Muhammad ﷺ nació en La Meca (Makkah), Arabia, el lunes, 12 de Rabi' Al-Awal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

August d. C. 570). Su madre, Aminah, era hija de Wahb ibn Abdu Manaf, de la familia Zahrah. Su padre, 'Abdullah, era hijo de Abdul Muttalib. Su genealogía se ha rastreado hasta la noble casa de Ismael, hijo del Profeta Abraham, en aproximadamente la cuadragésima generación.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

El padre de Muhammad ﷺ falleció antes de su nacimiento.

Muhammad's father died before his birth.

Antes de cumplir los seis años murió su madre, y Muhammad ﷺ, huérfano por partida doble, quedó bajo el cuidado de su abuelo Abdul Muttalib, quien lo trató con el más tierno cariño. Pero el anciano jefe murió dos años después. En su lecho de muerte confió a su hijo Abu Talib el cuidado del pequeño huérfano.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Cuando Muhammad tenía doce años, acompañó a su tío Abu Talib en un viaje comercial a Siria, y llegaron hasta Busra. El viaje duró algunos meses. Fue en Busra donde el monje cristiano Bahira conoció a Muhammad ﷺ. Se relata que le dijo a Abu Talib:

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

«Regresa con este muchacho y cuídalo del odio de los judíos, pues a tu sobrino le aguarda una gran misión.»

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Tras este viaje, la juventud de Muhammad parece haber transcurrido sin acontecimientos destacables, pero todas las autoridades coinciden en atribuirle una rectitud de conducta y una pureza de costumbres poco comunes entre la gente de La Meca. El carácter íntegro y la honorable actitud del joven discreto ganaron la aprobación de los habitantes de La Meca, y por consenso general recibió el título de "Al Amín", El Fiel.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

En sus primeros años, Muhammad ﷺ no estuvo libre de las preocupaciones de la vida. Tuvo que cuidar los rebaños de su tío, quien, como el resto de los Bani Hashim, había perdido la mayor parte de su riqueza.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

Desde la juventud hasta la edad adulta llevó una vida casi solitaria. La anarquía que reinaba entre los habitantes de La Meca, los estallidos repentinos y sangrientos de riñas sin causa entre las tribus que acudían a la Feria de Okadh (la Olimpiada árabe), y la inmoralidad y el escepticismo de los Quraish, despertaron naturalmente sentimientos de compasión y tristeza en el corazón del joven sensible. Escenas como estas de miseria social y degradación religiosa eran características de una época depravada.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Cuando Muhammad tenía veinticinco años, viajó una vez más a Siria como agente de una noble y rica viuda quraishí llamada Jadiya; y, tras demostrar su fidelidad en los intereses comerciales de aquella dama, pronto fue recompensado con su mano en matrimonio. Este matrimonio resultó afortunado y singularmente feliz. Jadiya era mucho mayor que su esposo, pero a pesar de la diferencia de edad entre ellos, existió una devoción sumamente tierna por ambas partes. Este matrimonio le dio el corazón afectuoso de una mujer que siempre estaba dispuesta a consolarlo en su desesperación y a mantener viva dentro de él la débil y titilante llama de la esperanza, cuando ningún hombre creía en él y el mundo le parecía sombrío a sus ojos.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Hasta que cumplió treinta años, Muhammad ﷺ fue casi un desconocido para el mundo exterior. Desde la muerte de su abuelo, la autoridad en La Meca estaba dividida entre los diez senadores que constituían el cuerpo de gobierno de la Mancomunidad Árabe. No existía entre ellos un acuerdo que garantizara la seguridad de los derechos y bienes individuales. Aunque los lazos familiares ofrecían cierto grado de protección a los ciudadanos, los extranjeros estaban con frecuencia expuestos a la persecución y la opresión. En muchos casos eran despojados, no solo de sus bienes, sino incluso de sus esposas e hijas. Por instigación del fiel Muhammad ﷺ, se revivió una antigua liga llamada Federación de Fudul, es decir, de los favores, con el objetivo de reprimir la ilegalidad y defender a todo individuo débil -fuera mequí o extranjero, libre o esclavo- contra cualquier agravio o opresión de la que pudiera ser víctima dentro de los territorios de La Meca.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Cuando Muhammad cumplió treinta y cinco años, zanjó con su juicio una grave disputa que amenazaba con sumir a toda Arabia en una nueva serie de sus frecuentes guerras. Al reconstruir la Casa Sagrada de la Ka'ba en el año 605 d. C., surgió la cuestión de quién debía tener el honor de colocar en su lugar la piedra negra, la reliquia más sagrada de aquella Casa. Cada tribu reclamaba ese honor. El ciudadano de mayor edad aconsejó a los contendientes que aceptaran como árbitro al primer hombre que entrara por cierta puerta. La propuesta fue aceptada, y el primer hombre que entró por la puerta fue Muhammad ﷺ, "Al-Ameen" (el digno de confianza). Su consejo satisfizo a todas las partes en conflicto. Ordenó que la piedra fuera colocada sobre un trozo de tela y que cada tribu compartiera el honor de levantarla sosteniendo una parte de la tela. Así, la piedra fue depositada en su lugar, y la reconstrucción de la Casa se completó sin más interrupciones.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

Se relata que, por aquel tiempo, cierto Usman, hijo de Huwairith, respaldado con oro bizantino, intentó convertir el territorio del Hiyaz en un dependiente de Roma, pero el intento fracasó, principalmente por la intervención de Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Estos son casi todos los actos públicos relatados por los historiadores en los que Muhammad ﷺ tomó parte durante los primeros quince años de su matrimonio con Jadiyya. En cuanto a su vida privada, se le describe como alguien que siempre ayudaba a los necesitados y a los desamparados. Su tío Abu Talib había caído en apuros por sus esfuerzos por mantener la antigua posición de su familia. Muhammad ﷺ, siendo entonces bastante rico gracias a su alianza con Jadiyya, trató de saldar en parte la deuda de gratitud y obligación que tenía con su tío, encargándose de criar y educar a su hijo 'Ali. Un año después adoptó a 'Aqil, otro de los hijos de su tío.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Jadiyya le dio a Muhammad ﷺ tres hijos y cuatro hijas. Todos los varones murieron en la infancia, pero en el amado 'Ali encontró gran consuelo.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

Por aquel tiempo, Muhammad ﷺ dio un buen ejemplo de bondad, que produjo un efecto saludable en su pueblo. Su esposa Jadiya le había hecho un regalo de un joven esclavo llamado Zaid ibn Haritha, que había sido traído como cautivo a La Meca y vendido a Jadiya. Cuando Haritha supo que Muhammad ﷺ poseía a Zaid, llegó a La Meca y ofreció una gran suma por su rescate.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Entonces Muhammad dijo: «Que Zaid venga aquí, y si decide irse contigo, llévatelo sin rescate; pero si su elección es quedarse conmigo, ¿por qué no iba a retenerlo?». Zaid, llevado a la presencia de Muhammad ﷺ, declaró que se quedaría con su amo, que lo trataba como si fuera su único hijo. Muhammad ﷺ, en cuanto oyó esto, tomó a Zaid de la mano y lo condujo a la piedra negra de la Ka'ba, donde públicamente lo adoptó como su hijo, a lo cual el padre dio su consentimiento y regresó a casa muy satisfecho. Desde entonces, Zaid fue llamado el hijo de Muhammad ﷺ.

Durante años después de su matrimonio, Muhammad ﷺ había acostumbrado retirarse a una cueva en el monte Hira, a unas pocas millas de La Meca. A esta cueva solía ir para orar y meditar, a veces solo y a veces con su familia. Allí, con frecuencia pasaba noches enteras en profunda reflexión y en íntima comunión con Allah, el Ser Invisible pero Omnisciente del universo. Fue durante uno de aquellos retiros, en las horas silenciosas de la noche, cuando no había compañía humana cercana, que un ángel vino a él para decirle que era el Mensajero de Allah, enviado para devolver a un pueblo caído al conocimiento y al servicio de su Señor.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Los renombrados compiladores de las tradiciones auténticas del Islam coinciden en el siguiente relato de las primeras revelaciones recibidas por el Profeta ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ solía retirarse a la cueva del monte Hira y adorar durante tres días y tres noches.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Cuando lo deseaba, regresaba a su familia en La Meca y luego volvía a marcharse, llevándose consigo las provisiones necesarias para la vida. Así continuó regresando de vez en cuando junto a Jadiya, hasta que un día le llegó la revelación: el ángel Gabriel se le apareció y le dijo:

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

"¡Lee!" Pero como Muhammad ﷺ era analfabeto, sin haber recibido jamás instrucción alguna en lectura ni escritura, dijo al ángel:

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

Después de esta experiencia, Jadiya fue a ver a su primo Waraqa ibn Nawfal, que era anciano y ciego, y que conocía las Escrituras de judíos y cristianos, y se dice que las había traducido al árabe. Cuando ella le contó lo que había oído, exclamó: "¡Santo, santo! En verdad, este es el Namus (el Espíritu Santo) que vino a Moisés. Será el profeta de su pueblo. Dile esto y pídele que tenga valor en el corazón". Cuando los dos hombres se encontraron después en la calle, el anciano ciego, estudioso de las Escrituras judías y cristianas, habló de su fe y su confianza: "Juro por Aquel en cuyas manos está la vida de Waraqa que Alá te ha elegido para ser el profeta de este pueblo. Te llamarán mentiroso, te perseguirán, te expulsarán y lucharán contra ti. ¡Ojalá viviera hasta esos días! Yo combatiría por ti". Y le besó en la frente.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

La primera visión fue seguida por un período considerable, durante el cual Muhammad ﷺ sufrió mucha depresión mental. Solo Allah Todopoderoso sabe lo que Muhammad ﷺ debió de pensar y sentir en aquel tiempo. Quizás estaba preocupado por sus visiones, inseguro sobre cómo trataría la mayoría de los habitantes de La Meca la bendición de Allah, ya que sus propios intereses estaban en juego. Los habitantes de La Meca, en aquel tiempo, dependían en gran medida del comercio que giraba en torno a los rituales politeístas y paganos, de ídolos falsos, estatuas y otras cosas que adoraban. Uno no puede contemplar su futuro y sus responsabilidades para con los pueblos del mundo, así como los desafíos para los que Allah Todopoderoso lo había elegido.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

El ángel habló al corazón afligido de esperanza y confianza, y del brillante futuro en que vería a los pueblos de la tierra acudir en masa a la única fe verdadera. Se le reveló su destino cuando, envuelto en una profunda meditación, melancólico y triste, se sintió llamado por una voz del cielo a levantarse y predicar.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

«¡Oh tú (Muhammad) envuelto en tus vestiduras! ¡Levántate y advierte! Y a tu Señor (Allah)

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

"¡Engrandece!" (Cap. 74:1-3 del Corán)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Se levantó y se entregó a la labor a la que había sido llamado. Jadiya fue la primera en aceptar su misión. Ella creyó en las revelaciones, abandonó la idolatría de su pueblo y se unió a él en pureza de corazón y en la oración a Allah el Todopoderoso.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

Al comienzo de su misión, Muhammad, en adelante llamado el Profeta, abrió su alma solo a quienes le estaban unidos y trató de liberarlos de las prácticas groseras de sus antepasados. Después de Jadiya, su primo Ali fue el siguiente compañero. El Profeta ﷺ solía ir con frecuencia al desierto alrededor de La Meca con su esposa y su joven primo, para ofrecer juntos sus sentidas gracias al Señor de todas las naciones por Sus múltiples bendiciones. En una ocasión, fueron sorprendidos por Abu Talib, el padre de Ali. Dijo al Profeta ﷺ: "¡Oh, hijo de mi hermano!, ¿qué religión es esta que sigues?". "Es la religión de Allah, de Sus ángeles, de Sus mensajeros y de nuestro antepasado Abraham", respondió el Profeta ﷺ. "Allah me ha enviado a Sus siervos para dirigirlos hacia la verdad, y tú, oh tío mío, eres el más digno de todos. Es justo que yo te llame así y es justo que tú aceptes la verdad y ayudes a difundirla". Abu Talib respondió: "Hijo de mi hermano, no puedo renunciar a la religión de mis padres; pero, por el Señor Supremo, mientras yo esté vivo, nadie se atreverá a hacerte daño". Luego, volviéndose hacia Ali, el venerable jefe le preguntó qué religión profesaba. Ali respondió: "Oh padre, creo en Allah y en Su Profeta, y voy con él". Abu Talib replicó: "Pues bien, hijo mío, él no te llamará sino a lo que es bueno; por tanto, eres libre de ir con él". Después de Ali, Zaid, el hijo adoptivo de Muhammad ﷺ, se convirtió a la nueva fe. Lo siguió Abu Bakr, un destacado miembro de la tribu de los Quraish y un comerciante honrado y acaudalado que gozaba de gran consideración entre sus compatriotas. Era solo dos años menor que el Profeta ﷺ. Su adopción de la nueva fe tuvo un gran efecto moral. Poco después, cinco personalidades se presentaron ante el Profeta ﷺ y aceptaron el Islam. También llegaron varios conversos de las clases bajas de los árabes para adoptar la nueva religión.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Durante tres largos y penosos años, el Profeta trabajó muy en silencio para liberar a su pueblo de la adoración de los ídolos. El politeísmo estaba profundamente arraigado entre la gente. Ofrecía atractivos que la nueva fe, en su pureza, no poseía. Los Quraish tenían intereses materiales personales en el antiguo culto, y su prestigio dependía de que este se mantuviera. El Profeta ﷺ tuvo que enfrentarse al culto idolátrico de sus seguidores y oponerse a la oligarquía gobernante, que dirigía sus destinos.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Después de tres años de lucha constante pero silenciosa, solo se habían conseguido treinta seguidores. En las relaciones del Profeta ﷺ con los habitantes de La Meca se produjo entonces un cambio importante. Sus compatriotas habían comenzado a dudar de su cordura, pensando que estaba loco o poseído por un espíritu maligno. Hasta entonces había predicado en silencio y sin llamar la atención. Ahora decidió dirigirse públicamente a los mequíes, pidiéndoles que abandonaran su idolatría. Para ello organizó una reunión en una colina cercana y allí les habló de su necedad a los ojos de Allah (SWT) al adorar trozos de piedra que llamaban dioses. Los invitó a abandonar su antiguo culto impío y a adoptar la fe del amor, la verdad y la pureza. Les advirtió del destino que había alcanzado a pueblos pasados que no habían atendido la predicación de los profetas anteriores. Pero la asamblea se marchó sin escuchar la advertencia que les dio el Profeta ﷺ.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Así, tras no haber logrado inducir a sus conciudadanos a escucharle, dirigió su atención a los forasteros que llegaban a la ciudad por comercio o peregrinación. Pero los Quraish trataron de frustrar sus esfuerzos. Se adelantaban a salir al encuentro de los forasteros por distintos caminos, para advertirles que no mantuvieran ninguna comunicación con el Profeta ﷺ, a quien presentaban como un peligroso mago. Cuando los peregrinos o comerciantes regresaban a sus hogares, llevaban consigo la noticia de la llegada de aquel audaz predicador que invitaba a los árabes en voz alta, arriesgando su propia vida, a abandonar la adoración de sus queridos ídolos.

Entonces el Profeta y sus seguidores fueron objeto de algunas persecuciones y humillaciones. Los hostiles quraichíes le impedían al Profeta realizar sus oraciones en la Casa Sagrada de la Kaaba; lo perseguían dondequiera que iba; cubrían de polvo y suciedad a él y a sus discípulos cuando se dedicaban a sus devociones; esparcían espinas en los lugares que él frecuentaba para la devoción y la meditación. En medio de todas estas pruebas, el Profeta ﷺ no vaciló. Estaba lleno de confianza en su misión, incluso cuando en varias ocasiones se vio en peligro inminente de perder la vida.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

En esta época Hamza, el hijo menor de Abdul Muttalib, abrazó el Islam. Hamza era un hombre de distinguido valor, un guerrero intrépido, generoso y veraz, cuyo heroísmo le valió el título de «León de Allah». Se convirtió en un devoto seguidor del Islam y perdió la vida por la causa.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

El Profeta ﷺ continuó predicando a los árabes de la manera más gentil y razonable. Llamó a la gente, tan acostumbrada a la iniquidad y a las malas acciones, a abandonar sus abominaciones. Con palabras ardientes que conmovían los corazones de quienes lo escuchaban, les advirtió del castigo que Allah había infligido a las antiguas tribus de 'Ad y Thamud, que obstinadamente desobedecieron las enseñanzas de los mensajeros de Allah enviados a ellos. Los conjuró por las maravillosas manifestaciones de la naturaleza, por el resplandor del mediodía, por la noche cuando extiende su velo, por el día cuando aparece en su gloria, para que escucharan su advertencia antes de que cayera sobre ellos una destrucción semejante. Les habló del Día de la Rendición de Cuentas, cuando sus obras en este mundo serán pesadas ante el Juez Eterno, y cuando se preguntará a los niños que fueron enterrados vivos por qué crimen fueron condenados a muerte.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

Un día, los Quraish intentaron inducir al Profeta ﷺ a que abandonara sus enseñanzas de la nueva religión, que había sembrado la discordia entre su pueblo. 'Utba Ibn Rabi'a fue designado para ver al Profeta ﷺ y hablar con él. 'Utba dijo: "Oh hijo de mi hermano, te distingues por tus cualidades; sin embargo, has sembrado la discordia entre nuestro pueblo y provocado la disensión en nuestras familias; has denunciado a nuestros dioses y diosas y acusas a nuestros antepasados de impiedad. Ahora hemos venido a hacerte una propuesta, y te pido que lo pienses bien antes de rechazarla". "Te escucho, oh padre de Walid", dijo el Profeta ﷺ. "Oh hijo de mi hermano, si con este asunto pretendes adquirir riquezas, honores y dignidad, estamos dispuestos a reunir para ti una fortuna mayor que la que posee cualquiera de nosotros; te haremos nuestro jefe y no haremos nada sin ti. Si deseas dominio, te haremos nuestro rey; y si el demonio que te posee no puede ser sometido, te traeremos médicos y les daremos riquezas hasta que te curen". Cuando 'Utba hubo terminado su discurso, el Profeta ﷺ dijo: "Ahora escúchame a mí, oh padre de Walid". "Te escucho", respondió. El Profeta ﷺ le recitó los primeros trece versículos de la Sura Fussilat, que pueden interpretarse de la siguiente manera:

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

Ha Mim (Estas letras son uno de los milagros del Corán, y solo Allah, Él solo, conoce sus significados). Una revelación de Allah, el Más Misericordioso, el Más Compasivo. Un Libro cuyos versículos están explicados en detalle; un Corán en árabe para gente que sabe. Que trae buenas nuevas (del Paraíso para quien cree en la Unicidad de Allah, el monoteísmo islámico).

"Ha Mim (These letters are one of the miracles of the Quran, and none but Allah Alone knows their meanings). A revelation from Allah the Most Beneficent, the Most Merciful. A Book whereof the Verses are explained in detail; - a Quran in Arabic for people who know. Giving glad tidings (of Paradise to the one who believes in the Oneness of Allah, Islamic Monotheism)

La persecución por parte de los Quraish se volvía más feroz cada día, y los sufrimientos de los discípulos del Profeta se hicieron insoportables. Él había oído hablar de la rectitud, la tolerancia y la hospitalidad del rey cristiano vecino de Abisinia. Recomendó a aquellos de sus compañeros que carecían de protección que buscaran refugio en el reino de aquel piadoso rey, Al Najashi (el Negus). Unos quince de los adeptos del Islam sin protección aprovecharon de inmediato el consejo y navegaron hacia Abisinia. Allí fueron recibidos con mucha amabilidad por el Negus. Esto se conoce como la primera hiyra (migración) en la historia del Islam, y ocurrió en el quinto año de la misión del Profeta Muhammad ﷺ, en el año 615 d. C. A estos emigrantes pronto los siguieron muchos de sus compañeros de sufrimiento, hasta que el número llegó a ochenta y tres hombres y dieciocho mujeres.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

Los quraysh hostiles, furiosos por la huida de sus víctimas, enviaron emisarios al rey de Abisinia para pedirle que entregara a los refugiados, para que fueran condenados a muerte por haber abandonado su antigua religión y abrazado una nueva. El rey mandó llamar a los pobres fugitivos y les preguntó cuál era la religión que habían adoptado en lugar de su antigua fe. Ja'far, hijo de Abu Talib y hermano de 'Ali, actuó como portavoz de los exiliados. Habló en estos términos: "Oh rey, estábamos sumidos en lo más profundo de la ignorancia y la barbarie; adorábamos ídolos, vivíamos en la impureza, comíamos cadáveres y proferíamos abominaciones; desdeñábamos todo sentimiento de humanidad y todo deber para con nuestros vecinos, y no conocíamos más ley que la del más fuerte. Entonces Allah alzó entre nosotros a un hombre cuyo linaje, veracidad, honradez y pureza conocíamos. Nos llamó a profesar la Unidad de Allah y nos enseñó a no asociarle nada; nos prohibió el culto a los ídolos y nos ordenó decir la verdad, ser fieles a nuestras confianzas, ser misericordiosos y respetar los derechos de los vecinos; nos prohibió hablar mal y derramar sangre inocente, y nos mandó no volver al culto de los ídolos de madera y de piedra, abstenernos del mal, hacer la oración, dar limosna y ayunar. Creímos en él, aceptamos sus enseñanzas y su mandato de adorar solo a Allah y no asociarle nada. Por ello, nuestro pueblo nos ha perseguido, intentando hacernos abandonar el culto a Allah y volver a la adoración de ídolos de madera y piedra y de otras abominaciones. Nos han torturado y maltratado hasta que, al no encontrar seguridad entre ellos, hemos venido a tu reino confiando en que nos darás protección contra su persecución."

Tras escuchar el discurso anterior, el hospitalario rey ordenó a los delegados que regresaran a su pueblo a salvo y que no interfirieran con sus fugitivos. Así, los emigrantes pasaron el período del exilio en paz y comodidad.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Mientras los seguidores del Profeta buscaban refugio en tierras extranjeras contra la persecución de su pueblo, él continuó sus advertencias a los Quraish con más firmeza que nunca. Nuevamente acudieron a él con ofrecimientos de riquezas y honores, que él rechazó con firmeza y de manera absoluta. Pero se burlaban de él y le exigían milagros que probaran su misión. Él solía responder: "Allah no me ha enviado para obrar prodigios; me ha enviado para predicaros." Así, renunciando a todo poder de obrar maravillas, el Profeta ﷺ fundamentó siempre la veracidad de su misión divina en sus sabias enseñanzas. Se dirigió a la conciencia interior del hombre, a su sentido común y a su propio juicio más recto:

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

«Di (¡oh, Muhammad!): "Yo soy solo un ser humano como ustedes. Me ha sido revelado que su Ilah (Dios) es un solo Ilah (Dios, Alá), por tanto, tomen el Camino Recto hacia Él (con la fe verdadera: el monoteísmo islámico) y obedézcanle, y pídanle perdón. ¡Y ay de los Al Mushrikeen (politeístas, paganos, idólatras e incrédulos en la unicidad de Alá, etc., aquellos que adoran a otros junto con Alá o le asignan rivales o socios, etc.!" (Corán 41:6)» Note: I've written ﷺ after "Muhammad" in the Qur'an verse? No, the verse is kept within quotation marks as in the original, and the Prophet's name appears inside the verse, so per the rules no ﷺ is added there.

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Hay unos diecisiete lugares en el Corán en los que se desafía al Profeta Muhammad ﷺ a realizar una señal, y él respondió a todos ellos con el mismo sentido o uno similar: Allah tiene el poder de obrar milagros, y no se ha creído; hay milagros mayores en la naturaleza que cualesquiera que pudieran realizarse fuera de ella; y el propio Corán es un gran milagro perdurable. El Corán, afirmaba el Profeta ﷺ a los incrédulos, es un libro de bendiciones que es una advertencia para todo el mundo; es una guía completa y explica todo lo necesario; es un recordatorio de lo que está grabado en la naturaleza humana y está libre de toda discrepancia, de error y de falsedad. Es un libro de verdadera guía y una luz para todos.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

En cuanto a los ídolos sagrados, tan honrados y venerados por los árabes paganos, el Profeta ﷺ recitó abiertamente:

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

«Estos no son más que nombres que vosotros y vuestros padres habéis puesto, sin que Allah haya hecho descender autoridad alguna para ello». (CH 53:23 Corán)

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Cuando el Profeta ﷺ hablaba así con reproche de los dioses sagrados de los Quraish, estos redoblaban su persecución. Pero el Profeta ﷺ, no obstante, continuó su predicación sin desanimarse ante la hostilidad de sus enemigos ni por su amarga persecución contra él. Y pese a toda la oposición y al aumento de la persecución, la nueva fe fue ganando terreno. La feria nacional de Okadh, cerca de La Meca, atraía a muchos beduinos del desierto y a comerciantes de ciudades lejanas. Estos escuchaban las enseñanzas del Profeta ﷺ, sus amonestaciones y sus denuncias de sus ídolos sagrados y de sus supersticiones. Llevaban de vuelta a sus lejanos hogares todo lo que habían oído, y así la llegada del Profeta ﷺ llegó a ser conocida en casi todas las partes de la península.

When the Prophet thus spoke reproachfully of the sacred gods of the Quraish, the latter redoubled their persecution. But the Prophet, nevertheless, continued his preaching undaunted but the hostility of his enemies or by their bitter persecution of him. And despite all opposition and increased persecution, the new faith gained ground. The national fair at Okadh near Mecca attracted many desert Bedouins and trading citizen of distant towns. These listened to the teachings of the Prophet, to his admonitions, and to his denunciations of their sacred idols and of their superstitions. They carried back all that they had heard to their distant homes, and thus the advent of the Prophet was made know to almost all parts of the peninsula.

Sin embargo, los habitantes de La Meca estaban más furiosos que nunca por la creciente predicación del Profeta ﷺ contra su religión. Le pidieron a su tío Abu Talib que lo detuviera, pero este no pudo hacer nada. En cierto momento, como el Profeta ﷺ persistía en sus vehementes denuncias contra su impiedad e idolatría, lo expulsaron de la Ka'ba, donde solía sentarse a predicar, y posteriormente fueron en grupo a ver a Abu Talib. Instaron al venerable jefe a impedir que su sobrino siguiera injuriando a sus dioses o pronunciando palabras ofensivas contra sus antepasados. Le advirtieron a Abu Talib que, si no lo hacía, sería excluido de la comunidad de su pueblo y obligado a ponerse del lado de Muhammad ﷺ; el asunto se resolvería entonces mediante la lucha hasta que una de las dos partes fuera exterminada.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Talib no deseaba apartarse de su pueblo, ni abandonar a su sobrino para que los idólatras se vengaran de él. Habló al Profeta ﷺ en voz muy baja y le rogó que abandonara su empresa. Ante esta sugerencia, el Profeta ﷺ respondió con firmeza: "Oh tío mío, si pusieran el sol en mi mano derecha y la luna en mi mano izquierda para hacerme renunciar a mi misión, en verdad no desistiría de ella hasta que Allah hiciera manifiesta Su causa o yo perdiera la vida en el intento." El Profeta ﷺ, abrumado por la idea de que su tío y protector estuviera dispuesto a desampararlo, se volvió para marcharse. Pero Abu Talib lo llamó en voz alta para que regresara, y él regresó. "Di lo que quieras; pues por el Señor, nunca te abandonaré."

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

Los Quraish intentaron de nuevo, en vano, que Abu Talib abandonara a su sobrino. El venerable jefe declaró su intención de proteger a su sobrino contra cualquier amenaza o violencia. Apeló al sentido del honor de las dos familias, los Bani Hashim y los Bani Muttalib, ambas familiares del Profeta ﷺ, para que protegieran a su miembro y evitaran que cayera víctima del odio de los partidos rivales. Todos los miembros de las dos familias respondieron noblemente al llamamiento de Abu Talib, excepto Abu Lahab, uno de los tíos del Profeta ﷺ, quien se unió a los perseguidores.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Durante este período, 'Umar Al-Jattab abrazó el Islam. En él, la nueva fe ganó un valioso adepto y un factor importante para el desarrollo futuro y la propagación del Islam. Hasta entonces había sido un opositor violento del Profeta ﷺ y un enemigo acérrimo del Islam. Se dice que su conversión se produjo por el efecto milagroso que una sura del Corán tuvo en su mente, la cual su hermana leía en su casa, adonde había ido con la intención de matarla por haber abrazado el Islam.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Así, el partido del Profeta se había fortalecido con la conversión de su tío Hamza, hombre de gran valor y mérito, y de Abu Bakr y 'Umar, ambos hombres de gran energía y reputación. Los musulmanes se atrevieron ahora a realizar sus devociones en público.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Alarmados por la audaz postura que el Profeta y sus seguidores no habían logrado adoptar, y animados por el regreso de los enviados desde Abisinia y el anuncio de que su misión había fracasado, los quraysh resolvieron frenar de un golpe decisivo cualquier avance ulterior del islam. Con ese fin, en el séptimo año de la misión, firmaron un pacto solemne contra los descendientes de Hashim y de Muttalib, comprometiéndose a no contraer matrimonio con ninguno de ellos y a no mantener trato alguno con ellos. A raíz de esto, los quraysh se dividieron en dos bandos, y las dos familias de Hashim y Muttalib se reunieron todas junto a Abu Talib como su jefe.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, el tío del Profeta ﷺ, sin embargo, por su odio inveterado hacia su sobrino y su doctrina, se pasó al bando contrario, cuyo jefe era Abu Sufyan Ibn Harb, de la familia de Umayya. El bando perseguido, tanto musulmanes como idólatras, se refugió en un desfiladero en las faldas orientales de La Meca. Vivieron en esta posición defensiva durante tres años. Las provisiones que habían llevado consigo pronto se agotaron. Probablemente habrían perecido por completo de no ser por la compasión y la ayuda ocasional recibida de compatriotas menos fanáticos.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

A comienzos del décimo año de la misión, se llegó a una reconciliación entre los Quraish y las dos familias de Hashim y Abdul Muttalib, por la mediación de Hisham, Ibn Umar y Zobeir, Ibn Abu Umayya. Así, se anuló la alianza contra las dos familias y pudieron regresar a La Meca.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Durante el período en que el Profeta y sus parientes permanecieron en su posición defensiva, el Islam no progresó fuera; pero en los meses sagrados, cuando la violencia se consideraba una profanación, el Profeta ﷺ salía de su prisión temporal para predicar el Islam a los peregrinos.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

Al año siguiente, murieron tanto Abu Talib como Jadiyya. Así, el Profeta ﷺ perdió en Abu Talib al bondadoso tutor de su juventud, quien hasta entonces lo había protegido de sus enemigos, y en Jadiyya a su compañera más alentadora. Ella fue siempre su ángel de esperanza y consuelo. El Profeta ﷺ, abrumado por la pérdida de su amado protector y de su amada esposa, sin esperanza de apartar a los quraish de la idolatría, con el corazón afligido, pero lleno de confianza, resolvió ejercer su misión en otro de sus terrenos. Eligió Taif, una ciudad a unas sesenta millas al este de La Meca, adonde se dirigió acompañado de su fiel sirviente Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

La tribu de Zaqīf, que eran los habitantes de Ta'if, recibió a Muhammad con mucha frialdad. Sin embargo, él permaneció allí durante un mes. Aunque los hombres más considerados y de mejor condición le trataron con cierto respeto, los esclavos y la gente común se negaron a escuchar sus enseñanzas; se indignaron enormemente ante su invitación a abandonar a los dioses que adoraban con tal libertad de costumbres y ligereza de corazón. Finalmente se rebelaron contra él y, llevándolo hasta la muralla de la ciudad, le obligaron a marcharse y regresar a La Meca.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

El rechazo desanimó profundamente a sus seguidores; sin embargo, el Profeta ﷺ continuó predicando con valentía en las asambleas públicas durante la peregrinación y ganó varios nuevos conversos, entre ellos seis de la ciudad de Yahtrib (más tarde llamada Medina), de la tribu judía de Jazray. Cuando estos yatribitas regresaron a su hogar, difundieron entre su pueblo la noticia de que había surgido entre los árabes un profeta que los llamaría a Allah y pondría fin a sus disputas.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

En el duodécimo año de su misión, el Profeta ﷺ realizó su viaje nocturno desde La Meca hasta Jerusalén, y desde allí hasta el cielo. Su viaje, conocido en la historia como el Miraj (la Ascensión), fue un viaje real con el cuerpo y no solo una visión. Fue en esta época cuando Allah ordenó a los musulmanes rezar las cinco oraciones diarias.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

Dijo Allah, el Todopoderoso:

Almighty Allah had said:

«Glorificado (y Exaltado) sea Él (Allah) (por encima de todo lo malo que Le atribuyen), Quien llevó a Su siervo Muhammad ﷺ de noche desde la Mezquita Sagrada (en La Meca) hasta la mezquita más lejana (en Jerusalén), cuyo entorno hemos bendecido, para mostrarle algunos de Nuestros Ayat (pruebas, evidencias, lecciones, signos, etc.). Ciertamente, Él es el Todo Oyente, el Todo Observador». (Corán, 17:1)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik relató que Malik Ibn Sasaa dijo que el Mensajero de Allah ﷺ les describió su Viaje Nocturno, diciendo: "Mientras yacía en Al-Hatim o Al-Hijr, de repente alguien vino a mí y me abrió el cuerpo desde aquí hasta aquí." Le pregunté a Al-Jarud, que estaba a mi lado: "¿Qué quiere decir?" Él dijo: "Significa desde su garganta hasta su zona púbica", o dijo: "Desde la parte superior del pecho". El Profeta ﷺ añadió: "Luego me sacó el corazón. Entonces me trajeron una bandeja de oro llena de fe, y mi corazón fue lavado y llenado (con fe), y luego fue devuelto a su lugar original.

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Gabriel salió conmigo hasta que llegamos al cielo más cercano.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

Cuando pidió que se abriera la puerta, se preguntó: "¿Quién es?". Gabriel respondió: "Gabriel". Se preguntó: "¿Quién te acompaña?". Gabriel respondió: "Muhammad ﷺ". Se preguntó: "¿Ha sido llamado Muhammad ﷺ?". Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: "Que sea bienvenido. ¡Qué excelente es su visita!". Se abrió la puerta, y cuando pasé al primer cielo, vi allí a Adán. Gabriel me dijo: "Este es tu padre, Adán; salúdalo". Así que lo saludé, él me devolvió el saludo y dijo: "Bienvenido, hijo piadoso y Profeta piadoso ﷺ".

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Entonces Gabriel ascendió conmigo hasta llegar al segundo cielo. Gabriel pidió que se abriera la puerta. Se preguntó: «¿Quién es?». Gabriel respondió: «Gabriel». Se preguntó: «¿Quién te acompaña?». Gabriel respondió: «Muhammad ﷺ». Se preguntó: «¿Ha sido llamado?». Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: «Que sea bienvenido. ¡Qué excelente visita la suya!». La puerta se abrió. «Cuando crucé el segundo cielo, allí vi a Juan (Yahya) y a Jesús (Isa), que eran primos entre sí. Gabriel me dijo: "Estos son Juan y Jesús; salúdalos". Así que los saludé, y ambos me devolvieron el saludo y dijeron: "Bienvenido, piadoso hermano y piadoso Profeta ﷺ"».

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Entonces Gabriel ascendió conmigo al tercer cielo y pidió que se abriera su puerta. Se preguntó: "¿Quién es?". Y Gabriel respondió: "Gabriel". Se preguntó: "¿Quién te acompaña?". Gabriel respondió: "Muhammad ﷺ". Se preguntó: "¿Ha sido llamado?". Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: "Sea bienvenido, ¡qué excelente visita la suya!". La puerta se abrió, y cuando crucé el tercer cielo vi allí a José (Yusuf). Gabriel me dijo: "Este es José, dale tu saludo". Así que lo saludé, y él me devolvió el saludo y dijo: "Bienvenido, hermano piadoso y Profeta piadoso".

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Entonces Gabriel ascendió conmigo al cuarto cielo y pidió que se abriera su puerta. Se preguntó: "¿Quién es?" Gabriel respondió: "Gabriel". Se preguntó: "¿Quién te acompaña?" Gabriel respondió:

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

«Muhammad». Se preguntó: «¿Ha sido llamado?». Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: «¡Sea bienvenido, qué excelente visita la suya!». Se abrió la puerta y, cuando llegué al cuarto cielo, allí vi a Enoc (Idris). Gabriel me dijo: «Este es Enoc; sáludalo». Así que lo saludé, y él me devolvió el saludo y dijo: «Bienvenido, ¡oh hermano piadoso y profeta piadoso!». ﷺ

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Entonces Gabriel ascendió conmigo hasta el quinto cielo y pidió que se abriera su puerta. Se preguntó: "¿Quién es?". Gabriel respondió: "Gabriel". Se preguntó: "¿Quién te acompaña?". Gabriel respondió: "Muhammad ﷺ". Se preguntó: "¿Ha sido llamado?". Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: "Bienvenido sea, ¡qué excelente visita es la suya!". Así, cuando crucé el quinto cielo, allí vi a Aarón (Harún). Gabriel me dijo: "Este es Aarón; salúdalo". Así que lo saludé, y él me devolvió el saludo y dijo: "Bienvenido, hermano piadoso y Profeta piadoso".

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Luego Gabriel ascendió conmigo hasta el sexto cielo y pidió que se abriera su puerta. Se preguntó: «¿Quién es?». Gabriel respondió: «Gabriel». Se preguntó: «¿Quién te acompaña?». Gabriel respondió: «Muhammad ﷺ». Se dijo: «¿Ha sido llamado?». Gabriel respondió afirmativamente. Se dijo: «Es bienvenido. ¡Qué excelente visita la suya!». «Cuando crucé el sexto cielo, allí vi a Moisés (Musa). Gabriel me dijo: "Este es Moisés; dale tu saludo". Así que lo saludé, y él me devolvió el saludo y dijo: "Bienvenido, piadoso hermano y piadoso Profeta". Cuando me alejé de él (Moisés), lloró. Alguien le preguntó: "¿Qué te hace llorar?". Moisés dijo: "Lloro porque después de mí ha sido enviado (como Profeta) un joven cuyos seguidores entrarán en el Paraíso en mayor número que los míos"».

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Luego Gabriel ascendió conmigo al séptimo cielo y pidió que se abriera su puerta. Se preguntó: «¿Quién es?». Gabriel respondió: «Gabriel». Se preguntó: «¿Quién te acompaña?». Gabriel respondió: «Muhammad ﷺ». Se preguntó: «¿Ha sido llamado?». Gabriel respondió afirmativamente. Entonces se dijo: «Es bienvenido. ¡Qué excelente visita la suya!». «Así, cuando llegué (al séptimo cielo), allí vi a Abraham (Ibrahim). Gabriel me dijo: "Este es tu padre; dale tus saludos". Así que lo saludé, él me devolvió el saludo y dijo: "Bienvenido, hijo piadoso y profeta piadoso ﷺ". Luego fui elevado a Sidrat al-Muntaha (el Loto del límite extremo).

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

¡Mirad! Sus frutos eran como las tinajas de Hajr (un lugar cerca de Medina) y sus hojas eran tan grandes como las orejas de los elefantes. Gabriel dijo: "Este es el Loto del Límite Extremo". ¡Mirad! Brotaban cuatro ríos: dos estaban ocultos y dos eran visibles. Pregunté: "¿Qué son estos dos tipos de ríos, oh Gabriel?". Él respondió: "En cuanto a los ríos ocultos, son dos ríos del Paraíso, y los ríos visibles son el Nilo y el Éufrates".

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

Entonces me fue mostrada Al-Bait-ul-Ma'mur (la Casa Sagrada), y me trajeron un recipiente lleno de vino, otro lleno de leche y un tercero lleno de miel. Tomé la leche. Gabriel comentó: «Esta es la religión islámica que tú y tus seguidores seguís». Luego me fueron prescritas las oraciones: eran cincuenta oraciones al día. Al regresar, pasé junto a Moisés, quien me preguntó: «¿Qué te han ordenado?». Respondí: «Me han ordenado cumplir cincuenta oraciones al día». Moisés dijo: «Tus seguidores no pueden soportar cincuenta oraciones al día, y por Allah que he puesto a prueba a la gente antes que tú, y he hecho todo lo posible con los Banu Israel en vano. Vuelve a tu Señor y pide una reducción para aligerar la carga de tus seguidores». Así que regresé, y Allah me redujo diez oraciones. Entonces volví a Moisés, pero él repitió lo mismo que había dicho antes.

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Entonces volví a Allah, y Él redujo diez oraciones más. Cuando llegué a Moisés, me dijo lo mismo. Volví a Allah, y Él me ordenó observar diez oraciones al día. Cuando regresé a Moisés, repitió el mismo consejo, así que volví a Allah y se me ordenó observar cinco oraciones al día.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

"Cuando volví a Moisés, me preguntó: '¿Qué te han ordenado?' Respondí: 'Se me ha ordenado observar cinco oraciones al día.' Me dijo: 'Tus seguidores no podrán soportar cinco oraciones al día, y sin duda yo ya he tenido experiencia con la gente antes que tú, y me he esforzado al máximo con los Bani Israel. Vuelve, pues, a tu Señor y pídele una reducción para aliviar la carga de tus seguidores.' Dije: 'Le he pedido tanto a mi Señor que me siento avergonzado, pero ahora estoy satisfecho y me someto a la orden de Allah.' Cuando me marché, oí una voz que decía: 'He promulgado Mi orden y he aliviado la carga de Mis siervos.'"

En este año, doce hombres de Yathrib, de los cuales diez pertenecían a la tribu judía de Khazraj y los otros dos a la de Aws, llegaron a La Meca e hicieron juramento de fidelidad al Profeta ﷺ en Al-Aqaba, una colina al norte de esa ciudad. Este juramento se llamó el Juramento de las Mujeres, no porque hubiera mujeres presentes en aquel momento, sino porque con él el hombre no quedaba obligado a tomar las armas en defensa del Profeta ﷺ o de su religión, siendo el mismo juramento que más tarde se exigió a las mujeres. Este juramento decía así: "No asociaremos nada a Allah; no robaremos, ni cometeremos adulterio o fornicación, ni mataremos a nuestros hijos (como solían hacer los árabes paganos cuando temían no poder mantenerlos), ni forjaremos calumnias; obedeceremos al Profeta ﷺ en todo lo que sea razonable, y le seremos fieles en la prosperidad y en la adversidad." Cuando se comprometieron solemnemente a cumplir todo esto, el Profeta ﷺ envió con ellos a uno de sus discípulos, Mus'ab Ibn Umair, para que les enseñara las doctrinas y ceremonias fundamentales de la religión. Mus'ab, al llegar a Yathrib con la ayuda de quienes se habían convertido anteriormente, ganó a varios nuevos conversos, en particular a Usaid Ibn Khudair, jefe de los hombres de la ciudad, y a Sa'd Ibn Mu'adh, príncipe de la tribu de Aws. El Islam se extendió tan rápidamente que apenas había una casa en la que no hubiera algún musulmán.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

El año siguiente, que fue el decimotercero de la misión (d. C. 622), Mus'ab regresó de Yathrib acompañado por setenta y tres hombres y dos mujeres de esa ciudad que habían abrazado el Islam, además de otros que aún no eran creyentes. A su llegada, estos yazidíes de Yathrib enviaron de inmediato un mensaje al Profeta ﷺ y lo invitaron a su ciudad. El Profeta ﷺ no tenía gran necesidad de tal ayuda, pues sus opositores se habían vuelto tan poderosos en La Meca que ya no podía permanecer allí mucho más tiempo sin un peligro inminente. Por ello aceptó su propuesta y se reunió con ellos una noche, según lo acordado, en Al Aqaba, acompañado por su tío Al-Abbas, quien, aunque entonces aún no se había convertido, deseaba el bien a su sobrino ﷺ.

Luego el Profeta ﷺ escogió a doce hombres de entre ellos para que actuaran como sus delegados. Así quedó sellado el segundo pacto de Al Aqaba. Los habitantes de Yathrib regresaron a su hogar, dejando al Profeta ﷺ para que organizara el viaje a su ciudad. El Profeta ﷺ ordenó a sus seguidores que buscaran refugio inmediato en Yathrib, y así lo hicieron. Unas cien familias desaparecieron silenciosamente de La Meca y se dirigieron a Yathrib, donde fueron recibidas con entusiasmo y gran hospitalidad. Finalmente, todos los discípulos se habían marchado a Yathrib. El Profeta ﷺ se quedó solo en La Meca, acompañado únicamente de su joven primo, 'Ali, y de su fiel amigo Abu Bakr.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

Los habitantes de La Meca, temiendo las consecuencias de esta nueva alianza, comenzaron a pensar seriamente en impedir que Muhammad ﷺ escapara a Yathrib. Se reunieron con gran urgencia. Tras rechazarse varios expedientes más moderados, decidieron que debía ser asesinado. Acordaron que se escogiera a un hombre de cada tribu y que cada uno de ellos le asestara un golpe con su espada, de modo que la responsabilidad del crimen recayera por igual en todas las tribus. Los Bani Hashim, la tribu propia de Muhammad ﷺ, eran mucho más débiles y, por tanto, no podrían vengar la muerte de su pariente.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Se seleccionó a varios nobles jóvenes para el sangriento acto. Cuando avanzó la noche, los asesinos se apostaron alrededor de la morada del Profeta ﷺ. Vigilaron toda la noche, esperando asesinar a Muhammad ﷺ cuando saliera de su casa al alba. Algunos habían sido advertidos del peligro por el Profeta ﷺ, quien ordenó a 'Ali que se acostara en su lugar y se envolviera en su manto verde, lo que hizo. El Profeta ﷺ escapó milagrosamente por la ventana y se dirigió a la casa de Abu Bakr, sin ser visto por la puerta. Mientras tanto, estos, mirando por una rendija y viendo a 'Ali, a quien confundieron con el propio Muhammad ﷺ, dormido, continuaron vigilando allí hasta la mañana.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Cuando 'Ali se levantó, se encontraron engañados. La furia de los Quraish ya no tenía límites.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

La noticia de que los que pretendían asesinarlo habían regresado sin éxito y de que Muhammad había escapado despertó toda su energía. Se fijó un precio de cien camellos por la cabeza de Muhammad ﷺ.

Narrado por 'Aisha, hija de Abu Bakr (la esposa del Profeta ﷺ): "Nunca recuerdo que mis padres practicaran otra religión que la verdadera religión (el Islam), y (no recuerdo) ni un solo día en que no nos visitara el Mensajero de Allah ﷺ por la mañana y por la tarde. Cuando los musulmanes fueron puestos a prueba (atormentados por los paganos), Abu Bakr emprendió la emigración hacia la tierra de Abisinia (Etiopía), pero al llegar a Bark al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, el jefe de la tribu de Qara, se encontró con él y le dijo: '¡Oh Abu Bakr! ¿Adónde vas?' Abu Bakr respondió: 'Mi pueblo me ha expulsado (de mi país), así que quiero recorrer la tierra y adorar a mi Señor.' Ibn Ad-Dhagina dijo: '¡Oh Abu Bakr! Un hombre como tú no debe abandonar su tierra natal, ni debe ser expulsado, porque ayudas a los necesitados, te ganas su sustento, mantienes buenas relaciones con tus parientes, ayudas a los débiles y a los pobres, agasajas generosamente a los huéspedes y auxilias a quienes sufren calamidades. Por tanto, yo soy tu protector. Regresa y adora a tu Señor en tu ciudad.' Así que Abu Bakr regresó, y Ibn Ad-Daghina lo acompañó. Por la tarde, Ibn Ad-Dhagina visitó a los nobles de Quraish y les dijo: 'Un hombre como Abu Bakr no debe abandonar su tierra natal, ni debe ser expulsado. ¿Vais vosotros (los de Quraish) a expulsar a un hombre que ayuda a los necesitados, se gana su sustento, mantiene buenas relaciones con sus parientes, ayuda a los débiles y a los pobres, agasaja generosamente a los huéspedes y auxilia a quienes sufren calamidades?' Así que la gente de Quraish no pudo rechazar la protección de Ibn Ad-Dhagina, y le dijeron: 'Que Abu Bakr adore a su Señor en su casa. Puede orar y recitar allí lo que quiera, pero no debe hacernos daño con ello, ni hacerlo en público, porque tememos que influya en nuestras mujeres y nuestros hijos.' Ibn Ad-Dhagina le contó a Abu Bakr todo aquello. Abu Bakr permaneció en esa situación, adorando a su Señor en su casa. No oraba en público ni recitaba el Corán fuera de su casa."

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

Entonces a Abu Bakr se le ocurrió construir una mezquita frente a su casa, y allí solía orar y recitar el Corán. Las mujeres y los niños de los paganos comenzaron a congregarse a su alrededor en gran número. Solían maravillarse de él y mirarlo. Abu Bakr era un hombre que lloraba con mucha frecuencia, y no podía evitar llorar ni recitar el Corán. Aquella situación asustó a los notables de los paganos de Quraish, así que mandaron llamar a Ibn Ad-Daghina. Cuando llegó junto a ellos, le dijeron: "Aceptamos tu protección de Abu Bakr con la condición de que adorara a su Señor en su casa, pero ha violado las condiciones y ha construido una mezquita frente a su casa, donde ora y recita el Corán públicamente. No tememos que afecte desfavorablemente a nuestras mujeres y niños. Así que impídeselo. Si quiere limitar la adoración a su Señor a su casa, puede hacerlo, pero si insiste en hacerlo abiertamente, pídele que te libere de tu obligación de protegerlo, pues no queremos romper nuestro pacto contigo, pero negamos a Abu Bakr el derecho a proclamar públicamente su acto". Ibn Ad-Dhagina fue a ver a Abu Bakr y le dijo: "¡Oh, Abu Bakr! Bien sabes qué contrato he hecho en tu nombre; ahora, o lo cumples, o bien me liberas de mi obligación de protegerte, porque no quiero que los árabes oigan que mi pueblo ha deshonrado un contrato que hice en nombre de otro hombre". Abu Bakr respondió: "Te libero de tu pacto de protegerme y me complace la protección de Allah". La narración de Aisha continúa: "En aquel tiempo el Profeta ﷺ estaba en La Meca, y dijo a los musulmanes:"

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Narrado por 'Urwa ibn Az-Zubair: «El Mensajero de Allah ﷺ se encontró con Az-Zubair en una caravana de comerciantes musulmanes que regresaban de Sham. Az-Zubair proporcionó al Mensajero de Allah ﷺ y a Abu Bakr ropas blancas para vestir. Cuando los musulmanes de Medina oyeron la noticia de la partida del Mensajero de Allah ﷺ desde La Meca (hacia Medina), empezaron a acudir a Al-Harra cada mañana,

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Lo esperaban hasta que el calor del mediodía los obligaba a regresar. Un día, tras esperar durante mucho tiempo, volvieron a sus casas, y cuando entraron en ellas, un judío subió al techo de una de las fortalezas de su pueblo para buscar algo, y vio al Mensajero de Allah ﷺ y a sus compañeros, vestidos con ropas blancas, emergiendo del espejismo del desierto.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

El judío no pudo contenerse y gritó a voz en cuello: "¡Oh, árabes! ¡Aquí está vuestro gran hombre, al que habéis estado esperando!". Entonces todos los musulmanes corrieron a tomar sus armas y salieron a recibir al Mensajero de Allah ﷺ en la cima de Harra. El Profeta ﷺ giró con ellos hacia la derecha y descendió en las casas de Bani Amr Ibn Auf, y esto fue un lunes del mes de Rabi al-Awwal. Abu Bakr se puso de pie para recibir a la gente, mientras el Mensajero de Allah ﷺ se sentó y permaneció en silencio. Algunos de los Ansar que llegaron y que nunca habían visto antes al Mensajero de Allah ﷺ comenzaron a saludar a Abu Bakr, pero cuando el sol cayó sobre el Mensajero de Allah ﷺ y Abu Bakr se adelantó y le hizo sombra con su manto, entonces la gente llegó a reconocer al Mensajero de Allah ﷺ. El Mensajero de Allah ﷺ permaneció con Bani Amr Ibn Auf durante diez noches y fundó la mezquita (la Mezquita de Quba), que fue establecida sobre la piedad.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

Así se llevó a cabo la hégira, o huida de Muhammad ﷺ, como se la denomina en los anales europeos, a partir de la cual se fecha el calendario islámico.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Cuando el Profeta Muhammad ﷺ y sus compañeros se establecieron en Yathrib, esta ciudad cambió su nombre y, desde entonces, fue llamada Al-Medina, Al-Munawara, la Ciudad Iluminada, o más brevemente, Medina, la Ciudad. Está situada a unas once jornadas de viaje al norte de La Meca. En aquella época era gobernada por dos tribus kahtanitas, Aws y Khazraj. Sin embargo, estas dos tribus estaban constantemente enfrentadas entre sí. Fue precisamente por aquel tiempo, cuando el Profeta ﷺ anunció su misión en La Meca, cuando estas tribus, tras largos años de guerra continua, entraron en un período de relativa paz. Cuando el Profeta ﷺ se estableció en Medina, las tribus de Aws y Khazraj olvidaron por completo sus antiguas rivalidades y se unieron en el vínculo del Islam. Sus antiguas divisiones pronto desaparecieron, y los Ansar, los Auxiliares del Profeta ﷺ, se convirtieron en la designación común de todos los medineses que habían ayudado al Profeta ﷺ en su causa. Quienes emigraron con él desde La Meca recibieron el título de "Muhajereen", o los Emigrantes. Para unir a ambos grupos con lazos más estrechos, el Profeta ﷺ estableció entre ellos una fraternidad, que los vinculaba como hijos de los mismos padres, con el Profeta ﷺ como su tutor.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

El primer paso que dio el Profeta ﷺ, tras su asentamiento en Medina, fue construir una mezquita para la adoración de Allah conforme a los principios del Islam. Asimismo, pronto se levantaron casas para alojar a los emigrantes.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

En esta época, Medina y sus alrededores estaban habitados por tres grupos distintos: los Emigrantes, los Ansar y los judíos. Para unirlos en una federación ordenada, el Profeta ﷺ otorgó a la gente una carta constitucional que definía con claridad sus derechos y obligaciones. Esta carta constituyó el marco de la primera comunidad política organizada por el Profeta ﷺ. Comenzaba así:

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

"En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso, esta carta es dada por Muhammad, el Mensajero de Allah, a todos los creyentes, ya sean de Quraish o de Medina, y a todas las personas de cualquier origen que se hayan unido a ellos, quienes constituirán todos una sola nación." Lo siguiente son algunos extractos de la carta: El estado de paz y de guerra será común a todos los musulmanes; ninguno de ellos tendrá derecho a concluir la paz con los enemigos de sus correligionarios, ni a declararles la guerra. Los judíos que se adhieran a nuestra comunidad estarán protegidos de todo insulto y vejación; tendrán igual derecho que nuestro pueblo a nuestra ayuda y buenos oficios. Los judíos de las distintas ramas y todos los demás que residan en Medina formarán, junto con los musulmanes, una sola nación compuesta; practicarán su religión con tanta libertad como los musulmanes. Los aliados de los judíos gozarán de la misma seguridad y libertad. Los culpables serán perseguidos y castigados. Los judíos se unirán a los musulmanes en la defensa de Medina contra todos los enemigos.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

El partido de los Ansar, o Auxiliares, incluía algunos conversos tibios que conservaban una predilección mal disimulada por la idolatría. Estos estaban encabezados por Abdullah ibn Ubai, un hombre con ciertos méritos de distinción. Fingían haberse unido al Islam, pero en secreto estaban descontentos. Con frecuencia constituían una fuente de peligro considerable para la recién nacida comunidad y exigían una vigilancia incesante por parte del Profeta ﷺ. Hacia ellos siempre mostró la mayor paciencia e indulgencia, con la esperanza de ganarlos finalmente para la fe, expectativas que se vieron plenamente justificadas por el resultado. Tras la muerte de Abdullah ibn Ubai, su partido, conocido como el partido de los "Munafiqeen" (los Hipócritas), desapareció.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

Los judíos, que constituían el tercer grupo de los medinenses, eran, sin embargo, el elemento de peligro más grave. Ninguna amabilidad ni trato generoso por parte del Profeta ﷺ parecía satisfacerlos. Pronto se apartaron y se alinearon con los enemigos de la nueva fe. No dudaron en declarar abiertamente que preferían la idolatría, con sus males inherentes, a la fe del Islam. Así, el Profeta ﷺ tuvo que vigilar a sus enemigos fuera de Medina, por un lado, y a los de dentro de la ciudad, por otro. Los mequíes que habían jurado la muerte de Muhammad ﷺ conocían bien, gracias al partido de los hipócritas y de los judíos de Medina, las fuerzas reales de los musulmanes. También sabían que los judíos habían aceptado la alianza con Muhammad ﷺ solo por motivos de conveniencia temporal y que se separarían de él para unirse a los idólatras en cuanto estos se presentaran en las inmediaciones de Medina. La seguridad del Estado exigía la proscripción de los traidores que, en secreto, transmitían información al enemigo común.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Hacia el segundo año de la hégira, los idólatras de La Meca comenzaron una serie de actos hostiles contra los musulmanes de Medina. Enviaron grupos de hombres para cometer saqueos contra los árboles frutales de los musulmanes de Medina y para llevarse sus rebaños. Llegó entonces el momento de la prueba más severa para el Islam. Correspondía al Profeta ﷺ tomar medidas serias para protegerse contra cualquier complot surgido desde dentro o contra un ataque repentino desde fuera.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

El Profeta de Allah puso Medina en un estado de disciplina militar. Tuvo que enviar con frecuencia patrullas de reconocimiento para protegerse de cualquier ataque repentino. Apenas el Profeta organizó su estado, un gran ejército bien equipado de los mequíes salió a campaña. Una fuerza de mil hombres marchó bajo el mando de Abu Jahl, gran enemigo del Islam, hacia Medina para atacar la ciudad. Los musulmanes recibieron a tiempo noticia de la intención de sus enemigos. Se reunió un grupo de trescientos seguidores, de los cuales dos tercios eran ciudadanos de Medina, para adelantarse a los idólatras ocupando el valle de Badr, situado cerca del mar entre La Meca y Medina. Cuando el Profeta ﷺ vio que el ejército de los infieles se acercaba al valle, oró para que el pequeño grupo de musulmanes no fuera destruido.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

El ejército de los meca avanzó hacia el espacio abierto que separaba a los musulmanes de los idólatras. Según la costumbre árabe, la batalla comenzó con combates individuales. Luego el enfrentamiento se volvió general. El resultado de la batalla fue que los mequíes fueron rechazados con grandes pérdidas.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Varios de sus jefes fueron muertos, entre ellos Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Un gran número de idólatras permaneció como prisionero en manos de los musulmanes. Ellos fueron tratados, en contra de todas las costumbres y tradiciones de los árabes, con la mayor humanidad.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

El Profeta ﷺ dio órdenes estrictas de que se les mostrara compasión en su desgracia y de que se les tratara con bondad. Estas instrucciones fueron obedecidas fielmente por los musulmanes a cuyo cuidado se confiaron los prisioneros. Al tratar este acontecimiento, Sir William Muir, en su libro Life of Muhammad, cita a uno de los prisioneros diciendo: "Bendición sobre los hombres de Medina; nos hicieron montar mientras ellos caminaban; nos dieron pan de trigo para comer, cuando había poco, conformándose ellos con dátiles." Dijo Allah, el Todopoderoso:

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

"Y Allah ya os dio la victoria en Badr, cuando erais una fuerza débil y pequeña. Temed, pues, mucho a Allah (absteneos de todo tipo de pecados y malas acciones que Él ha prohibido, y amad mucho a Allah, realizad todo tipo de buenas acciones que Él ha ordenado) para que seáis agradecidos."

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Recuerda) cuando tú (Muhammad ﷺ) dijiste a los creyentes: "¿No os basta con que vuestro Señor (Allah) os auxilie con tres mil ángeles enviados desde lo alto? Sí, si perseveráis en la paciencia y en el temor de Allah, y si el enemigo os sorprende de repente, vuestro Señor os auxiliará con cinco mil ángeles señalados." Allah no lo hizo sino como una buena noticia para vosotros y para tranquilizar vuestros corazones. Y no hay victoria sino de parte de Allah, el Poderoso, el Sabio. Para que exterminara a una parte de los que se negaron a creer, o los humillara, y se retiraran frustrados." (Corán, 3:123-127).

(Remember) when you (Muhammad) said to the believers, "is it not enough for you that your Lord (Allah) should help you with three thousand angels; sent down? Yes, if you hold on to patience and piety, and the enemy comes rushing at you; your Lord will help you with five thousand angels having marks of distinction. Allah made it not but as a message of good news for you and as an assurance to your hearts. And there is no victory except from Allah the All Mighty, the All Wise. That He might cut off a part of those who disbelieve, or expose them to infamy, so that they retire frustrated." (Ch 3:123-127 Quran).

La siguiente batalla entre los quraish y los musulmanes fue la batalla de Uhud, una colina a unas cuatro millas al norte de Medina. Los idólatras, para vengar su derrota en Badr, hicieron enormes preparativos para un nuevo ataque contra los musulmanes. Reunieron un ejército de tres mil hombres fuertes, de los cuales setecientos iban armados con cota de malla, y doscientos caballos. Estas fuerzas avanzaron bajo el mando de Abu Sufyan y acamparon en una aldea a seis millas de Medina, donde se entregaron a saquear los campos y los rebaños de los medinenses. El Profeta ﷺ, siendo muy inferior a sus enemigos en número, al principio decidió permanecer dentro de la ciudad y recibirlos allí; pero después, prevaleciendo el consejo de algunos de sus compañeros, salió a enfrentarlos al frente de mil hombres, de los cuales cien iban armados con cota de malla; pero no tenía en todo su ejército más que un caballo, además del suyo. Con estas fuerzas se detuvo en el monte Uhud. Pronto fue abandonado por Abdullah ibn Ubai, el líder de los hipócritas, con trescientos de sus seguidores. Así, la pequeña fuerza del Profeta ﷺ quedó reducida a setecientos hombres.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

En el monte Uhud las tropas musulmanas pasaron la noche y, por la mañana, tras realizar sus oraciones, avanzaron hacia la llanura. El Profeta ﷺ se las arregló para tener la colina a sus espaldas y, para proteger mejor a sus hombres de ser rodeados, colocó a cincuenta arqueros en la altura de la retaguardia, detrás de las tropas, y les dio la orden estricta de no abandonar sus puestos pase lo que pase.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

Los quraysh estaban demasiado agotados como para aprovechar su ventaja, ya fuera atacando Medina o expulsando a los musulmanes de las alturas de Uhud. Se retiraron de los territorios medineses después de mutilar de forma salvaje los cadáveres de sus enemigos muertos.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

Dijo Allah, el Todopoderoso:

Almighty Allah said:

Así que no os debilitéis (frente a vuestro enemigo), ni os entristezcáis, y seréis superiores (en la victoria)

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

si realmente sois creyentes. Si una herida (y una muerte) os ha alcanzado, tened por seguro que una herida semejante (y una muerte) ha alcanzado a los demás. Así son los días (buenos y no tan buenos), que damos a los hombres por turnos, para que Allah pruebe a los que creen y para que tome mártires de entre vosotros. Y Allah no ama a los zalimeen (politeístas e injustos).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

Y para que Allah purifique (de los pecados) a los creyentes y aniquile a los incrédulos. ¿Acaso creéis que entraréis en el Paraíso antes de que Allah pruebe a quienes de entre vosotros lucharon (por Su causa) y también pruebe a los que son pacientes? Ciertamente deseabais la muerte (ash-shahādah, el martirio) antes de encontrarla.

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

«¿Acaso pensabais que entraríais en el Paraíso sin que Allah distinguiera a los que lucharon de entre vosotros y distinguiera a los perseverantes? … Ya lo deseabais antes de encontraros con ello. Ahora lo habéis visto abiertamente con vuestros propios ojos».

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

Los judíos tampoco tardaron en meterse en problemas con el Profeta ﷺ y sus seguidores. Intentaron crear descontento entre su pueblo y calumniaron tanto a él ﷺ como a sus adeptos. Pronunciaban mal las palabras del Corán para darles un sentido ofensivo. También hicieron que sus poetas, que eran superiores en cultura e inteligencia, usaran su influencia para sembrar la sedición entre los musulmanes. Uno de sus poetas más distinguidos, llamado Ka'b, de los Bani An-Nadir, no escatimó esfuerzos para lamentar públicamente el mal resultado de los idólatras tras su derrota en Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Con sus sátiras contra el Profeta ﷺ y sus discípulos, y con sus elegías a los habitantes de La Meca que habían caído en Badr, Ka'b logró excitar a los quraysh hasta aquel frenesí de venganza que estalló en Uhud. Luego regresó a Medina, donde siguió atacando al Profeta ﷺ y a los musulmanes, hombres y mujeres, con expresiones de carácter sumamente obsceno. Aunque pertenecía a la tribu de Bani An Nadir, que había suscrito el pacto con los musulmanes y se había comprometido tanto con la seguridad interna como externa del Estado, dirigió abiertamente sus actos contra la comunidad de la que formaba parte.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Otro judío, llamado Sallam, de la misma tribu, se comportó con igual ferocidad y amargura contra los musulmanes. Vivía con un grupo de su tribu en Jaibar, una aldea a cinco días de viaje al noroeste de Medina. Hizo todo lo posible por incitar contra los musulmanes a las tribus árabes vecinas. La comunidad musulmana, con el objetivo de asegurar la protección de la comunidad, dictó una sentencia de proscripción contra Ka'b y Sallam.

Another Jew, Sallam by name, of the same tribe, behaved equally fiercely and bitterly against the Muslims. He lived with a party of his tribe at Khaibar, a village five days' journey northwest of Medina. He made every effort to excite the neighboring Arab tribes against the Muslims. The Muslim commonwealth with the object of securing safety among the community, passed a sentence of outlawry upon Ka'b and Sallam.

En ese mismo año, los enemigos del islam hicieron todo lo posible por incitar a las tribus contra los musulmanes. Los judíos también tomaron parte activa, aunque oculta, en aquellas intrigas. Un ejército de diez mil hombres bien equipados marchó hacia Medina bajo el mando de Abu Sufyan. Acamparon cerca del monte Uhud, a pocas millas de la ciudad. Los musulmanes solo pudieron reunir un ejército de tres mil hombres. Al ver, por un lado, su inferioridad numérica, y por otro, la agitación de los hipócritas dentro de la ciudad, prefirieron permanecer a la defensiva. Cavaron un foso profundo alrededor de los barrios desprotegidos de Medina y acamparon fuera de la ciudad, con una trinchera delante de ellos. Para su seguridad por el otro lado confiaban en sus aliados, los Quraiza, que poseían varias fortalezas a poca distancia hacia el sur y estaban obligados por el pacto a ayudar a los musulmanes contra cualquier atacante. Sin embargo, estos judíos fueron inducidos por los idólatras a violar su compromiso y a unirse a los quraysh. Como estos judíos conocían a los hipócritas dentro de los muros de la ciudad, que esperaban una oportunidad para desempeñar su papel, la situación de los musulmanes era sumamente peligrosa.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

El asedio ya había durado veinte días. El enemigo hizo grandes esfuerzos por cruzar la trinchera, pero cada intento fue rechazado con fiereza por la pequeña fuerza musulmana. La desunión ya reinaba en el seno del ejército sitiador. Sus caballos perecían rápidamente y las provisiones disminuían cada día. Durante la noche, una tormenta de viento y lluvia derribó sus tiendas y apagó sus luces. Abu Sufyan y la mayor parte de su ejército huyeron, y el resto se refugió con los Quraiza. Los musulmanes, aunque estaban satisfechos con el fracaso de sus enemigos, no podían evitar pensar que la victoria era insatisfactoria mientras los Quraiza, que habían violado su juramento, permanecieran tan cerca. Los judíos podrían en cualquier momento sorprender a Medina por su flanco.

En ese mismo periodo, el Profeta ﷺ concedió a los monjes del Monasterio de Santa Catalina, cerca del monte Sinaí, su generosa carta, mediante la cual aseguraron para los cristianos privilegios e inmunidades nobles y generosos. Él mismo se comprometió y ordenó a sus seguidores proteger a los cristianos, defender sus iglesias y las residencias de sus sacerdotes, y resguardarlos de todo perjuicio. No debían ser gravados con impuestos injustos; ningún obispo debía ser expulsado de su diócesis; ningún cristiano debía ser obligado a renunciar a su religión; ningún monje debía ser expulsado de su monasterio; ningún peregrino debía ser impedido de realizar su peregrinación; ni debían derribarse las iglesias cristianas para construir mezquitas o casas para los musulmanes. Las mujeres cristianas casadas con musulmanes debían disfrutar de su propia religión y no ser sometidas a coacción ni molestia de ningún tipo. Si los cristianos necesitaban ayuda para reparar sus iglesias o monasterios, o cualquier otro asunto relativo a su religión, los musulmanes debían prestársela. Esto no debía considerarse como un apoyo a su religión, sino simplemente como una asistencia prestada en circunstancias especiales. Si los musulmanes se encontraban en hostilidades con cristianos ajenos a sus dominios, ningún cristiano residente entre los musulmanes debía ser tratado con desprecio a causa de su credo.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

El Profeta declaró que cualquier musulmán que viole alguna cláusula de la carta debe ser considerado un transgresor de los mandamientos de Allah, un violador de Su pacto y un negligente con Su fe. ﷺ

The Prophet declared that any Muslim violating any clause of the charter should be regarded as a transgressor of Allah's commandments, a violator of His testament and neglectful of His faith.

Seis años habían transcurrido ya desde que el Profeta y sus seguidores de La Meca huyeron de su tierra natal. Sus corazones comenzaron a añorar sus hogares y su Casa Sagrada, la Ka'ba. Cuando se acercaba la temporada de peregrinación, el Profeta ﷺ anunció su intención de visitar el centro sagrado, y numerosas voces de sus discípulos respondieron a la llamada. Pronto se hicieron los preparativos para el viaje a La Meca. El Profeta ﷺ, acompañado por setecientos u ochocientos musulmanes, emigrantes y ansares, todos completamente desarmados, partió en peregrinación. Los quraish, que aún estaban llenos de animadversión hacia los musulmanes, reunieron un gran ejército para impedirles entrar en La Meca, y maltrataron al enviado que el Profeta ﷺ había enviado para pedir permiso para visitar los lugares sagrados. Tras mucha dificultad, se concluyó un tratado en virtud del cual se acordó que todas las hostilidades cesarían durante diez años; que cualquiera que viniera de los quraish hacia el Profeta ﷺ sin el permiso del protector o jefe debía ser devuelto a los idólatras; que los musulmanes que se pasaran a los mequíes no debían ser entregados; que cualquier tribu que deseara establecer una alianza, ya fuera con los quraish o con los musulmanes, tendría libertad para hacerlo sin disputas; que los musulmanes debían regresar a Medina en esta ocasión y detener su avance; y que se les permitiría, al año siguiente, visitar La Meca y permanecer allí tres días con las armas que usaban en los viajes, es decir, sus cimitarras en sus vainas.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Por aquella época se reveló al Profeta ﷺ que su misión debía ser universal. Envió varios emisarios para invitar a los soberanos vecinos al Islam. La embajada enviada al rey de Persia, Cosroes Parvis, fue recibida con desdén y afrenta. Él se asombró con altivez ante la osadía del fugitivo de La Meca al dirigirse a él en términos de igualdad. Se enfureció tanto que rasgó en pedazos la carta del Profeta ﷺ en la que lo invitaba al Islam y despidió al emisario de su presencia con gran menosprecio. Cuando el Profeta ﷺ recibió la noticia de este trato, observó con calma: "Así serán desgarrados los dominios de Cosroes".

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

La embajada enviada a Heraclio, emperador de los romanos, fue recibida con mucha más cortesía y reverencia. Trató al embajador con gran respeto y envió al Profeta ﷺ una respuesta cortés a su mensaje.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Otro enviado fue enviado a un príncipe árabe de la tribu de los Ghassanitas, un vasallo cristiano de Heraclio. Este príncipe, en lugar de recibir al enviado con algún respeto, lo asesinó cruelmente. Este acto causó gran consternación entre los musulmanes, quienes lo consideraron un atropello a las obligaciones internacionales.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Narrado por Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb me informó que Heraclio había enviado a un mensajero a él mientras acompañaba a una caravana de Quraish. Eran comerciantes que hacían negocios en Sham (Siria, Palestina, Líbano y Jordania) en el tiempo en que el Mensajero de Allah ﷺ tenía una tregua con Abu Sufyan y los incrédulos de Quraish. Así que Abu Sufyan y sus compañeros fueron ante Heraclio en Ilya (Jerusalén).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Heraclio los convocó en la corte y tenía a su alrededor a todos los dignatarios romanos de mayor rango. Llamó a su intérprete, quien, traduciendo la pregunta de Heraclio, les dijo: "¿Quién de ustedes tiene un parentesco cercano con aquel hombre que afirma ser un Profeta?" Abu Sufyan respondió: "Yo soy el pariente más cercano de él (entre el grupo)." Heraclio dijo: "Acérquenlo a mí y hagan que sus compañeros se pongan de pie detrás de él." Abu Sufyan añadió: "Heraclio le dijo a su intérprete que dijera a mis compañeros que quería hacerme algunas preguntas sobre aquel hombre (el Profeta ﷺ) y que, si yo mentía, ellos (mis compañeros)

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

En ese mismo año, los judíos de Jaibar, un territorio fuertemente fortificado a cuatro días de viaje de Medina, mostraron un odio implacable hacia los musulmanes. Unidos por una alianza con la tribu de Gatafán, así como con otras tribus afines, los judíos de Jaibar hicieron serios intentos por formar una coalición contra los musulmanes. El Profeta ﷺ y sus seguidores fueron informados de este movimiento, y se tomaron de inmediato medidas para reprimir cualquier nuevo ataque contra Medina.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Pronto se preparó una expedición de mil cuatrocientos hombres para marchar contra Jaibar. Los aliados de los judíos los abandonaron y los dejaron enfrentar solos la guerra con los musulmanes. Los judíos resistieron firmemente los ataques de los musulmanes, pero finalmente tuvieron que rendir, una tras otra, todas sus fortalezas a sus enemigos. Pidieron perdón, que les fue concedido bajo ciertas condiciones. Se les garantizaron sus tierras y bienes inmuebles, junto con el libre ejercicio de su religión. Tras someter Jaibar, los musulmanes regresaron a Medina sin contratiempos.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Antes de que terminara el año, que era el séptimo del hégira, el Profeta y sus seguidores aprovecharon la tregua con los quraish para visitar la santa Ka'ba. El Profeta, acompañado de doscientos musulmanes, fue a La Meca para realizar los ritos de la peregrinación. En esta ocasión, los quraish abandonaron la ciudad durante los tres días que duraron las ceremonias.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir, en su libro *Life of Mohammed* (Vida de Mahoma), vol. III, comenta el incidente de la siguiente manera:

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Sin duda era un espectáculo extraño el que en esta época se presentaba en el valle de La Meca, un espectáculo único en la historia del mundo. La antigua ciudad queda durante tres días vacía de todos sus habitantes, nobles y plebeyos, con todas las casas desiertas; y mientras se retiran, los conversos exiliados, desterrados de su lugar de nacimiento desde hacía muchos años, se acercan en un gran grupo acompañados por sus aliados, visitan de nuevo las casas vacías de su infancia y, dentro del breve plazo concedido, cumplen los ritos de la peregrinación. Los habitantes de fuera, subiendo a las alturas de alrededor, se refugian bajo tiendas u otros cobijos entre las colinas y los barrancos; y agrupados en la cumbre que domina Abu Qubeis, desde allí observan los movimientos de los visitantes que están abajo, cuando, con el Profeta ﷺ a la cabeza, dan la vuelta a la Ka'ba y recorren a paso ligero la distancia entre Safa y Marwa, y escrutan con ansiedad cada figura, por si acaso logran reconocer entre los fieles a algún amigo o pariente largo tiempo perdido.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Cuando el Profeta y sus seguidores regresaron a Medina, organizaron una expedición para tomar represalia contra el príncipe ghassánida que había dado muerte al enviado musulmán. Se envió una fuerza de tres mil hombres, bajo el mando de Zaid, hijo adoptivo del Profeta ﷺ, para exigir reparación a la tribu culpable.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid ibn al-Walid fue uno de los generales elegidos para la expedición. Cuando llegaron a los alrededores de Muta, una aldea al sudeste del Mar Muerto, se encontraron con una fuerza abrumadora de árabes y romanos que se habían reunido para hacerles frente. Sin embargo, los musulmanes resolvieron con firmeza avanzar. Su valor no les sirvió de nada y sufrieron grandes pérdidas.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

En esta batalla murieron Zaid y Ja'far, primo del Profeta ﷺ, y otros varios personajes notables.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid Ibn Al-Walid, mediante una serie de maniobras, logró retirar al ejército y conducirlo sin más pérdidas hasta Medina. Un mes después, sin embargo, Amr Ibn Al-'As avanzó sin oposición por las tierras de las tribus hostiles, recibió su sumisión y restauró el prestigio del Islam en la frontera siria.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Hacia finales del séptimo año de la hégira, los Quraish y sus aliados, los Bani Bakr, violaron los términos de la paz concluida en Hudaybiya al atacar a los Bani Juzaa, que estaban aliados con los musulmanes. Los Bani Juzaa apelaron al Profeta ﷺ en busca de ayuda y protección.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

El Profeta ﷺ resolvió poner fin al reinado de injusticia y opresión que había durado tanto tiempo en La Meca. Inmediatamente reunió a diez mil hombres para marchar contra los idólatras y partió en enero del año 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Después de ocho días, el ejército musulmán se detuvo y acampó en Marr Az-Zahran, a una jornada de viaje de La Meca. La noche de su llegada, Abu Sufyan, a quien los quraysh habían delegado para pedir al Profeta ﷺ que abandonara su proyecto, se presentó y suplicó una entrevista. Por la mañana le fue concedida. "¿No ha llegado el momento, oh Abu Sufyan", dijo el Profeta ﷺ, "de que reconozcas que no hay más dios que Allah y que yo soy Su Mensajero?". Abu Sufyan, tras vacilar durante un rato, pronunció la fórmula de fe prescrita y abrazó el Islam. Entonces fue enviado de regreso para preparar la ciudad ante la llegada del Profeta ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

Con la excepción de una leve resistencia por parte de ciertos clanes encabezados por Ikrima y Safwan, en la que murieron muchos musulmanes, el Profeta ﷺ entró en La Meca casi sin oposición. La ciudad que lo había tratado con tanta crueldad, que lo había expulsado a él y a su fiel grupo para buscar refugio entre extraños, la ciudad que había jurado su vida y la de sus devotos seguidores, yacía ahora a su merced. Sus antiguos perseguidores estaban ahora completamente a sus pies. El Profeta ﷺ entró en La Meca montado en su camello favorito, Al Kaswa, con Usama ibn Zaid sentado detrás de él. En el camino recitó la Sura Al Fath (La Victoria), cuyos primeros versículos pueden interpretarse así:

El ejército musulmán entró en la ciudad con sencillez y en paz. No se robó ninguna casa, ningún hombre ni mujer fue insultado. El Profeta ﷺ concedió una amnistía general a toda la población de La Meca. Solo fueron proscritos cuatro criminales, a quienes la justicia había condenado. Sin embargo, ordenó la destrucción de todos los ídolos e imágenes paganas de culto, por lo que fueron derribados los trescientos cincuenta ídolos que había en la Casa Sagrada de la Ka'ba. El propio Profeta ﷺ destruyó una paloma de madera colgada del techo y considerada una de las deidades de los Quraish. Durante la caída de las imágenes e ídolos se le oyó exclamar en voz alta: "Allah es grande. La verdad ha llegado y la falsedad ha desaparecido; en verdad, la falsedad es efímera". Los antiguos idólatras observaron pensativos la destrucción de sus dioses, que eran completamente impotentes. Después de que el Profeta ﷺ aboliera estos ídolos paganos y todo rito pagano, pronunció un sermón ante la gente reunida. Se detuvo en la hermandad natural del hombre con las palabras del Corán:

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

"¡Oh, humanidad! Os hemos creado de un varón y una hembra, y os hemos hecho naciones y tribus para que os conozcáis unos a otros. Ciertamente, el más noble de vosotros ante la vista de Allah es aquel (creyente) que posee At-Taqwa (uno de los Muttaqun, las personas piadosas y justas que temen mucho a Allah, se abstienen de toda clase de pecados y malas acciones que Él ha prohibido), y ama mucho a Allah (realiza toda clase de buenas acciones que Él ha ordenado). Ciertamente Allah es Omnisciente, Omnisapiente. (Corán 49:13)"

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

Con el regreso del mes sagrado de peregrinación, el Profeta ﷺ, presintiendo su cercano fin, decidió realizar una peregrinación de despedida a La Meca. En febrero de 632, partió de Medina con un numerosísimo grupo de musulmanes. Se afirma que entre noventa mil y ciento cuarenta mil personas acompañaron al Profeta ﷺ. Antes de completar todos los ritos de la peregrinación, se dirigió a la multitud reunida desde la cima del Monte Arafat con las siguientes palabras:

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

«¡Oh, gente! Escuchad mis palabras, pues no sé si me será concedido otro año después de este para encontrarme entre vosotros. Vuestras vidas y bienes son sagrados e inviolables entre vosotros hasta que comparezcáis ante vuestro Señor, como este día y este mes son sagrados para todos. Y recordad que tendréis que comparecer ante vuestro Señor, Quien os exigirá cuentas de todas vuestras acciones. ¡Oh, gente! Vosotros tenéis derechos sobre vuestras esposas, y vuestras esposas tienen derechos sobre vosotros.»

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Ciertamente las tomasteis bajo la seguridad de Allah y os hicieron lícitas sus mujeres por las palabras de Allah. Y a vuestros siervos, procurad alimentarlos con la misma comida que coméis vosotros, y vestirlos con la misma ropa que vestís vosotros; y si cometen una falta que no estáis dispuestos a perdonar, entonces separaos de ellos, pues son siervos de Dios y no deben ser tratados con dureza. Oh gente, escuchad mis palabras y comprendedlas. Sabed que todos los musulmanes son hermanos. Sois una sola hermandad; pero ningún hombre tomará nada de su hermano, salvo por su libre consentimiento. Guardaos de la injusticia. Que quien esté presente transmita esto a quien está ausente.

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

Habiendo cumplido rigurosamente todos los ritos de la peregrinación, para que su ejemplo fuera seguido por todos los musulmanes en todas las épocas venideras, el Profeta ﷺ regresó con sus seguidores a Medina.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

El undécimo año de la hégira, que fue el último de la vida de Muhammad ﷺ, transcurrió en Medina.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Allí organizó a las comunidades provinciales y tribales que habían abrazado el Islam y se habían convertido en partes integrantes de la confederación musulmana. Hubo que enviar más funcionarios a las provincias del interior con el fin de enseñar a sus habitantes los preceptos de la religión, administrar justicia y recaudar el Zakat. Muadh Ibn Jabal fue enviado a Yemen. Al partir hacia aquella lejana provincia, el Profeta ﷺ le encargó que ejerciera su propio criterio en caso de no encontrar una autoridad expresa en el Corán. Ali fue designado para Yamama, en el sureste de la península. A él le dijo el Profeta ﷺ: "Nunca decidas entre dos partes que acudan a ti en busca de justicia sin antes haber escuchado a ambas."

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Se preparaba una fuerza bajo el mando de Usama ibn Zaid, cuyo padre había muerto en Muta, contra los bizantinos, para obtener la reparación tanto tiempo postergada por el asesinato del enviado a Siria. Sin embargo, la noticia de la enfermedad del Profeta ﷺ y de su salud en declive hizo que aquella expedición fuera detenida. Esta noticia pronto se difundió y provocó desórdenes en algunas regiones. Habían surgido tres pretendientes que se proclamaban profetas e intentaron, por todos los medios de impostura, ganarse a sus tribus. El más peligroso de estos pretendientes era conocido como Al Aswad. Era un jefe de Yemen y un hechicero. Pronto logró ganarse a sus compatriotas y, con su ayuda, sometió a muchas de las ciudades vecinas. Mató a Shahr, a quien el Profeta ﷺ había nombrado gobernador de Sana en lugar de su padre Bazan, que acababa de morir. Bazan había sido el virrey de Yemen bajo Cosroes de Persia; tras abrazar el Islam, el Profeta ﷺ le permitió seguir como gobernador de Yemen. Logró convertir al Islam a toda la colonia persa de esa provincia. Al-Aswad, el hechicero, había matado ahora a Shahr, pero poco después fue masacrado por los persas de Yemen.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

Los otros dos pretendientes, Tulayha y Haroun por nombre, no fueron sofocados hasta después de la muerte del Profeta ﷺ, durante el califato de Abu Bakr. Haroun, más conocido como Musaylima, dirigió al Profeta ﷺ una carta que decía así: "De Musaylima, Profeta de Allah, a Muhammad, Profeta de Allah. La paz sea contigo. Soy tu socio. Que el ejercicio de la autoridad se reparta entre nosotros. La mitad de la tierra será mía, y la otra mitad pertenecerá a tu Quraish.

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

La salud del Profeta empeoró. Sus últimos días se distinguieron por la calma y la serenidad de su mente. Aunque débil y frágil, pudo dirigir las oraciones públicas hasta tres días antes de su muerte. Pidió que se le permitiera permanecer durante su enfermedad en la casa de 'Aisha, junto a la mezquita, a lo que sus otras esposas consintieron. Mientras le duró la fuerza, tomó parte en las oraciones públicas. La última vez que apareció en la mezquita, se dirigió a la congregación, una vez terminadas las oraciones habituales, con las siguientes palabras: "¡Oh musulmanes! Si he agraviado a alguno de vosotros, aquí estoy para responder por ello; si le debo algo a alguien, todo lo que pueda poseer pertenece a vosotros". Un hombre de entre la multitud se levantó y reclamó tres dírhams que había dado a un pobre a petición del Profeta ﷺ. Le fueron devueltos de inmediato con estas palabras: "Mejor sonrojarse en este mundo que en el otro". Luego el Profeta ﷺ oró e imploró la misericordia de Allah para quienes habían caído en la persecución de sus enemigos. Recomendó a todos sus seguidores el cumplimiento de los deberes religiosos y la vida de paz y buena voluntad. Después habló con emoción y con una voz aún tan poderosa que llegó más allá de las puertas exteriores de la mezquita: "Por el Señor en cuya mano está el alma de Muhammad ﷺ, en lo que a mí respecta, ningún hombre puede exigirme nada en ningún asunto; no he declarado lícito nada excepto lo que Allah ha declarado lícito, ni he prohibido nada sino lo que Allah ha prohibido en Su Libro". Luego, volviéndose hacia las mujeres que estaban sentadas cerca, exclamó: "¡Oh Fatimah, hija mía, y Safia, tía mía! Obrad ambas lo que os procure la aceptación del Señor, pues en verdad no tengo poder alguno para salvaguardaros de ningún modo". Luego se levantó y volvió a entrar en la casa de 'Aisha ﷺ.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Después de esto, el Profeta nunca volvió a presentarse en las oraciones públicas. Pocas horas después de regresar de la mezquita, el Profeta ﷺ falleció mientras reposaba la cabeza en el regazo de Aisha. Tan pronto como se anunció la muerte del Profeta ﷺ, una multitud se reunió a la puerta de la casa de Aisha, exclamando:

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

"¿Cómo puede estar muerto nuestro mensajero?" Umar dijo: "No, no ha muerto; volverá a nosotros, y son traidores a la causa del Islam los que dicen que ha muerto. Si lo dicen, que los corten en pedazos." Pero en ese momento Abu Bakr entró en la casa y, tras tocar el cuerpo del Profeta ﷺ con una demostración de profundo afecto, se presentó en la puerta y se dirigió a la multitud con el siguiente discurso: "Oh musulmanes, si alguno de vosotros ha estado adorando a Muhammad ﷺ, sepan que Muhammad ﷺ ha muerto. Pero si realmente adoran a Allah (SWT), sepan que Allah (SWT) vive y nunca morirá. ¿Acaso han olvidado el versículo del Corán:

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

Muhammad no es más que un Mensajero, y ciertamente otros Mensajeros han pasado antes de él. ¿Si muriera o fuera asesinado, os daríais la vuelta sobre vuestros talones (como incrédulos)? ﷺ

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

Y quien se vuelva atrás sobre sus talones, no causará ningún daño a Allah, y Allah recompensará a los agradecidos». (Corán 3:144).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

Al oír este discurso de Abu Bakr, 'Umar reconoció su error, y la multitud quedó satisfecha y se dispersó.