии. Этот вопрос имеет различные стороны: «Воистину, ваши стремления имеют разные устремления. Что касается того, кто даёт, боится Бога и верит в истинность высшего блага, Мы облегчим ему путь к совершенной лёгкости».

Within a framework of scenes taken from the universe and human nature, this sūrah states emphatically the basic facts of action and reward. This issue has diverse aspects: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God- fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease.

Что же касается того, кто скуп и считает себя самодостаточным, и отвергает истину высшего блага, Мы облегчим ему путь к страданию». (Аяты 4–10)

But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction.” (Verses 4-10)

Конец в загробной жизни также различен и зависит от вида деяния и пути, избранного в этой жизни: «Я предостерегаю вас, поэтому, от пылающего огня, в котором не будет гореть никто, кроме самого несчастного грешника, который отвергает истину и отворачивается. Далёк от него будет тот, кто богобоязнен, кто отдаёт своё имущество, чтобы очиститься» (стихи 14–18).

The end in the hereafter is also varied, according to the type of action and the direction taken in this life: “I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself” (Verses 14- 18)

Предмет суры, то есть деяние и воздаяние, по своей природе имеет двойственную направленность, поэтому и рамка, выбранная для неё в начале суры, имеет двойственную окраску. Она основана на противопоставлении аспектов в сотворении человека и вселенной.

The subject matter of the sūrah, i.e. action and reward, is by nature double directional, so the framework chosen for it at the beginning of the sūrah is of dual colouring. It is based on contrasting aspects in the creation of man and the universe:

«Клянусь ночью, когда она окутывает мраком, клянусь днём, когда он сияет во всей красе, клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину.» (Аяты 1–3) Это одна из форм художественной гармонии, широко используемая в Коране.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) This is one form of artistic harmony used extensively in the Qur’ān.

«Клянусь ночью, когда она скрывает своей тьмой, клянусь днём во всём его сиянии, клянусь Тем, Кто сотворил мужское и женское» (стихи 1–3). Бог клянется двумя Своими знамениями — ночью и днём — и описывает их тем впечатлением, которое каждое из них производит на горизонте: ночь, когда она окутывает всё своим покровом тьмы, и день, когда он достигает полного сияния. Ночь покрывает и скрывает землю и всё, что на ней есть, а день озаряет и делает видимым и явным каждый предмет. Эти времена противостоят друг другу в астрономическом цикле, а также в своих картинах, свойствах и действиях. Бог клянется также Своим творением всех видов в двух противоположных полах: «Клянусь Тем, Кто сотворил мужское и женское» (стих 3). Это завершает противопоставление как в общей атмосфере суры, так и в тех фактах, которые она подчёркивает.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) God swears by these two of His signs, namely, the night and the day, and describes them by the scene each produces on the horizon: the night as she enshrouds everything with her veil of darkness, and the day as it attains its full splendour. The night covers and conceals the land and all there is on it, and the day brightens up and makes every object apparent and visible. These times contrast in the astrological cycle and in their respective scenes, qualities and effects. God also swears by His creation of all species in two contrasting sexes: “By Him who created the male and the female.” (Verse 3) This completes the contrast both in the general atmosphere of the sūrah and in the facts it emphasizes.

Ночь и день — два всеобщих явления, которые несут определённое послание, вдохновляя им человеческие сердца. Человеческая душа невольно поддаётся воздействию смены ночи с её завесой и дня с его великолепным сиянием. Эта непрерывная череда ночи и дня говорит о вселенной, её таинственных тайнах и явлениях, над которыми человек не властен. Она указывает на то, что есть некая сила, которая управляет временем во вселенной, словно простым колесом. Она также свидетельствует о непрекращающихся переменах во вселенной.

The night and the day are two general phenomena which carry a certain message with which they inspire human hearts. The human soul is automatically affected by the cycle of the night and its curtain and the day and its splendid brightness. This continuous succession of night and day speaks about the universe, its mysterious secrets and phenomena over which man has no control. It suggests that there is a power which controls time in the universe as if it was a simple wheel. It also tells of never-ending change in the universe.

Размышляя над этими явлениями и вдумываясь в них, невозможно не прийти к выводу, что существует некая всемогущая рука, которая управляет вселенной и чередует ночь и день с тем совершенным, безошибочным постоянством. Нельзя также не прийти к выводу, что рука Бога управляет и жизнью людей. Он создал их не напрасно и не оставляет их жить без цели.

Бог клянется этими противоположными аспектами вселенной и сотворения и устройства человека: стремления людей многообразны. Поскольку пути, по которым они идут, ведут к разным целям, и их воздаяния также разнообразны. Благо не то же самое, что зло; следование верному руководству отлично от неправедности; а праведность отличается от порчи. Щедрость и богобоязненность не похожи на скупость и самомнение. Верующие совершенно отличны от тех, у кого нет веры. Различие путей требует различия конечных пунктов: «Воистину, ваши усилия имеют разные исходы. Тому, кто даёт, боится Бога и верит в истинность высшего блага, Мы облегчим путь к полному покою. А тому, кто скуп и считает себя самодостаточным и отвергает истинность высшего блага, Мы облегчим путь к мучениям. Что пользы ему будет от его богатства, когда он спустится [в свою могилу]». (Аяты 4–11)

God swears by these contrasting aspects of the universe and of man’s creation and constitution that the striving of human beings is diverse. Since the roads they follow lead to different ends, their rewards are also diverse. Good is not the same as evil; following right guidance is unlike wrong-doing; and righteousness is different from corruption. Generosity and God-consciousness are unlike hoarding and conceit. The faithful are totally different from those devoid of faith. Variance of ways necessitates variance of destinations: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God-fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease. But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction. What will his wealth avail him when he goes down [to his gravel.” (Verses 4-11)

«Ваши стремления имеют расходящиеся цели» (Аят 4). Эти стремления различаются по своей сути, побуждениям, направлениям и результатам. У людей разный нрав, окружение, представления и заботы, настолько, что каждый человек словно представляет собой отдельный мир, живущий на своей собственной, особенной планете.

“Your endeavours have divergent ends.” (Verse 4) These endeavours vary in essence, motives, directions and results. Men have diverse temperaments, environments, concepts and concerns, so much so that every man seems to be a distinct world unto himself living in his own, special planet.

Это факт, но наряду с ним существует и другой общий факт, относящийся ко всем существам и их различным мирам. Он делит их на два различных класса и две противоположные позиции. Каждому он присваивает свою отличительную характеристику: один — «тот, кто даёт, боится Бога и верит в истинность высшего блага»; и другой — «тот, кто скуп и считает себя самодостаточным, и отвергает истинность высшего блага». Это две позиции, к которым выстраиваются разнородные души и в которых заканчиваются все различные стремления и расходящиеся пути жизни. Каждой группе в этой жизни облегчается путь, устраняются все препятствия: «Тому же, кто даёт, боится Бога и верит в истинность высшего блага, Мы облегчим путь к полной лёгкости». (Стих 57) Тот, кто милосерден, боится Бога и верует в учение, которое равнозначно высшему благу, поистине приложил все усилия, чтобы очиститься, стремясь к верному руководству.

Во второй части говорится о судьбе каждой из групп. Прежде всего подчёркивается, что конец и воздаяние каждой группы справедливы и неизбежны, ибо руководство было дано и предостережения были возвещены: «На Нас лежит дать руководство, и Нам принадлежат последующая жизнь и эта первая жизнь. Поэтому я предостерегаю вас от бушующего огня, который не постигнет никого, кроме самого несчастного грешника, который отвергает истину и отворачивается. Вдали от него будет тот, кто богобоязнен, кто раздаёт своё имущество, чтобы очиститься, не в воздаяние за какие-либо благодеяния, оказанные ему кем-либо, а единственно из стремления к лику его Господа, Всевышнего».

The second part states the fate of each group. It emphasizes firstly that the end and reward of each group is fair and inevitable, for guidance has been provided and warnings have been issued: “It is for Us to give guidance, and Ours is the life to come, and this first life. I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself not in recompense of any favours done him by anyone but only out of a longing for the countenance of his Lord, the Most High.

«Поистине, он будет доволен».» (Аяты 12–21)

He shall indeed be well pleased.” (Verses 12-21)

Одно из проявлений милости и благодати Бога к Своим рабам состоит в том, что Он взял на Себя обязанность ниспослать ясное руководство, которое легко принимается человеческой природой, и разъяснить его через Свои откровения и посланников, а также посредством знамений, которые Он даровал. Таким образом, ни у кого нет действительного довода для отклонения от пути, и никто не будет подвергнут несправедливости: «Нам принадлежит указание пути» (аят 12). Далее следует прямое утверждение о сущности власти, которая имеет контроль над человеком и всем окружающим его, и от которой он не может найти укрытия: «И Нам принадлежат последняя жизнь и эта первая жизнь» (аят 13).

One aspect of God’s grace and mercy to His servants is that He has taken it upon Himself to provide clear guidance that is readily acceptable to human nature, and to explain it as well through His messages and messengers, and by means of the signs He has provided. Thus, no one has a valid argument for deviation, and no one will suffer injustice: “It is for Us to give guidance.” (Verse 12) Then follows a straightforward statement of the essence of power which has control over man and everything around him, from which he can have no shelter: “and Ours is the life to come, and this first life.” (Verse 13)

В дополнение к двум упомянутым фактам, а именно к тому, что Бог даёт руководство и что Ему принадлежат эта жизнь и последующая, то есть сферы деяния и воздаяния, нам напоминают, что Он ясно предостерёг всех нас: «Я предупреждаю вас о бушующем огне». (Стих 14) В этот огонь ввергаются только самые несчастные из людей. Поистине, нет большей несчастности, чем страдание в аду: «Не будет в нём гореть никто, кроме самого несчастного грешника». (Стих 15)