Muhammad ﷺ est né à Mecca (Makkah), en Arabie, le lundi 12 Rabi' Al-Awal (2

Muhammad (pbuh) was born in Mecca ( Makkah), Arabia, on Monday, 12 Rabi' Al-Awal (2

ao mois d'août de l'an 570 apr. J.-C.). Sa mère, Aminah, était la fille de Wahb Ibn Abdu Manaf de la famille Zahrah. Son père, 'Abdullah, était le fils d'Abdul Muttalib. Sa généalogie a été retracée jusqu'à la noble maison d'Ishmael, le fils du Prophète Abraham, environ à la quarantième génération.

August A.D. 570). His mother, Aminah, was the daughter of Wahb Ibn Abdu Manaf of the Zahrah family. His father, 'Abdullah, was the son of Abdul Muttalib. His genealogy has been traced to the noble house of Ishmael, the son of Prophet Abraham in about the fortieth descend.

Le père de Muhammad ﷺ est mort avant sa naissance.

Muhammad's father died before his birth.

Avant qu'il n'ait six ans, sa mère mourut, et Muhammad ﷺ, doublement orphelin, fut placé sous la garde de son grand-père Abdul Muttalib qui prit le plus tendre soin de lui. Mais le vieux chef mourut deux ans plus tard. Sur son lit de mort, il confia à son fils Abu Talib la charge du petit orphelin.

Before he was six years old his mother died, and the doubly orphaned Muhammad was put under the charge of his grandfather Abdul Muttalib who took the most tender care of him. But the old chief died two years afterwards. On his deathbed he confided to his son Abu Talib the charge of the little orphan.

Lorsque Muhammad ﷺ avait douze ans, il accompagna son oncle Abu Talib lors d'un voyage commercial vers la Syrie, et ils allèrent jusqu'à Busra. Le voyage dura quelques mois. C'est à Busra que le moine chrétien Bahira rencontra Muhammad ﷺ. Il est rapporté qu'il dit à Abu Talib :

When Muhammad was twelve years old, he accompanied his uncle Abu Talib on a mercantile journey to Syria, and they proceeded as far as Busra. The journey lasted for some months. It was at Busra that the Christian monk Bahira met Muhammad. He is related to have said to Abu Talib:

« Reviens avec ce garçon et protège-le de la haine des Juifs, car une grande carrière attend ton neveu. »

'Return with this boy and guard him against the hatred of the Jews, for a great career awaits your nephew."

Après ce voyage, la jeunesse de Muhammad ﷺ semble s'être déroulée sans incident particulier, mais toutes les autorités s'accordent à lui attribuer une droiture de comportement et une pureté de mœurs qui étaient rares parmi les gens de La Mecque. Le beau caractère et l'allure honorable de ce jeune homme discret gagnèrent l'approbation des citoyens de La Mecque, et par consensus général, il reçut le titre d'« Al Ameen », Le Fidèle.

After this journey, the youth of Muhammad seems to have been passed uneventfully, but all authorities agree in ascribing to him such correctness of manners and purity of morals as were rare among the people of Mecca. The fair character and the honorable bearing of the unobtrusive youth won the approbation of the citizens of Mecca, and b y common consent he received the title of "Al Ameen," The Faithful.

Durant ses premières années, Muhammad ﷺ n'était pas exempt des soucis de la vie. Il devait garder les troupeaux de son oncle qui, comme le reste des Bani Hashim, avait perdu la majeure partie de sa richesse.

In his early years, Muhammad was not free from the cares of life. He had to watch the flocks of his uncle, who, like the rest of the Bani Hashim, had lost the greater part of his wealth.

De sa jeunesse à l'âge adulte, il mena une vie presque solitaire. L'anarchie qui régnait parmi les Mecquois, les explosions soudaines de querelles sanglantes et sans cause entre les tribus fréquentant la foire d'Okadh (les Jeux Olympiques arabes), ainsi que l'immoralité et le scepticisme des Quraish, suscitaient naturellement des sentiments de pitié et de tristesse dans le cœur de ce jeune homme sensible. De telles scènes de misère sociale et de dégradation religieuse étaient caractéristiques d'une époque dépravée.

From youth to manhood he led an almost solitary life. The lawlessness rife among the Meccans, the sudden outbursts of causeless and bloody quarrels among the tribes frequenting the Fair of Okadh (The Arabian Olympia), and the immorality and skepticism of the Quraish, naturally caused feelings of pity and sorrow in the heart of the sensitive youth. Such scenes of social misery and religious degradation were characteristic of a depraved age.

Lorsque Muhammad ﷺ avait vingt-cinq ans, il se rendit une fois de plus en Syrie en tant qu'agent pour une noble et riche veuve de Quraysh nommée Khadijah ; et, s'étant révélé fidèle dans les intérêts commerciaux de cette dame, il fut bientôt récompensé par sa main en mariage. Ce mariage s'avéra fortuné et singulièrement heureux. Khadijah était bien plus âgée que son mari, mais malgré la disparité d'âge entre eux, existait la plus tendre dévotion de part et d'autre. Ce mariage lui donna le cœur aimant d'une femme qui était toujours prête à le consoler dans son désespoir et à maintenir vivante en lui la faible et vacillante flamme de l'espoir, quand aucun homme ne croyait en lui et que le monde paraissait sombre à ses yeux.

When Muhammad was twenty five years old, he traveled once more to Syria as a factor of a noble and rich Quraishi widow named Khadijah; and, having proved himself faithful in the commercial interests of that lady, he was soon rewarded with her hand in marriage. This marriage proved fortunate and singularly happy. Khadijah was much the senior of her husband, but in spite of the disparity of age between them, the most tender devotion on both sides existed. This marriage gave him the loving heart of a woman who was ever ready to console him in his despair and to keep alive within him the feeble, flickering flame of hope when no man believed in him and the world appeared gloomy in his eyes.

Jusqu'à l'âge de trente ans, Muhammad ﷺ était presque un étranger au monde extérieur. Depuis la mort de son grand-père, l'autorité à La Mecque était divisée entre les dix sénateurs qui constituaient l'organe de direction de la Communauté Arabe. Il n'existait aucun accord entre eux pour garantir la sécurité des droits individuels et de la propriété. Bien que les relations familiales offrissent un certain degré de protection aux citoyens, les étrangers étaient fréquemment exposés à la persécution et à l'oppression. Dans de nombreux cas, ils étaient dépouillés, non seulement de leurs biens, mais même de leurs épouses et de leurs filles. À l'instigation du fidèle Muhammad ﷺ, une ancienne ligue appelée la Fédération de Fudul, c'est-à-dire les faveurs, fut relancée dans le but de réprimer l'anarchie et de défendre chaque individu faible — qu'il soit Mecquois ou étranger, libre ou esclave — contre tout tort ou oppression dont il pourrait être la victime sur le territoire de La Mecque.

Until he reached thirty years of age, Muhammad was almost a stranger to the outside world. Since the death of his grandfather, authority in Mecca was divided among the ten senators who constituted the governing body of the Arabian Commonwealth. There was no such accord among them as to ensure the safety of individual rights and property. Though family relations afforded some degree of protection to citizens, yet strangers were frequently exposed to persecution and oppression. In many cases they were robbed, not only of their goods, but even of their wives and daughters. At the instigation of the faithful Muhammad, an old league called the Federation of Fudul, i.e., favors was revived with the object of repressing lawlessness and defending every weak individual - whether Meccan or stranger, free or slave - against any wrong or oppression to which he might be the victim within the territories of Mecca.

Lorsque Muhammad ﷺ atteignit trente-cinq ans, il résolut par son propre jugement un grave différend qui menaçait de plonger toute l'Arabie dans une nouvelle série de ses guerres récurrentes. Lors de la reconstruction de la Maison Sacrée de la Ka'ba en 605 apr. J.-C., la question se posa de savoir qui aurait l'honneur de placer la pierre noire, la relique la plus sainte de cette Maison, à sa place appropriée. Chaque tribu revendiquait cet honneur. Le doyen conseilla aux disputants d'accepter comme arbitre le premier homme entrant par une certaine porte. La proposition fut acceptée, et le premier homme qui entra par la porte fut Muhammad "Al-Ameen". Son conseil satisfit toutes les parties en conflit. Il ordonna que la pierre soit placée sur un morceau de tissu et que chaque tribu partage l'honneur de la soulever en tenant une partie du tissu. La pierre fut ainsi déposée à sa place, et la reconstruction de la Maison fut achevée sans autre interruption.

When Muhammad reached thirty-five years, he settled by his judgment a grave dispute, which threatened to plunge the whole of Arabia into a fresh series of her oft-recurring wars. In rebuilding the Sacred House of the Ka'ba in A.D. 605, the question arose as to who should have the honor of raising the black stone, the most holy relic of that House, into its proper place. Each tribe claimed that honor. The senior citizen advised the disputants to accept for their arbitrator the first man to enter from a certain gate. The proposal was agreed upon, and the first man who entered the gate was Muhammad "Al-Ameen." His advice satisfied all the contending parties. He ordered the stone to be placed on a piece of cloth and each tribe to share the honor of lifting it up by taking hold of a part of the cloth. The stone was thus deposited in its place, and the rebuilding of the House was completed without further interruption.

Il est rapporté qu'à cette époque, un certain Usman, Ibn Huwairith, soutenu par l'or byzantin, tenta de convertir le territoire du Hijaz en une dépendance romaine, mais la tentative échoua, principalement grâce à l'intervention de Muhammad ﷺ.

It is related that, about this time, a certain Usman, Ibn Huwairith, supported by Byzantine gold, made an attempt to convert the territory of Hijaz into a Roman dependency, but the attempt failed, chiefly through the instrumentality of Muhammad.

Ce sont presque tous les actes publics rapportés par les historiens dans lesquels Muhammad ﷺ a participé au cours des quinze premières années de son mariage avec Khadijah. Quant à sa vie privée, il est décrit comme ayant toujours été utile aux nécessiteux et aux démunis. Son oncle Abu Talib était tombé dans la détresse à cause de ses efforts pour maintenir l'ancienne position de sa famille. Muhammad ﷺ, étant plutôt riche à cette époque grâce à son alliance avec Khadijah, tenta d'acquitter une partie de la dette de gratitude et d'obligation qu'il devait à son oncle en entreprenant l'éducation et l'instruction de son fils 'Ali. Un an plus tard, il adopta 'Akil, un autre des fils de son oncle.

These are nearly all the public acts related by historians in which Muhammad took part in the first fifteen years of his marriage to Khadijah. As for his private life he is described to have been ever helpful to the needy and the helpless. His uncle Abu Talib had fallen into distress through his endeavors to maintain the old position of his family. Muhammad, being rather rich at this time by his alliance with Khadijah, tried to discharge part of the debt of gratitude and obligation which he owed to his uncle by undertaking the bringing up and education of his son 'Ali. A year later he adopted 'Akil, another of his uncle's sons.

Khadijah donna à Muhammad ﷺ trois fils et quatre filles. Tous les garçons moururent durant l'enfance, mais dans l'amour d'Ali, il trouva beaucoup de consolation.

Khadijah bore Muhammad three sons and four daughters. All the males died in childhood, but in loving 'Ali he found much consolation.

À cette époque, Muhammad ﷺ donna un bel exemple de bonté, ce qui eut un effet salutaire sur son peuple. Son épouse Khadijah lui avait offert un jeune esclave nommé Zaid Ibn Haritha, qui avait été amené comme captif à Mecca et vendu à Khadijah. Lorsque Haritha apprit que Muhammad ﷺ possédait Zaid, il vint à Mecca et offrit une somme importante pour sa rançon.

About this time, Muhammad set a good example of kindness, which created a salutary effect upon his people. His wife Khadijah had made him a present of young slave named Zaid Ibn Haritha, who had been brought as a captive to Mecca and sold to Khadijah. When Haritha heard that Muhammad possessed Zaid, he came to Mecca and offered a large sum for his ransom.

Sur quoi Muhammad ﷺ dit : « Que Zaid vienne ici, et s'il choisit de partir avec toi, emmène-le sans rançon ; mais s'il choisit de rester avec moi, pourquoi ne le garderais-je pas ? » Zaid, une fois amené en présence de Muhammad ﷺ, déclara qu'il resterait avec son maître, qui le traitait comme s'il était son unique fils. À peine Muhammad ﷺ eut-il entendu cela qu'il prit Zaid par la main et le conduisit à la pierre noire de la Ka'ba, où il l'adopta publiquement comme son fils, ce à quoi le père acquiesça et rentra chez lui fort satisfait. Désormais, Zaid fut appelé le fils de Muhammad ﷺ.

Pendant des années après son mariage, Muhammad ﷺ avait l'habitude de s'isoler dans une grotte sur le mont Hira, à quelques milles de Mecca. Il se rendait dans cette grotte pour la prière et la méditation, parfois seul et parfois avec sa famille. Là, il passait souvent des nuits entières en profonde réflexion et en une profonde communion avec l'Allah de l'Univers, invisible mais Omniscient. Ce fut lors de l'un de ces retraitements, dans les heures calmes de la nuit, alors qu'aucune sympathie humaine n'était à proximité, qu'un ange vint à lui pour lui dire qu'il était le Messager d'Allah ﷺ envoyé pour ramener un peuple déchu à la connaissance et au service de leur Seigneur.

For years after his marriage, Muhammad had been accustomed to secluding himself in a cave in Mount Hira, a few miles from Mecca. To this cave he used to go for prayer and meditation, sometimes alone and sometime with his family. There, he often spent the whole nights in deep thought and profound communion with the Unseen yet All-Knowing Allah of the Universe. It was during one of those retirements and in the still hours of the night, when no human sympathy was near, that an angel came to him to tell him that he was the Messenger of Allah sent to reclaim a fallen people to the knowledge and service of their Lord.

Les célèbres compilateurs des traditions authentiques de l'Islam s'accordent sur le récit suivant des premières révélations reçues par le Prophète ﷺ.

Renowned compilers of authentic traditions of Islam agree on the following account of the first revelations received by the Prophet.

Muhammad ﷺ s'isolait dans la grotte du Mont Hira et adorait pendant trois jours et trois nuits.

Muhammad would seclude himself in the cave of Mount Hira and worship three days and nights.

Il retournait, chaque fois qu'il le souhaitait, auprès de sa famille à Mecca, puis repartait en emportant avec lui les nécessités de la vie. Ainsi, il continua de retourner auprès de Khadijah de temps à autre jusqu'au jour où la révélation lui descendit et que l'Ange Gabriel apparut à lui et lui dit :

He would, whenever he wished, return to his family at Mecca and then go back again, taking wihim the necessities of life. Thus he continued to return to Khadijah from time to time until one day the revelation came down to him and the Angel Gabriel (Jibreel) appeared to him and said:

« Lis ! » Mais comme Muhammad ﷺ était illettré, n'ayant jamais reçu aucune instruction en lecture ou en écriture, il dit à l'ange :

"Read!" But as Muhammad was illiterate, having never received any instruction in reading or writing, he said to the angel:

Après cette expérience, Khadijah se rendit auprès de son cousin Waraqa Ibn Naufal, qui était vieux, aveugle et qui connaissait les Écritures des Juifs et des Chrétiens, et il est dit qu'il les avait traduites en arabe. Lorsqu'elle lui raconta ce qu'elle avait entendu, il s'écria : « Saint ! Saint ! En vérité, c'est le Namus (le Saint-Esprit) qui est venu à Moïse. Il sera le prophète de son peuple. Dis-lui cela et ordonne-lui d'avoir le cœur vaillant. » Lorsque les deux hommes se rencontrèrent par la suite dans la rue, le vieil étudiant aveugle des Écritures juives et chrétiennes parla de sa foi et de sa confiance : « Je jure par Celui en la main de qui se trouve la vie de Waraqa, Allah t'a choisi pour être le prophète de ce peuple. Ils te traiteront de menteur, ils te persécuteront, ils t'exilèrent et ils lutteront contre toi. Oh, si seulement je pouvais vivre jusqu'à ces jours. Je combattrais pour cela. » Et il l'embrassa sur le front.

After this experience Khadijah went to her cousin Waraqa Ibn Naufal, who was old and blind and who knew the Scriptures of the Jews and Christians, and is stated to have translated them into Arabic. When she told him of what she had heard, he cried out: "Holy! Holy! Verily, this is the Namus (The Holy Spirit) who came to Moses. He will be the prophet of his people. Tell him this and bid him to be brave at heart." When the two men met subsequently in the street, the blind old student of the Jewish and Christian Scriptures spoke of his faith and trust: "I swear by Him in Who hand Waraqa's life is, Allah has chosen you to be the prophet of this people. They will call you a liar, they will persecute you, they will banish you, and they will fight against you. Oh, that I could live to those days. I would fight for these." And he kissed him on the forehead.

La première vision fut suivie d'une période considérable, durant laquelle Muhammad ﷺ souffrit d'une grande dépression mentale. Seul Allah le Tout-Puissant sait ce que Muhammad ﷺ a dû penser et ressentir à ce moment-là. Il était peut-être inquiet de ses visions, incertain de la manière dont la majorité des Makkans traiteraient la bénédiction d'Allah, puisque leurs propres intérêts étaient en jeu. Les Makkans, à cette époque, dépendaient fortement du commerce qui gravitait autour de rituels polythéistes et païens de faux idoles, de statues et d'autres choses qu'ils adoraient. On ne peut contempler son avenir et ses responsabilités envers les peuples du monde, ainsi que les défis pour lesquels Allah le Tout-Puissant l'avait choisi.

The first vision was followed by a considerable period, during which Muhammad suffered much mental depression. Only Almighty Allah knows what Muhammad must have been thinking and feeling at that time. He may have been worried about his visions, uncertain as to how the majority of the Makkans would treat Allah's blessing, since their own interests were at stake. The Makkans, at that time, relied heavily on trade that revolved around polytheistic and pagan rituals of false idols and statues and other things that they worshipped. One can't contemplate his future and responsibilities to the people of the world, as well as the challenges that Allah Almighty had chosen him for.

L'ange parla au cœur affligé de l'espoir et de la confiance, et de l'avenir radieux où il verrait les peuples de la terre se presser vers la seule et unique foi véritable. Son destin lui fut dévoilé lorsqu'il, enveloppé dans une méditation profonde, la mélancolie et la tristesse, se sentit appelé par une voix venue du ciel à se lever et à prêcher.

The angel spoke to the grieved heart of hope and trust and of the bright future when he would see the people of the earth crowding into the one true faith. His destiny was unfolded to him, when, wrapped in profound meditation, melancholy and sad, he felt himself called by a voice from heaven to arise and preach.

« Ô toi (Muhammad) enveloppé (dans des vêtements) ! Lève-toi et avertis ! Et ton Seigneur (Allah) »

"O you (Muhammad) enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allah)

« Magnifie ! » (Sourate 74:1-3 Coran)

magnify!" (Ch 74:1-3 Quran)

Il se leva et s'engagea dans la mission à laquelle il était appelé. Khadijah fut la première à accepter sa mission. Elle devait croire aux révélations, abandonner l'idolâtrie de son peuple et le rejoindre dans la pureté du cœur et dans l'accomplissement des prières à Allah le Tout-Puissant.

He arose and engaged himself in the work to which he was called. Khadijah was the first to accept his mission. She was to believe in the revelations, to abandon the idolatry of her people and to join him in purity of heart and in offering up prayers to Allah the Almighty.

Au début de sa mission, Muhammad ﷺ — ci-après appelé le Prophète ﷺ — n'ouvrit son âme qu'à ceux qui lui étaient attachés et tenta de les libérer des pratiques grossières de leurs ancêtres. Après Khadijah, son cousin 'Ali fut le compagnon suivant. Le Prophète ﷺ avait l'habitude de se rendre dans le désert autour de Mecca avec son épouse et son jeune cousin afin qu'ils puissent ensemble offrir leurs remerciements sincères au Seigneur de toutes les nations pour Ses multiples bénédictions. Une fois, ils furent surpris par Abu Talib, le père d' 'Ali. Il dit au Prophète ﷺ : « Ô fils de mon frère, quelle est cette religion que tu suis ? » « C'est la religion d'Allah, de Ses Anges, de Ses Messagers et de notre ancêtre Abraham », répondit le Prophète ﷺ. « Allah m'a envoyé à Ses serviteurs pour les diriger vers la vérité, et toi, ô mon oncle, tu en es le plus digne. Il est convenable que je t'appelle ainsi et il est convenable que tu acceptes la vérité et aides à sa propagation. » Abu Talib répondit : « Fils de mon frère, je ne peux renier la religion de mes pères ; mais par le Seigneur Suprême, tant que je serai en vie, nul n'osera te nuire. » Puis se tournant vers 'Ali, le vénérable chef demanda quelle était sa religion. Ali répondit : « Ô père, je crois en Allah et en Son Prophète ﷺ et je le suis. » Abu Talib répondit : « Eh bien mon fils, il ne t'appellera à rien d'autre que ce qui est bon, tu es donc libre de le suivre. » Après 'Ali, le fils adoptif de Muhammad ﷺ, Zaid, devint un converti à la nouvelle foi. Il fut suivi par Abu Bakr, un membre éminent de la tribu des Quraish et un marchand honnête et riche qui jouissait d'une grande considération parmi ses compatriotes. Il n'avait que deux ans de moins que le Prophète ﷺ. Son adoption de la nouvelle foi eut un grand effet moral. Peu après, cinq notables se présentèrent devant le Prophète ﷺ et acceptèrent l'Islam. Plusieurs convertis issus également des classes inférieures des Arabes vinrent aussi adopter la nouvelle religion.

At the beginning of his mission, Muhammad - hereinafter called the Prophet - opened his soul only to those who were attached to him and tried to free them from the gross practices of their forefathers. After Khadijah, his cousin' Ali was the next companion. The Prophet used often to go into the desert around Mecca with his wife and young cousin that they might together offer their heart felt thanks to the Lord of all nations for His manifold blessings. Once they were surprised by Abu Talib, the father of 'Ali. He said to the Prophet: "O son of my brother, what is this religion you are following?" "It is the religion of Allah of His Angels, of His Messengers and of our ancestor Abraham," answered the Prophet. "Allah has sent me to His servants, to direct them towards the truth, and you, O my uncle, are the most worthy of all. It is meet that I should thus call upon you and it is meet that you should accept the truth and help in spreading it." Abu Talib replied: "Son of my brother, I cannot abjure the religion of my fathers; but by the Supreme Lord, while I am alive, none shall dare to injure you." Then turning towards 'Ali, the venerable chief asked what religion was his. Ali answered: "O father, I believe in Allah and His Prophet and go with him." Abu Talib replied: "Well my son, he will not call you to anything except what is good, therefore you are free to go with him." After 'Ali, Muhammad's adopted son Zaid became a convert to the new faith. He was followed by Abu Bakr, a leading member of the Quraish tribe and an honest, wealthy merchant who enjoyed great consideration among his compatriots. He was but two years younger than the Prophet. His adoption of the new faith was of great moral effect. Soon after, five notables presented themselves before the Prophet and accepted Islam. Several converts also came from lower classes of the Arabs to adopt the new religion.

Pendant trois longues années de fatigue, le Prophète ﷺ œuvra très discrètement pour délivrer son peuple de l'adoration des idoles. Le polythéisme était profondément enraciné parmi les gens. Il offrait des attraits que la nouvelle foi, dans sa pureté, ne possédait pas. Les Quraish avaient des intérêts matériels personnels dans l'ancienne adoration, et leur prestige dépendait de son maintien. Le Prophète ﷺ a dû lutter contre l'adoration idolâtre de ses partisans et s'opposer à l'oligarchie dirigeante qui gouvernait ses destinées.

For three weary long years, the Prophet labored very quietly to deliver his people from the worship of idols. Polytheism was deeply rooted among the people. It offered attractions, which the new faith in its purity did not possess. The Quraish had personal material interests in the old worship, and their prestige was dependent upon its maintenance. The Prophet had to contend with the idolatrous worship of its followers and to oppose the ruling oligarchy, which governed its destinies.

Après trois années de lutte constante mais discrète, seuls trente disciples avaient été gagnés. Un changement important survint alors dans les relations du Prophète ﷺ avec les citoyens de Mecca. Ses compatriotes avaient commencé à douter de sa raison, le pensant fou ou possédé par un esprit maléfique. Jusqu'alors, il prêchait de manière calme et discrète. Il décida désormais de s'adresser publiquement aux Mecquois, les exhortant à abandonner leur idolâtrie. Pour cela, il organisa un rassemblement sur une colline voisine et leur parla là de leur folie aux yeux d'Allah en adorant des morceaux de pierre qu'ils appelaient leurs dieux. Il les invita à abandonner leur ancienne adoration impie pour adopter la foi de l'amour, de la vérité et de la pureté. Il les avertit du sort qui avait frappé les peuples passés qui n'avaient pas prêté attention à la prédication des anciens prophètes. Mais l'assemblée repartit sans écouter l'avertissement qui lui avait été donné par le Prophète ﷺ.

After three years of constant but quiet struggle, only thirty followers were secured. An important change now occurred in the relations of the Prophet with the citizens of Mecca. His compatriots had begun to doubt his sanity, thinking him crazy or possessed by an evil spirit. Hitherto he preached quietly and unobtrusively. He now decided to appeal publicly to the Meccans, requesting them to abandon their idolatry. For this he arranged a gathering on a neighboring hill and there spoke to them of their folly in the sight of Allah in worshipping pieces of stone which they called their gods. He invited them to abandon their old impious worship and adopt the faith of love, truth and purity. He warned them of the fate that had overtaken past races who had not heeded the preaching of former prophets. But the gathering departed without listening to the warning given them by the Prophet.

Désormais, le Prophète ﷺ et ses compagnons furent soumis à certaines persécutions et indignités. Les Quraish hostiles empêchèrent le Prophète ﷺ d'accomplir ses prières à la Maison Sacrée de la Ka'ba ; ils le poursuivaient partout où il allait ; ils le couvraient, lui et ses disciples, de saleté et d'impuretés lorsqu'ils étaient occupés à leurs dévotions ; ils éparpillaient des épines dans les lieux qu'il fréquentait pour la dévotion et la méditation. Au milieu de toutes ces épreuves, le Prophète ﷺ ne vacilla pas. Il était plein de confiance en sa mission, même lorsque, à plusieurs reprises, il fut exposé à un danger imminent de perdre la vie.

Now the Prophet and his followers became subject to some persecution and indignity. The hostile Quraish prevented the Prophet from offering his prayers at the Sacred House of the Ka'ba; they pursued him wherever he went; they covered him and his disciples with dirt and filth when engaged in their devotions; they scattered thorns in the places which he frequented for devotion and meditation. Amidst all these trials the Prophet did not waver. He was full of confidence in his mission, even when on several occasions he was put in imminent danger of losing his life.

À cette époque, Hamza, le plus jeune fils d'Abdul Muttalib, embrassa l'Islam. Hamza était un homme d'une bravoure distinguée, un guerrier intrépide, généreux et sincère, dont l'héroïsme lui valut le titre de « Lion d'Allah ». Il devint un fidèle adhérent de l'Islam et perdit sa vie pour la cause.

At this time Hamza, the youngest son of Abdul Muttalib, adopted Islam. Hamza was a man of distinguished bravery, an intrepid warrior, generous and true, whose heroism earned for him the title of the "Lion of Allah." He became a devoted adherent of Islam and everlost his life in the cause.

Le Prophète ﷺ a continué à prêcher aux Arabes d'une manière des plus douces et raisonnables. Il appelait les gens, si accoutumés à l'iniquité et aux méfaits, à abandonner leurs abominations. Par des paroles brûlantes qui excitaient les cœurs de ses auditeurs, il les avertissait du châtiment qu'Allah avait infligé aux anciennes tribus de 'Ad et Thamud qui avaient obstinément désobéi aux enseignements des messagers d'Allah envoyés vers elles. Il les conjurait par les merveilles de la nature, par la clarté du plein midi, par la nuit lorsqu'elle déploie son voile, par le jour lorsqu'il apparaît dans sa gloire, afin qu'ils écoutent son avertissement avant qu'une destruction similaire ne les frappe. Il leur parla du Jour du Jugement, où leurs actions dans ce monde seront pesées devant le Juge Éternel, et où les enfants qui avaient été enterrés vivants seront interrogés sur le crime pour lequel ils furent mis à mort.

The Prophet continued preaching to the Arabs in a most gentle and reasonable manner. He called thepeople, so accustomed to iniquity and wrong doings, to abandon their abominations. In burning words which excited the hearts of his hearers, he warned them of the punishment which Allah had inflicted upon the ancient tribes of 'Ad and Thamud who had obstinately disobeyed the teachings of Allah's messengers to them. He adjured them by the wonderful sights of nature, by the noon day brightness, by the night when it spreads its veil, by the day when it appears in glory to listen to his warning before a similar destruction befell them. He spoke to them of the Day of Reckoning, when their deeds in this world will be weighed before the Eternal Judge, when the children who had been buried alive will be asked for what crime they were put to death.

Un jour, les Quraish tentèrent d'inciter le Prophète ﷺ à interrompre ses enseignements de la nouvelle religion, qui avait semé la discorde parmi leur peuple. 'Utba Ibn Rabi'a fut délégué pour voir le Prophète ﷺ et lui parler. 'Utba dit : « Ô fils de mon frère, tu te distingues par tes qualités ; pourtant, tu as semé la discorde parmi notre peuple et jeté la division dans nos familles ; tu as dénoncé nos dieux et déesses et tu accuses nos ancêtres d'impiété. Maintenant, nous sommes venus pour te faire une proposition, et je te demande de bien y réfléchir avant de la rejeter. » « Je t'écoute, ô père de Walid », dit le Prophète ﷺ. « Ô fils de mon frère, si par cette affaire tu as l'intention d'acquérir des richesses, des honneurs et de la dignité, nous sommes disposés à amasser pour toi une fortune plus grande que celle possédée par n'importe lequel d'entre nous ; nous ferons de toi notre chef et ne ferons rien sans toi. Si tu désires le pouvoir, nous ferons de toi notre roi ; et si le démon qui te possède ne peut être maîtrisé, nous t'apporterons des médecins et leur donnerons des richesses jusqu'à ce qu'ils te guérissent. » Quand 'Utba eut terminé son discours, le Prophète ﷺ dit : « Maintenant, écoute-moi, ô père de Walid. » « J'écoute », répondit-il. Le Prophète ﷺ lui récita les treize premiers versets de la sourate Fussilat, qui peuvent être interprétés comme suit :

One day the Quraish tried to induce the Prophet to discontinue his teachings of the new religion, which had sown discord among their people. 'Utba Ibn Rabi'a, was delegated to see the Prophet and speak to him. 'Utba said: "O son of my brother, you are distinguished by your qualities; yet you have sown discord among our people and cast dissension in our families; you denounced our gods and goddesses and you charge our ancestors with impiety. Now we are come to make a proposition to you, and I ask you to think well before you reject it." "I am listening to you, O father of Walid," said the Prophet. "O son of my brother, if by this affair you intend to acquire riches, honors, and dignity, we are willing to collect for you a fortune larger than is possessed by any one of us; we shall make you our chief and will do nothing without you. If you desire dominion, we shall make you our king; and if the demon which possesses you cannot be subdued, we will bring you doctors and give them riches until they cure you." When 'Utba had finished his discourse, the Prophet said: "Now listen to me, O father of Walid." "I listen." He replied. The Prophet, recited to him the first thirteen verses of Surah Fussilat, which maybe interpreted as follows:

« Ha Mim (Ces lettres font partie des miracles du Coran, et nul autre qu'Allah Seul n'en connaît la signification). Une révélation d'Allah, le Très Bénéfique, le Très Miséricordieux. Un Livre dont les versets sont expliqués en détail ; — un Coran en arabe pour les gens qui savent. Annonçant la bonne nouvelle (du Paradis à celui qui croit en l'Unicité d'Allah, le Monothéisme islamique) »

La persécution par les Quraish devenait plus féroce chaque jour et les souffrances des disciples du Prophète ﷺ devenaient insupportables. Il avait entendu parler de la droiture, de la tolérance et de l'hospitalité du roi chrétien voisin d'Abyssinie. Il a recommandé à certains de ses compagnons qui n'avaient aucune protection de chercher refuge dans le royaume de ce roi pieux, Al Najashi (Negus). Environ quinze des adhérents de l'Islam sans protection suivirent promptement ce conseil et naviguèrent vers l'Abyssinie. Là, ils reçurent un accueil très bienveillant de la part du Negus. Ceci est appelé la première émigration (Hijrah) dans l'histoire de l'Islam et eut lieu la cinquième année de la mission du Prophète Muhammad ﷺ, en l'an 615 après J.-C. Ces émigrants furent bientôt suivis par beaucoup de leurs compagnons de souffrance, jusqu'à ce que le nombre atteigne quatre-vingt-trois hommes et dix-huit femmes.

Persecution by the Quraish grew fiercer every day and the sufferings of the Prophet's disciples became unbearable. He had heard of the righteousness, tolerance, and hospitality of the neighboring Christian king of Abyssinia. He recommended such of his companions who were without protection to seek refuge in the kingdom of that pious king, Al Najashi (Negus). Some fifteen of the unprotected adherents of Islam promptly availed themselves of the advice and sailed to Abyssinia. Here they met with a very kind reception from the Negus. This is called the first hijrah (migration) in the history of Islam and occurred in the fifth year of the Prophet Muhammad's mission, A.D. 615. These emigrants were soon followed by many of their fellow sufferers, until the number reached eighty-three men and eighteen women.

Les Quraish hostiles, furieux de l'évasion de leurs victimes, envoyèrent des délégués au roi d'Abyssinie pour lui demander de livrer les réfugiés, afin qu'ils puissent être mis à mort pour avoir renoncé à leur ancienne religion et embrassé une nouvelle. Le roi convoqua les pauvres fugitifs et leur demanda quelle était la religion qu'ils avaient adoptée de préférence à leur ancienne foi. Ja'far, fils d'Abu Talib et frère d' 'Ali, agit en tant que porte-parole des exilés. Il parla ainsi : « Ô roi, nous étions plongés dans les profondeurs de l'ignorance et de la barbarie, nous adorions des idoles, nous vivions dans l'impureté, nous mangions des cadavres, nous tenions des propos abominables, nous ignorions tout sentiment d'humanité et tout sens du devoir envers nos voisins, et nous ne connaissions aucune loi sinon celle du plus fort, quand Allah a élevé parmi nous un homme, dont nous connaissions la naissance, la véracité, l'honnêteté et la pureté. Il nous a appelés à professer l'Unicité d'Allah et nous a enseigné à ne rien Lui associer ; il nous a interdit l'adoration des idoles et nous a enjoint de dire la vérité, d'être fidèles à nos dépôts, d'être miséricordieux et de respecter les droits des voisins ; il nous a interdit de dire du mal de l'adoration d'Allah et de ne pas retourner à l'adoration d'idoles de bois et de pierre, et de nous abstenir du mal, d'accomplir les prières, de donner l'aumône et d'observer le jeûne. Nous avons cru en lui, nous avons accepté ses enseignements et ses injonctions à adorer Allah seul et à ne rien Lui associer. C'est pourquoi notre peuple nous a persécutés, tentant de nous faire renoncer à l'adoration d'Allah pour retourner à l'adoration d'idoles de bois et de pierre et d'autres abominations. Ils nous ont torturés et nous ont blessés jusqu'à ce que, ne trouvant aucun refuge parmi eux, nous soyons venus dans votre royaume, espérant que vous nous accorderez votre protection contre leur persécution. »

Après avoir entendu le discours ci-dessus, le roi hospitalier ordonna aux délégués de retourner auprès de leur peuple en toute sécurité et de ne pas interférer avec leurs fugitifs. Ainsi, les émigrés passèrent la période de l'exil dans la paix et le confort.

After hearing the above speech, the hospitable king ordered the deputies to return to their people in safety and not to interfere with their fugitives. Thus the emigrants passed the period of exile in peace and comfort.

Alors que les compagnons du Prophète ﷺ cherchaient refuge dans des terres étrangères contre la persécution de leur peuple, celui-ci poursuivit ses avertissements envers les Quraish avec plus de fermeté que jamais. De nouveau, ils vinrent à lui avec des offres de richesses et d'honneur, qu'il refusa fermement et catégoriquement. Mais ils se moquèrent de lui et l'exhortèrent à accomplir des miracles pour prouver sa mission. Il répondait : « Allah ne m'a pas envoyé pour accomplir des prodiges ; Il m'a envoyé pour vous prêcher. » Ainsi, en déclinant tout pouvoir d'accomplir des prodiges, le Prophète ﷺ fondait toujours la vérité de sa mission divine sur ses enseignements sages. Il s'adressait à la conscience profonde de l'homme, à son bon sens et à son propre jugement :

While the followers of the Prophet sought safety in foreign lands against the persecution of their people, he continued his warnings to the Quraish more strenuously than ever. Again they came to him with offers of riches and honor, which he firmly and utterly refused. But they mocked at him and urged him for miracles to prove his mission. He used to answer: "Allah has not sent me to work wonders; He has sent me to preach to you." Thus disclaiming all power of wonder working, the Prophet ever rested the truth of his divine mission upon his wise teachings. He addressed himself to the inner consciousness of man, to his common sense and to his own better judgement:

« Dis (O Muhammad) : "Je ne suis qu'un être humain comme vous. Il m'a été inspiré que votre Ilah (Dieu) est un Ilah (Dieu - Allah) unique, alors empruntez le Chemin Droit vers Lui (avec la foi véritable - le Monothéisme Islamique) et l'obéissance envers Lui, et implorez Son pardon." Et malheur aux Mushrikeen (associateurs (Mushrik)) ; (polythéistes, païens, idolâtres et ceux qui ne croient pas en l'Unicité d'Allah, etc., ceux qui adorent d'autres divinités avec Allah ou Lui associent des rivaux ou des partenaires, etc. (Ch 41:6 Coran)

"Say (O Muhammad): "I am only a human being like you. It is inspired in me that your Ilah (God) is One Ilah (God- Allah), therefore take the Straight Path to Him (with true Faith - Islamic Monotheism) and obedience to Him and seek forgiveness of Him. And woe to Al Mushrikeen; (polytheists, pagans, idolaters, and disbeliveers in the Oneness of Allah etc., those who worship others along with Allah or set up rivals or partners to Allah etc. (Ch 41:6 Quran)

Il y a environ dix-sept endroits dans le Coran où le Prophète Muhammad ﷺ est mis au défi d'accomplir un signe, et il leur a tous répondu avec un effet identique ou similaire : Allah a le pouvoir d'accomplir des miracles, et on ne L'a pas cru ; il y avait dans la nature des miracles plus grands que tout ce qui aurait pu être accompli en dehors d'elle ; et le Coran lui-même était un grand miracle éternel. Le Coran, le Prophète ﷺ avait l'habitude d'affirmer aux mécréants, est un livre de bénédictions qui est une mise en garde pour le monde entier ; c'est une guidance complète qui explique tout ce qui est nécessaire ; c'est un rappel de ce qui est imprimé dans la nature humaine et il est exempt de toute contradiction, d'erreur et de fausseté. C'est un livre de guidance véritable et une lumière pour tous.

There are some seventeen places in the Quran, in which the Prophet Muhammad is challenged to work a sign, and he answered them all to the same or similar effect: Allah has the power of working miracles, and has not been believed; there were greater miracles in nature than any which could be wrought outside of it; and the Quran itself was a great, everlasting miracle. The Quran, the Prophet used to assert to the disbeliveers, is a book of blessings which is a warning for the whole world; it is a complete guidance and explains everything necessary; it is a reminder of what is imprinted on human nature and is free from every discrepancy and from error and falsehood. It is a book of true guidance and a light to all.

Quant aux idoles sacrées, tant honorées et estimées par les Arabes polythéistes, le Prophète ﷺ a récité ouvertement :

As to the sacred idols, so much honored and esteemed by the pagan Arabs, the Prophet openly recited:

« Ce ne sont que des noms que vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et pour lesquels Allah n'a fait descendre aucune preuve. » (Sourate 53:23)

"They are but names which you have named - you and your fathers - for which Allah has sent down no authority." (CH 53:23 Quran)

Lorsque le Prophète ﷺ parla ainsi avec reproche des dieux sacrés des Quraish, ces derniers redoublèrent de persécutions. Mais le Prophète ﷺ, néanmoins, continua sa prédication sans être découragé par l'hostilité de ses ennemis ou par leur amère persécution à son égard. Et malgré toute l'opposition et l'augmentation des persécutions, la nouvelle foi gagna du terrain. La foire nationale d'Okadh, près de Mecca, attirait de nombreux Bédouins du désert et des citoyens commerçants de villes lointaines. Ceux-ci écoutaient les enseignements du Prophète ﷺ, ses admonitions, ainsi que ses dénonciations de leurs idoles sacrées et de leurs superstitions. Ils rapportèrent tout ce qu'ils avaient entendu dans leurs foyers lointains, et ainsi l'avènement du Prophète ﷺ fut fait connaître dans presque toutes les parties de la péninsule.

Les Mecquois, cependant, étaient plus furieux que jamais face à l'intensification de la prédication du Prophète ﷺ contre leur religion. Ils demandèrent à son oncle Abu Talib de l'arrêter, mais celui-ci ne put rien faire. Alors que le Prophète ﷺ persistait dans ses dénonciations ardentes contre leur impiété et leur incrédulité, ils l'expulsèrent de la Ka'ba où il avait l'habitude de s'asseoir et de prêcher, puis se rendirent en groupe auprès d'Abu Talib. Ils pressèrent le vénérable chef d'empêcher son neveu de continuer à insulter leurs dieux ou de prononcer des paroles malveillantes contre leurs ancêtres. Ils avertirent Abu Talib que s'il ne le faisait pas, il serait exclu de la communion de son peuple et contraint de prendre le parti de Muhammad ﷺ ; la question se réglerait alors par le combat jusqu'à ce que l'une des deux parties soit exterminée.

The Meccans, however, were more than ever furious at the Prophet's increasing preaching against their religion. They asked his uncle Abu Talib to stop him, but he could not do anything. At , as the Prophet persisted in his ardent denunciations against their ungodliness and impiety, they turned him out from the Ka'ba where he used to sit and preach, and subsequently went in a body to Abu Talib. They urged the venerable chief to prevent his nephew from abusing their gods any longer or uttering any ill words against their ancestors. They warned Abu Talib that if he would not do that, he would be excluded from the communion of his people and driven to side with Muhammad; the matter would then be settled by fight until one of the two parties were exterminated.

Abu Talib ne souhaitait ni se séparer de son peuple, ni abandonner son neveu pour que les idolâtres puissent se venger sur lui. Il parla au Prophète ﷺ avec beaucoup de douceur et le supplia d'abandonner son affaire. À cette suggestion, le Prophète ﷺ répondit fermement : « Ô mon oncle, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche pour me faire renoncer à ma mission, certes, je n'y déstuerais pas jusqu'à ce qu'Allah manifeste Sa cause ou que je périsse en tentant de le faire. » Le Prophète ﷺ, accablé par la pensée que son oncle et protecteur était prêt à l'abandonner, se détourna pour partir. Mais Abu Talib l'appela d'une voix forte pour qu'il revienne, et il revint. « Dis ce que tu veux ; car par le Seigneur, je ne t'abandonnerai jamais. »

Abu Talib neither wished to separate himself from his people, nor forsake his nephew for the idolaters to revenge themselves upon. He spoke to the Prophet very softly and begged him to abandon his affair. To this suggestion the Prophet firmly replied: "O my uncle, if they placed the sun in my right hand and the moon in my left hand to cause me to renounce my task, verily I would not desist therefrom until Allah made manifest His cause or I perished in the attempt." The Prophet, overcome by the thought that his uncle and protector was willing to desert him, turned to depart. But Abu Talib called him loudly to come back, and he came. "Say whatever you please; for by the Lord I shall not desert you ever."

Les Quraish tentèrent à nouveau, en vain, de pousser Abu Talib à abandonner son neveu. Le vénérable chef déclara son intention de protéger son neveu contre toute menace ou violence. Il fit appel au sens de l'honneur des deux familles, les Bani Hashim et les Bani Muttalib, les deux familles étant parentes du Prophète ﷺ, afin de protéger leur membre pour qu'il ne soit pas victime de la haine des parties rivales. Tous les membres des deux familles répondirent noblement à l'appel d'Abu Talib, à l'exception d'Abu Lahab, l'un des oncles du Prophète ﷺ, qui prit part aux persécuteurs.

The Quraish again attempted in vain to cause Abu Talib to abandon his nephew. The venerable chief declared his intention to protect his nephew against any menace or violence. He appealed to the sense of honor of the two families of the Bani Hashim and the Bani Muttalib, both families being kinsmen of the Prophet, to protect their member from falling a victim to the hatred of rival parties. All the members of the two families nobly responded to the appeal of Abu Talib except Abu Lahab, one of the Prophet's uncles, who took part with the persecutors.

Durant cette période, 'Umar Al-Khattab embrassa l'Islam. En lui, la nouvelle foi gagna un fidèle précieux et un facteur important pour le développement et la propagation futurs de l'Islam. Jusqu'alors, il avait été un opposant violent au Prophète ﷺ et un ennemi acharné de l'Islam. On dit que sa conversion fut opérée par l'effet miraculeux sur son esprit d'une sourate du Coran que sa sœur lisait dans sa maison, où il s'était rendu avec l'intention de la tuer pour avoir embrassé l'Islam.

During this period, 'Umar Al-Khattab adopted Islam. In him the new faith gained a valuable adherent and an important factor in the future development and propagation of Islam. Hitherto he had been a violent opposer of the Prophet and a bitter enemy of Islam. His conversion is said to have been worked by the miraculous effect on his mind of a Surah of the Quran which his sister was reading in her house, where he had gone with the intention of killing her for adopting Islam.

Ainsi, le parti du Prophète ﷺ avait été renforcé par la conversation de son oncle Hamza, un homme d'une grande vaillance et d'un grand mérite ; et de Abu Bakr et 'Umar, tous deux hommes d'une grande énergie et d'une grande réputation. Les Musulmans osaient désormais accomplir leurs dévotions en public.

Thus the party of the Prophet had been strengthened by the conversation by his uncle Hamza, a man of great valor and merit; and of Abu Bakr and 'Umar, both men of great energy and reputation. The Muslims now ventured to perform their devotions in public.

Alarmés par la partie audacieuse que le Prophète ﷺ et ses partisans n'avaient pu assumer, et stimulés par le retour des délégués d'Abyssinie et l'annonce de l'échec de leur mission, les Quraish décidèrent de stopper par un coup décisif toute progression ultérieure de l'Islam. À cette fin, la septième année de la mission, ils conclurent un pacte solennel contre les descendants de Hashim et de Muttalib, s'engageant à ne contracter aucun mariage avec l'un d'entre eux et à n'avoir aucun contact avec eux. Sur ce, les Quraish se divisèrent en deux factions, et les deux familles de Hashim et de Muttalib se tournèrent toutes vers Abu Talib comme leur chef.

Alarmed at the bold part which the Prophet and his followers were not able to assume, and roused by the return of the deputies from Abyssinia and the announcement of their unsuccessful mission, the Quraish determined to check by a decisive blow any further progress of Islam. Towards this end, in the seventh year of the mission, they made a solemn covenant against the descendants of Hashim and Muttalib, engaging themselves to contract no marriage with any of them and to have no communication with them. Upon this, the Quraish became divided into two factions, and the two families of Hashim and Muttalib all repaired to Abu Talib as their chief.

Abu Lahab, l'oncle du Prophète ﷺ, cependant, par sa haine invétérée envers son neveu et sa doctrine, rejoignit la partie adverse, dont le chef était Abu Sufyan Ibn Harb, de la famille des Umayya. La partie persécutée, tant les musulmans que les idolâtres, se réfugia dans un col situé sur les contreforts orientaux de Mecca. Ils vécurent dans cette position défensive pendant trois ans. Les provisions qu'ils avaient emportées avec eux furent bientôt épuisées. Ils auraient probablement péri entièrement sans la sympathie et l'aide occasionnelle reçues de compatriotes moins fanatiques.

Abu Lahab, the Prophet's uncle, however, out of his inveterate hatred of his nephew and his doctrine, went over to the opposite party, whose chief was Abu Sufyan Ibn Harb, of the family of Umayya. The persecuted party, Muslims as well as idolaters betook themselves to a defile on the eastern skirts of Mecca. They lived in this defensive position for three years. The provisions, which they had carried with them, were soon exhausted. Probably they would have entirely perished but for the sympathy and occasional help received from less bigoted compatriots.

Vers le début de la dixième année de la mission, une réconciliation fut conclue entre les Quraish et les deux familles de Hashim et d'Abdul Muttalib par l'intermédiaire de Hisham, Ibn Umar, et Zobeir, Ibn Abu Umayya. Ainsi, l'alliance contre les deux familles fut abolie, et ils purent retourner à Mecca.

Towards the beginning of the tenth year of the mission, reconciliation was concluded between the Quraish and the two families of Hashim and Abdul Muttalib through the intermediation of Hisham, Ibn Umar, and Zobeir, Ibn Abu Umayya. Thus, the alliance against the two families was abolished, and they were able to return to Mecca.

Durant la période où le Prophète ﷺ et ses proches parents se sont retranchés dans leur position défensive, l'Islam n'a fait aucun progrès à l'extérieur ; mais durant les mois sacrés, lorsque la violence était considérée comme un sacrilège, le Prophète ﷺ sortait de sa prison temporaire pour prêcher l'Islam aux pèlerins.

During the period the Prophet and his kinspeople passed in their defensive position, Islam made no progress outside; but in the sacred months, when violence was considered sacrilege, the Prophet used to come out of his temporary prison to preach Islam to the pilgrims.

L'année suivante, Abu Talib et Khadijah moururent tous deux. Ainsi, le Prophète ﷺ perdit en Abu Talib le protecteur bienveillant de sa jeunesse qui l'avait jusqu'alors protégé de ses ennemis, et en Khadijah sa compagne la plus encourageante. Elle fut toujours son ange d'espoir et de consolation. Le Prophète ﷺ, accablé par la perte de son aimable protecteur et de son épouse bien-aimée, sans espoir de détourner les Quraish de l'idolâtrie, le cœur triste mais plein de confiance, résolut d'exercer son ministère dans l'un de ses domaines. Il choisit Taif, une ville située à environ soixante milles à l'est de Mecca, où il se rendit accompagné d'un serviteur fidèle, Zaid.

In the following year, both Abu Talib and Khadijah died. Thus the Prophet lost in Abu Talib the kind guardian of his youth who had hitherto protected him against his enemies, and in Khadijah his most encouraging companion. She was ever his angel of hope and consolation. The Prophet, weighed down by the loss of his amiable protector and his beloved wife, without hope of turning the Quraish from idolatry, with a saddened heart, yet full of trust, resolved to exercise his ministry in some of her field. He chose Taif, a town about sixty miles east of Mecca, where he went accompanied by a faithful servant Zaid.

La tribu des Thakif, qui était l'habitante de Taif, reçut Muhammad ﷺ très froidement. Cependant, il y séjourna pendant un mois. Bien que les hommes les plus réfléchis et les plus distingués le traitassent avec un peu de respect, les esclaves et le peuple refusèrent d'écouter ses enseignements ; ils étaient outrageusement indignés par son invitation à abandonner les dieux qu'ils adoraient avec une telle liberté de mœurs et une telle légèreté de cœur. Finalement, ils se soulevèrent contre lui et, le poussant contre le mur de la ville, le contraignirent à partir et à retourner à Mecca.

The tribe of Thakif, who were the inhabitants of Taif, received Muhammad very coldly. However, he stayed there for one month. Though the more considerate and better sort of men treated him with a little respect, the slaves and common people refused to listen to his teachings; they were outrageously indignant at his invitation to abandon the gods they worshipped with such freedom of morals and lightness of heart. At length they rose against him, and bringing him to the wall of the city, obliged him to depart and return to Mecca.

Le rejet découragea grandement ses partisans ; cependant, le Prophète ﷺ continua avec audace de prêcher lors des assemblées publiques pendant le pèlerinage et gagna plusieurs nouveaux convertis, parmi lesquels figuraient six habitants de la ville de Yahtrib (appelée plus tard Medina), de la tribu juive des Khazraj. Lorsque ces Yathribites rentrèrent chez eux, ils répandirent la nouvelle parmi leur peuple qu'un prophète était apparu parmi les Arabes, qui allait les appeler à Allah et mettre fin à leurs interrogations.

The repulse greatly discouraged his followers; however, the Prophet boldly continued to preach to the public assemblies at the pilgrimage and gained several new converts, among whom were six of the city of Yahtrib (later called Medina), of the Jewish tribe of Khazraj. When these Yathribites returned home, they spread the news among their people that a prophet had arisen among the Arabs who was to call them to Allah and put an end to their inquiries.

Au douzième an de sa mission, le Prophète ﷺ effectua son voyage nocturne de Mecca à Jerusalem, et de là vers les cieux. Son voyage, connu dans l'histoire sous le nom de Miraj (Ascension), fut un véritable voyage corporel et non seulement une vision. Ce fut à cette époque qu'Allah ordonna aux musulmans d'accomplir les cinq prières quotidiennes.

In the twelfth year of his mission, the Prophet made his night journey from Mecca to Jerusalem, and thence to heaven. His journey, known in history as Miraj (Ascension) was a real bodily one and not only a vision. It was at this time that Allah ordered the Muslims to pray the five daily prayers.

Allah le Tout-Puissant a dit :

Almighty Allah had said:

« Gloire (et Exaltation) à Lui (Allah) (au-dessus de tout ce qu'ils Lui associent), qui a fait voyager Son serviteur Muhammad ﷺ de nuit de AL Masjid al Haram (à Makka) à la mosquée la plus lointaine, dont Nous avons béni les environs, afin de lui montrer (Muhammad) de Nos Ayat (preuves, évidences, leçons, signes, etc.). Certes, Il est l'Audient, le Voyant. » (Ch 17:1 Coran)

“Glorified (and Exalted) be He (Allah) (above all that evil they associate with Him), Who took His slave Muhammad for a journey by night from AL Masjid al Haram (at Makka) to the farthest mosque (in Jerusalem), the neighborhood whereof We have blessed, order that We might show him (Muhammad) of Our Ayat (proofs, evidences, lessons, signs, etc.). Verily, He is the All Hearer, the All Seer." (Ch 17:1 Quran)

Abbas Ibn Malik a rapporté que Malik Ibn Sasaa a dit que le Messager d'Allah ﷺ leur a décrit son Voyage Nocturne en disant : « Alors que j'étais allongé dans Al-Hatim ou Al-Hijr, soudain quelqu'un est venu vers moi et m'a ouvert le corps d'ici à là. » J'ai demandé à Al-Jarud, qui était à mes côtés : « Que veut-il dire ? » Il a dit : « Cela signifie de sa gorge jusqu'à son pubis », ou a dit : « Du haut de la poitrine. » Le Prophète ﷺ a ajouté : « Il a ensuite extrait mon cœur. Puis un plateau d'or de Foi m'a été apporté, mon cœur a été lavé et a été rempli (de Foi), puis il a été remis à sa place d'origine. »

Abbas Ibn Malik reported that Malik Ibn Sasaa said that Allah's Messenger described to them his Night Journey saying: "While I was lying in Al-Hatim or Al-Hijr, suddenly someone came to me and cut my body open from here to here." I asked Al-Jarud, who was by my side, "What does he mean?" He said: "It means from his throat to his public area," or said, "From the top of the chest." The Prophet further said, "He then took out my heart. Then a gold tray of Belief was brought to me and my heart was washed and was filled (with Belief) and then returned to its original place.

Gabriel est parti avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le plus proche des cieux.

Gabriel set out with me till we reached the nearest heaven.

« Lorsqu'il a demandé que la porte soit ouverte, on lui a demandé : "Qui est-ce ?" Gabriel a répondu : "Gabriel." On lui a demandé : "Qui t'accompagne ?" Gabriel a répondu : "Muhammad." On lui a demandé : "Muhammad a-t-il été appelé ?" Gabriel a répondu par l'affirmative. Puis il fut dit : "Il est le bienvenu. Quelle excellente visite la sienne !" La porte fut ouverte, et lorsque j'ai traversé le premier ciel, j'ai vu Adam là. Gabriel me dit : "Voici ton père, Adam ; adresse-lui tes salutations." Je lui ai donc adressé mes salutations et il m'a rendu mes salutations en disant : "Tu es le bienvenu, ô fils pieux et pieux Prophète ﷺ." »

"When he asked for the gate to be opened, it was asked, 'Who is it?' Gabriel answered, 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has Muhammad been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said. 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the first heaven, I saw Adam there. Gabriel said to me: 'This is your father, Adam; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.'

Ensuite, Gabriel est monté avec moi jusqu'à ce que nous atteignions le deuxième ciel. Gabriel a demandé que la porte soit ouverte. On demanda : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » On demanda : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » On demanda : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite la sienne ! » La porte fut ouverte. « Lorsque j'ai franchi le deuxième ciel, j'ai vu ici John (Yahya) et Jesus (Isa), qui étaient cousins l'un de l'autre. Gabriel me dit : "Ce sont John et Jesus ; adresse-leur tes salutations." Ainsi, je les saluai et tous deux me rendirent mes salutations en disant : "Tu es le bienvenu, ô frère pieux et pieux Prophète ﷺ." »

Then Gabriel ascended with me till we reached the second heaven. Gabriel asked for the gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel answered: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel answered in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' The gate was opened. "When I went over the second heaven, here I saw John (Yahya) and Jesus (Isa), who were cousins of each other. Gabriel said to me: "These are John and Jesus; pay them your greetings.' So I greeted them and both of them returned my greetings to me and said, 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Ensuite, Gabriel est monté avec moi vers le troisième ciel et a demandé que sa porte soit ouverte. On lui demanda : « Qui est-ce ? » et Gabriel répondit : « Gabriel. » On lui demanda : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » On lui demanda : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu, quelle excellente visite la sienne ! » La porte fut ouverte, et quand je franchis le troisième ciel, j'y vis Joseph, Gabriel me dit : « Voici Joseph, transmets-lui tes salutations. » Je lui adressai donc mes salutations et il me rendit mes salutations en disant : « Tu es le bienvenu, ô frère pieux et pieux Prophète. »

Then Gabriel ascended with me to the third heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' And Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked, 'Who is accompany you?' Gabriel replied, 'Muhammad.' It was asked, 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' The gate was opened, and when I went over the third heaven there I saw Joseph (Yusuf), Gabriel said to me: 'This is Joseph, pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious brother and pious Prophet.'

Ensuite, Gabriel est monté avec moi jusqu'au quatrième ciel et a demandé que sa porte soit ouverte. On lui demanda : « Qui est-ce ? ». Gabriel répondit : « Gabriel ». On lui demanda : « Qui t'accompagne ? ». Gabriel répondit :

Then Gabriel ascended with me to the fourth heaven and asked for its gate to be opened. IT was asked 'Who is it?' Gabriel replied, 'Gabriel' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied:

« Muhammad. » On demanda : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu, quelle excellente visite la sienne ! » « La porte fut ouverte, et lorsque je franchis le quatrième ciel, j'y vis Enoch (Idris), Gabriel me dit : « Voici Enoch ; salue-le. » Je le saluai donc et il me rendit le salut en disant : « Tu es le bienvenu, ô frère pieux et pieux Prophète. »

'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' "The gate was opened, and when I went over the fourth heaven, there I saw Enoch (Idris), Gabriel said to me: 'This is Enoch; pay him your greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed O pious brother and pious Prophet.'

Ensuite, Gabriel est monté avec moi jusqu'au cinquième ciel et a demandé que sa porte soit ouverte. On lui demanda : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » On lui demanda : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » On lui demanda : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Puis il fut dit : « Il est le bienvenu, quelle excellente visite la sienne ! » Ainsi, quand je franchis le cinquième ciel, j'y vis Aaron ; Gabriel me dit : « Voici Aaron ; salue-le. » Je le saluai donc et il me rendit mon salut en disant : « Tu es le bienvenu, ô frère pieux et pieux Prophète. »

Then Gabriel ascended with me to the fifth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompany you?' Gabriel replied 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it was said: 'He is welcomed, what an excellent visit his is!' So when I went over the fifth heaven, there I saw Aaron (Harun), Gabriel said to me: "This is Aaron; pay hyour greetings.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet."

Ensuite, Gabriel est monté avec moi jusqu'au sixième ciel et a demandé que sa porte soit ouverte. On lui demanda : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » On lui demanda : « Qui t'accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » On dit : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. On dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite la sienne ! » « Lorsque j'ai franchi le sixième ciel, j'y vis Moses. Gabriel me dit : "C'est Moses ; salue-le." Je l'ai donc salué et il m'a rendu mon salut en disant : "Tu es le bienvenu, ô frère pieux et pieux Prophète." Lorsque je l'ai quitté (Moses), il a pleuré. Quelqu'un lui demanda : « Qu'est-ce qui te fait pleurer ? » Moses dit : « Je pleure parce qu'après moi a été envoyé (en tant que Prophète) un jeune homme dont les disciples entreront au Paradis en plus grand nombre que mes disciples. » »

Then Gabriel ascended with me to the sixth heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was said: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. It was said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "When I went over the sixth heaven, there I saw Moses (Musa). Gabriel said to me: "This is Moses; pay him your greeting. So I greeted him and he returned the greetings to me and said: "You are welcomed, O pious brother and pious Prophet." When I left him (Moses) he wept. Someone asked him: 'What makes you weep?' Moses said: 'I weep because after me there has been sent (as Prophet) a young man whose followers will enter Paradise in greater numbers than my followers.'

Ensuite, Gabriel est monté avec moi jusqu'au septième ciel et a demandé que sa porte soit ouverte. On lui demanda : « Qui est-ce ? » Gabriel répondit : « Gabriel. » On lui demanda : « Qui vous accompagne ? » Gabriel répondit : « Muhammad. » On lui demanda : « A-t-il été appelé ? » Gabriel répondit par l'affirmative. Alors il fut dit : « Il est le bienvenu. Quelle excellente visite la sienne ! » « Ainsi, quand je suis passé (au-delà du septième ciel), j'y vis Abraham. Gabriel me dit : "C'est ton père ; salue-le." Je lui ai donc adressé mes salutations et il m'a rendu mes salutations en disant : "Tu es le bienvenu, ô fils pieux et pieux Prophète." Puis je fus fait monter vers Sidrat-ul-Muntaha (le Lotus de la limite ultime). »

Then Gabriel ascended with me to the seventh heaven and asked for its gate to be opened. It was asked: 'Who is it?' Gabriel replied: 'Gabriel.' It was asked: 'Who is accompanying you?' Gabriel replied: 'Muhammad.' It was asked: 'Has he been called?' Gabriel replied in the affirmative. Then it said: 'He is welcomed. What an excellent visit his is!' "So when I went (over the seventh heaven), there I saw Abraham (Ibrahim). Gabriel said to me: 'This is your father; pay your greetings to him.' So I greeted him and he returned the greetings to me and said: 'You are welcomed, O pious son and pious Prophet.' Then I was made to ascend to Sidrat-ul-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary).

Voici ! Ses fruits étaient comme les jarres de Hajr (un lieu près de Médine) et ses feuilles étaient aussi grandes que les oreilles d'éléphants. Gabriel dit : « Ceci est le Lotus de la limite extrême et de la frontière. » Voici ! Quatre fleuves y coulaient, deux étaient cachés et deux étaient visibles, je demandai : « Que sont ces deux sortes de fleuves, ô Gabriel ? » Il répondit : « Quant aux fleuves cachés, ce sont deux fleuves au Paradis, et les fleuves visibles sont le Nil et l'Euphrate. »

Behold! Its fruits were like the jars of Hajr (a place near Medina) and its leaves were as big as the ears of elephants. Gabriel said: "This is the Lote Tree of the utmost and boundary.' Behold! There ran four rivers, two were hidden and two were visible, I asked: 'What are these two kinds of rivers, O Gabriel?' He replied: 'As for the hidden rivers, they are two rivers in Paradise and the visible rivers are the Nile and the Euphrates.'

« Ensuite, Al-Bait-ul-Ma'mur (la Maison Sacrée) me fut montré, et on m'apporta un récipient plein de vin, un autre plein de lait et un troisième plein de miel. Je pris le lait. Gabriel fit remarquer : "C'est la religion islamique que toi et tes fidèles suivez." Ensuite, les prières me furent prescrites : elles étaient cinquante prières par jour. Quand je revins, je passai devant Moses, qui me demanda : "Qu'as-tu reçu l'ordre de faire ?" Je répondis : "J'ai reçu l'ordre d'accomplir cinquante prières par jour." Moses dit : "Tes fidèles ne pourront pas supporter cinquante prières par jour, et par Allah, j'ai éprouvé des gens avant toi, et j'ai fait de mon mieux avec Bani Israel en vain. Retourne vers ton Seigneur et demande une réduction pour alléger le fardeau de tes fidèles." Je retournai donc, et Allah me réduisit dix prières. Puis je revins encore vers Moses, mais il répéta la même chose qu'il avait dite auparavant. »

"Then Al-Bait-ul-Ma'mur (the Sacred House) was shown to me and a container full of wine and another full of milk and a third full of honey were brought to me. I took the milk. Gabriel remarked: 'This is the Islamic religion which you and your followers are following.' Then the prayers were enjoined on me: they were fifty prayers a day. When I returned, I passed by Moses, who asked me; 'What have you been ordered to do?' I replied: 'I have been ordered to offer fifty prayers a day.' Moses said: 'Your followers cannot bear fifty prayers a day, and by Allah I have tested people before you, and I have tried my level best with Bani Israel in vain. Go back to your Lord and ask for reduction to lessen your followers'' burden.' So I went back, and Allah reduced ten prayers for me. Then again I came to Moses, but he repeated the same as he had said before.

Puis, je suis retourné vers Allah, et Il a réduit de dix prières supplémentaires. Lorsque je suis revenu vers Moses, il a dit la même chose. Je suis retourné vers Allah, et Il m'a ordonné d'accomplir dix prières par jour. Lorsque je suis revenu vers Moses, il a répété le même conseil, alors je suis retourné vers Allah et j'ai reçu l'ordre d'accomplir cinq prières par jour.

Then again I went back to Allah, and He reduced ten more prayers. When I came to Moses he said the same. I went back to Allah, and He ordered m to observe ten prayers a day. When I came back to Moses, he repeated the same advice, so I went back to Allah and was ordered to observe five prayers a day.

« Quand je suis revenu vers Moses, il dit : "Qu'est-ce qui t'a été ordonné ?" Je répondis : "Il m'a été ordonné d'accomplir cinq prières par jour." Il dit : "Tes fidèles ne pourront pas supporter cinq prières par jour, et sans aucun doute, j'ai eu l'expérience des peuples avant toi, et j'ai fait de mon mieux avec Bani Israel, alors retourne vers ton Seigneur et demande une réduction pour alléger le fardeau de tes fidèles." Je dis : "J'ai tant demandé à mon Seigneur que j'en éprouve de la honte, mais je suis désormais satisfait et je m'en remets à l'Ordre d'Allah." Quand je partis, j'entendis une voix dire : "J'ai transmis Mon ordre et j'ai allégé le fardeau de Mes adorateurs." »

En cette année, douze hommes de Yathrib, dont dix étaient de la tribu juive de Khazraj et les deux autres de Aws, vinrent à La Mecque et prêtèrent un serment d'allégeance au Prophète ﷺ à Al-Aqaba, une colline au nord de cette ville. Ce serment fut appelé le Serment des Femmes, non pas que des femmes fussent présentes à ce moment-là, mais parce qu'un homme n'était pas par là obligé de prendre les armes pour défendre le Prophète ﷺ ou sa religion, étant le même serment qui fut ensuite exigé des femmes. Ce serment était le suivant : « Nous n'associerons rien à Allah ; nous ne volerons ni ne commettrons l'adultère ou la fornication, ni ne tuerons nos enfants (comme les Arabes païens le faisaient lorsqu'ils craignaient de ne pas pouvoir les entretenir), ni ne calomnierons ; nous obéirons au Prophète ﷺ en tout ce qui est raisonnable, et nous lui serons fidèles dans le bien comme dans l'adversité. » Lorsqu'ils eurent solennellement pris l'engagement de faire tout cela, le Prophète ﷺ envoya l'un de ses disciples, Mus'ab Ibn Umair, auprès d'eux pour leur enseigner les doctrines fondamentales et les rites de la religion. Mus'ab, étant arrivé à Yathrib avec l'aide de ceux qui s'étaient convertis auparavant, gagna plusieurs nouveaux convertis, particulièrement Usaid Ibn Khudair, un chef de la ville, et Sa'd Ibn Mu'adh, prince de la tribu de Aws. L'Islam se propagea si vite qu'il n'y avait presque aucune maison qui ne compte des musulmans en son sein.

In this year, twelve men of Yathrib, of whom ten were of the Jewish tribe of Khazraj and the other two of Aws, came to Meccan and took an oath of fidelity to the Prophet at Al-Aqaba, a hill on the north of that city. This oath was called the Women's' Oath, not that any women were present at this time, but because a man was not thereby obliged to take up arms in defense of the Prophet or his religion, it being the same oath that was afterwards exacted of the women. This oath was as follows: "We will not associate anything with Allah; we will not steal nor commit adultery or fornication, nor kill our children (as the pagan Arabs used to do when they apprehended that they would not be able to maintain them), nor forge calumnies; we will obey the Prophet in everything that is reasonable, and we will be faithful to him in well and sorrow." When they had solemnly engaged to do all this, the Prophet sent one of his disciples, Mus'ab Ibn Umair, home with them to teach them the fundamental doctrines and ceremonies of the religion. Mus'ab, having arrived at Yathrib by the assistance of those who had been formerly converted, gained several new converts, particularly Usaid Ibn Khudair, a chief of man of the city, and Sa'd Ibn Mu'adh, prince of the tribe of Aws. Islam spread so fast that there was a scarce a house that did not have some Muslims in it.

L'année suivante, qui était la treizième de la mission (622 apr. J.-C.), Mus'ab revint de Yathrib accompagné de soixante-treize hommes et de deux femmes de cette ville qui avaient embrassé l'Islam, en plus d'autres qui étaient encore non-croyants. À leur arrivée, ces habitants de Yathrib envoyèrent immédiatement un message au Prophète ﷺ et l'invitèrent dans leur ville. Le Prophète ﷺ n'avait pas un grand besoin d'une telle assistance, car ses opposants étaient devenus à ce moment-là si puissants à La Mecque qu'il ne pouvait plus y rester beaucoup plus longtemps sans un danger imminent. Il accepta donc leur proposition et les rencontra une nuit, sur rendez-vous, à Al Aqaba, en présence de son oncle Al-Abbas qui, bien qu'il ne fût pas encore converti, souhaitait du bien à son neveu.

Le Prophète ﷺ choisit ensuite douze hommes parmi eux pour agir en tant que ses délégués. Ainsi fut conclu le second pacte d'Al Aqaba. Les Yathribites retournèrent chez eux, laissant le Prophète ﷺ organiser le voyage vers leur ville. Le Prophète ﷺ ordonna à ses disciples de chercher une sécurité immédiate à Yathrib, ce qu'ils firent en conséquence. Environ cent familles disparurent silencieusement de La Mecque et se rendirent à Yathrib, où elles furent reçues avec enthousiasme et beaucoup d'hospitalité. Finalement, tous les disciples étaient partis pour Yathrib. Le Prophète ﷺ seul resta à La Mecque, ne gardant avec lui que son jeune cousin, 'Ali, et son ami dévoué Abu Bakr.

The Prophet then selected twelve men out of their number to act as his delegates. Thus was concluded the second covenant of Al Aqaba. The Yathribites returned home leaving the Prophet to arrange for the journey to their city. The Prophet directed his followers to seek immediate safety at Yathrib, which they accordingly did. About one hundred families silently disappeared from Mecca and proceeded to Yathrib, where they were received with enthusiasm and much hospitality. Finally, all the disciples had gone to Yathrib. The Prophet alone remained at Mecca, keeping with him only his young cousin, 'Ali, and his devoted friend Abu Bakr.

Les Mecquois, craignant les conséquences de cette nouvelle alliance, commencèrent à réfléchir sérieusement à la manière d'empêcher Muhammad ﷺ de s'enfuir vers Yathrib. Ils se réunirent en toute hâte. Après que plusieurs moyens plus modérés eurent été rejetés, ils décidèrent qu'il devait être tué. Ils convinrent qu'un homme devait être choisi dans chaque tribu et que chaque homme devait lui porter un coup avec son épée, afin que la responsabilité de la faute repose également sur toutes les tribus. Les Bani Hashim, la propre tribu de Muhammad ﷺ, étaient bien inférieurs et ne seraient donc pas en mesure de venger la mort de leur parent.

The Meccans, fearing the consequence of this new alliance, began to think seriously of preventing Muhammad from escaping to Yathrib. They met in all haste. After several milder expedients had been rejected, they decided that he should be killed. They agreed that one man should be chosen out of every tribe and that each man should strike a blow at him with his sword so that responsibility of the guilt would rest equally on all tribes. The Bani Hashim, Muhammad's own tribe, were much inferior and therefore would not be able to revenge their kinsman's death.

Un certain nombre de jeunes gens nobles furent sélectionnés pour cet acte sanglant. À mesure que la nuit avançait, les assassins se postèrent autour de la demeure du Prophète ﷺ. Ils restèrent en veille toute la nuit, attendant de tuer Muhammad ﷺ lorsqu'il quitterait sa maison à l'aube. Le Prophète ﷺ avait averti certains du danger, et il ordonna à 'Ali de s'allonger à sa place et de s'envelopper dans son manteau vert, ce qu'il fit. Le Prophète ﷺ s'échappa miraculeusement par la fenêtre et se rendit à la maison d'Abu Bakr, sans être remarqué. Ceux-ci, pendant ce temps, regardant à travers une fente et voyant 'Ali, qu'ils prirent pour Muhammad ﷺ lui-même, endormi, continuèrent de surveiller là jusqu'au matin.

A number of noble youths were selected for the bloody deed. As the night advanced, the assassins posted themselves round the Prophet's dwelling. They watched all night long, waiting to murder Muhammad when he should leave his house at the early dawn. By some the Prophet had warned of the danger, and he directed 'Ali to lie down in his place and wrap himself up in his green clock, which he did. The Prophet miraculously escaped through the window and he repaired to the house of Abu Bakr, unperceived by door. These, in the meantime, looking through a crevice and seeing 'Ali, whom they mistook for Muhammad himself, asleep, continued watching there until morning.

Lorsque 'Ali se leva, ils se retrouvèrent trompés. La fureur des Quraish était désormais sans limites.

When 'Ali arose, they found themselves deceived. The fury of the Quraish was now unbounded.

Narré par 'Aisha Bint Abu Bakr (l'épouse du Prophète ﷺ) : « Je n'ai jamais connu mes parents croyant en une autre religion que la religion véritable (l'Islam), et (je ne me souviens pas d') un seul jour s'étant écoulé sans que le Messager d'Allah ﷺ ne nous rende visite le matin et le soir. Lorsque les musulmans furent éprouvés (tourmentés par les polythéistes), Abu Bakr partit en migration vers la terre d'Abyssinie (Éthiopie), et lorsqu'il atteignit Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, le chef de la tribu de Qara, le rencontra et dit : "Ô Abu Bakr ! Où vas-tu ?" Abu Bakr répondit : "Mon peuple m'a expulsé (de mon pays), alors je veux errer sur la terre et adorer mon Seigneur." Ibn Ad-Dhagina dit : "Ô Abu Bakr ! Un homme comme toi ne devrait pas quitter sa patrie, ni être expulsé, car tu aides les nécessiteux, leur gagnes leur vie, tu entretiens de bonnes relations avec tes proches, tu aides les faibles et les pauvres, tu reçois les invités avec générosité et tu aides les personnes frappées par le malheur. Par conséquent, je suis ton protecteur. Retourne et adore ton Seigneur dans ta ville." Ainsi, Abu Bakr retourna et Ibn Ad-Daghina l'accompagna. Le soir, Ibn Ad-Dhagina rendit visite aux nobles de Quraish et leur dit : "Un homme comme Abu Bakr ne devrait pas quitter sa patrie, ni être expulsé. Expulsez-vous (Quraish) un homme qui aide les nécessiteux, leur gagnes leur vie, entretient de bonnes relations avec ses proches, aide les faibles et les pauvres, reçoit les invités avec générosité et aide les personnes frappées par le malheur ?" Ainsi, les gens de Quraish ne purent refuser la protection d'Ibn Ad-Dhagina, et ils dirent à Ibn Ad-Dhagina : "Laisse Abu Bakr adorer son Seigneur dans sa maison. Il peut y prier et y réciter ce qu'il veut, mais il ne doit pas nous en nuire, et il ne doit pas le faire publiquement, car nous craignons qu'il n'affecte nos femmes et nos enfants." Ibn Ad-Dhagina rapporta tout cela à Abu Bakr. Abu Bakr resta dans cet état, adorant son Seigneur dans sa maison. Il ne priait pas publiquement, et ne récitait pas le Coran en dehors de sa maison. »

Narrated 'Aisha Bint Abu Bakr (the wife of the Prophet): "I never remembered my parents believing in any religion other than the true religion (Islam), and (I don't remember) a single day passing without our being visited by Allah's Messenger in the morning and in the evening. When the Muslims were put to test (troubled by the pagans), Abu Bakr set out migrating to the land of Abyssinia (Ethiopia), and when he reached Bark-al-Ghimad, Ibn Ad-Daghina, the chief of the tribe of Qara, met him and said, 'O Abu Bakr! Where are you going?' Abu Bakr replied: 'My people have turned me out (of my country), so I want to wander on the earth and worship my Lord.' Ibn Ad-Dhagina said: 'O Abu Bakr! A man like you should not leave his homeland, nor should he be driven out, because you help the destitute, earn their living, and you keep good relations with your kith and kin, help the weak and the poor, entertain guests generously, and help the calamity-stricken persons. Therefore, I am your protector. Go back and worship your Lord in your town.' "So Abu Bakr returned and Ibn Ad-Daghina accompanied him. In the evening Ibn Ad-Dhagina visited the nobles of Quraish and said to them. 'A man like Abu Bakr should not leave his homeland, nor should he be driven out. Do you (Quraish) drive out a man who helps the destitute, earns their living, keeps good relations with his kith and kin, helps the weak and poor, entertain guests generously and helps the calamity-stricken persons?' So the people of Quraish could not refuse Ibn Ad-Dhagina's protection, and they said to Ibn Ad-Daghina: 'Let Abu Bakr worship his Lord in his house. He can pray and recite there whatever he likes, but he should not hurt us with it, and should not do it publicly, because we are afraid that he may affect our women and children." Ibn Ad-Dhagina told Abu Bakr all of that. Abu Bakr stayed in that state, worshipping his Lord in his house. He did not pray publicly, nor did he recite Quran outside his house.

« Ensuite, une idée vint à Abu Bakr de construire une mosquée devant sa maison, et c'est là qu'il avait l'habitude de prier et de réciter le Coran. Les femmes et les enfants des polythéistes commencèrent à se rassembler autour de lui en grand nombre. Ils s'étonnaient de lui et le regardaient. Abu Bakr était un homme qui pleurait beaucoup, et il ne pouvait s'empêcher de pleurer ou de réciter le Coran. Cette situation effraya les nobles des polythéistes de Quraish, alors ils firent appel à Ibn Ad-Daghina. Lorsqu'il vint à eux, ils dirent : "Nous avons accepté votre protection d'Abu Bakr à condition qu'il adore son Seigneur dans sa maison, mais il a violé les conditions et il a construit une mosquée devant sa maison où il prie et récite le Coran publiquement. Nous craignons qu'il n'affecte nos femmes et nos enfants de manière défavorable. Empêchez-le donc de faire cela. S'il souhaite limiter l'adoration de son Seigneur à sa maison, il peut le faire, mais s'il insiste pour faire cela ouvertement, demandez-lui de vous libérer de votre obligation de le protéger, car nous n'aimons pas rompre notre pacte avec vous, mais nous refusons à Abu Bakr le droit d'annoncer son acte publiquement." Ibn Ad-Dhagina alla vers Abu Bakr et dit : "Ô Abu Bakr ! Tu sais bien quel contrat j'ai conclu en ton nom ; désormais, soit tu dois t'y conformer, soit tu me libères de mon obligation de te protéger, car je ne veux pas que les Arabes entendent dire que mon peuple a manqué à un contrat que j'ai conclu au nom d'un autre homme." Abu Bakr répondit : "Je te libère de ton pacte de me protéger et je me contente de la protection d'Allah." La narration d'Aisha se poursuit : "À cette époque, le Prophète ﷺ était à La Mecque, et il dit aux Musulmans : »

"Then a thought occurred to Abu Bakr to build a mosque in front of his house, and there he used to pray and recite the Quran. The women and children of the pagans began to gather around him in great number. They used to wonder at him and look at him. Abu Bakr was a man who used to weep too much, and he could not help weeping or reciting the Quran. That situation scared the nobles of the pagans of Quraish, so they sent for Ibn Ad-Daghina. When he came to them, they said: 'We accepted your protection of Abu Bakr on condition that he should worship his Lord in his house, but he has violated the conditions and he has built a mosque in front of his house where he prays and recites the Quran publicly. We are not afraid that he may affect our women and children unfavorably. So, prevent him from that. If he likes to confine the worship of his Lord to his house, he may do so, but if he insists on doing that openly, ask him to release you from your obligation to protect him, for we dislike to break our pact with you, but we deny Abu Bakr the right to announce his act publicly.' Ibn Ad-Dhagina went to Abu Bakr and said: 'O Abu Bakr! You know well what contract I have made on your behalf; now, you are either to abide by it, or else release me from my obligation of protecting you, because I do not want the Arabs hear that my people have dishonored a contract I have made on behalf of another man.' Abu Bakr replied: 'I release you from your pact to protect me and am pleased with the protection from Allah.' Aisha's narration's continues: "At that time the Prophet was in Mecca, and he said to the Muslims:

Narré par 'Urwa Ibn Az-Zubair : « Le Messager d'Allah ﷺ a rencontré Az-Zubair dans une caravane de marchands musulmans qui revenaient de Sham. Az-Zubair a fourni au Messager d'Allah ﷺ et à Abu Bakr des vêtements blancs à porter. Lorsque les musulmans de Medina ont appris la nouvelle du départ du Messager d'Allah ﷺ de Mecca (vers Medina), ils commençaient à se rendre vers la Harra chaque matin. »

"Narrated 'Urwa Ibn Az-Zubair: "Allah's Messenger met Az Zubair in a caravan of Muslim merchants who were returning from Sham. Az -Zubair provided Allah's Messenger and Abu Bakr with white clothes to wear. When the Muslims of Medina heard the new of the departure of Allah's Messenger from Mecca (towards Medina), they started going to the Harra every morning,.

Ils l'attendaient jusqu'à ce que la chaleur du midi les contraigne à rentrer. Un jour, après avoir attendu un long moment, ils rentrèrent chez eux, et lorsqu'ils entrèrent dans leurs maisons, un Juif grimpa sur le toit de l'un des forts de son peuple pour chercher quelque chose, et il vit le Messager d'Allah ﷺ et ses compagnons, vêtus de vêtements blancs, émergeant du mirage du désert.

They would wait for him till the heat of the noon forced them to return. One day, after waiting for a long while, they returned home, and when they went into their houses, a Jew climbed up to the roof of one of the forts of his people to look for something, and he saw Allah's Messenger and his companions, dressed in white clothes, emerging out of the desert mirage.

Le Juif ne put s'empêcher de crier de toutes ses forces : « Ô vous les Arabes ! Voici votre grand homme que vous attendiez ! » Ainsi, tous les Musulmans se précipitèrent à ses côtés et accueillirent le Messager d'Allah ﷺ au sommet de Harra. Le Prophète ﷺ se tourna avec eux vers la droite et descendit dans le quartier de Bani Amr Ibn Auf, et cela se passa un lundi du mois de Rabi ul Awal. Abu Bakr se leva pour accueillir les gens, tandis que le Messager d'Allah ﷺ s'assit et resta silencieux. Certains des auxiliaires (Ansar) qui étaient venus et n'avaient jamais vu le Messager d'Allah ﷺ auparavant commencèrent à saluer Abu Bakr, mais lorsque le soleil brilla sur le Messager d'Allah ﷺ et qu'Abu Bakr s'avança pour lui faire de l'ombre avec son manteau, c'est alors seulement que les gens reconnurent le Messager d'Allah ﷺ. Le Messager d'Allah ﷺ resta avec Bani Amr Ibn Auf pendant dix nuits et établit la mosquée (Mosquée de Quba) qui fut fondée sur la piété.

"The Jew could not help shouting at the top of his voice: 'O you Arabs! Here is your great man whom you have been waiting for!' So all the Muslims rushed to their arms and received Allah's Messenger on the summit of Harra. The Prophet turned with them to the right and alighted at the quarters of Bani Amr Ibn Auf, and this was on Monday in the month of Rabi ul Awal. Abu Bakr stood up, receiving the people, while Allah's Messenger sat down and kept silent. Some of the Ansar who came and had not seen Allah's Messenger before began greeting Abu Bakr, but when the sunshine fell on Allah's Messenger and Abu Bakr came forward and shaded him with his sheet, only then the people came to know Allah's Messenger. Allah's Messenger stayed with Bani Amr Ibn Auf for ten nights and established the mosque (Mosque of Quba) which was founded on piety.

C'est ainsi que fut accomplie l'émigration (Hijrah), ou la fuite de Muhammad telle qu'elle est appelée dans les annales européennes, à partir de laquelle le calendrier islamique est daté.

Thus was accomplished the hijrah, or the flight of Muhammad as called in European annals, from which the Islamic calendar dates.

Lorsque le Prophète Muhammad ﷺ et ses compagnons s'établirent à Yathrib, cette ville changea de nom et fut désormais appelée Al-Medina, Al-Munawara, la Cité Illuminée, ou plus brièvement, Medina, la Cité. Elle est située à environ onze jours de voyage au nord de Mecca. À cette époque, elle était gouvernée par deux tribus kahtanites, les Aws et les Khazraj. Ces deux tribus, cependant, se querellaient constamment entre elles. Ce n'est que vers le moment où le Prophète ﷺ annonça sa mission à Mecca que ces tribus, après de longues années de guerre continue, entrèrent dans une période de paix comparative. Lorsque le Prophète ﷺ s'établit à Medina, les tribus des Aws et des Khazraj oublièrent entièrement leurs anciennes querelles et furent unies par le lien de l'Islam. Leurs anciennes divisions furent bientôt effacées et les auxiliaires (Ansar), les Secoureurs du Prophète ﷺ, devinrent la désignation commune de tous les Médinois qui avaient aidé le Prophète ﷺ dans sa cause. Ceux qui émigrèrent avec lui de Mecca reçurent le titre de « Muhajereen » ou les Émigrants. Le Prophète ﷺ, afin d'unir ces deux classes par des liens plus étroits, établit entre elles une fraternité, qui les liait comme les enfants des mêmes parents, avec le Prophète ﷺ comme leur tuteur.

When the Prophet Muhammad and his companions settled at Yathrib, this city changed its name, and henceforth was called, Al-Medina, Al-Munawara, the Illuminated City, or more shortly, Medina, the City. It is situated about eleven-day's journey to the north of Mecca. At that time it was ruled by two Kahtanite tribes, Aws and Khazraj. These two tribes, however, were constantly quarreling among themselves. It was only about that time when the Prophet announced his mission at Mecca that these tribes, after long years of continuous warfare, entered on a period of comparative peace. When the Prophet settled at Medina, the tribes of Aws and Khazraj forgot entirely their old feuds and were united together in the bond of Islam. Their old divisions were soon effaced and the Ansar", the Helpers of the Prophet, became the common designation of all Medinites who had helped the Prophet in his cause. Those who emigrated with him from Mecca received the title of "Muhajereen" or the Emigrants. The Prophet, in order to unite both classes in closer bonds, established between them a brotherhood, which linked them together as children of the same parents, with the Prophet as their guardian.

La première étape que le Prophète ﷺ a franchie, après son installation à Medina, fut de construire une mosquée pour l'adoration d'Allah selon les principes de l'Islam. De même, des maisons pour l'hébergement des émigrants furent bientôt érigées.

The first step the Prophet took, after his settlement at Medina, was to built a mosque for the worship of Allah according to principles of Islam. Also, houses for the accommodation of the emigrants were soon erected.

Médine et sa banlieue étaient à cette époque habitées par trois groupes distincts : les Émigrés, les Auxiliaires et les Juifs. Afin de les unir en une fédération ordonnée, le Prophète ﷺ accorda une charte au peuple, définissant clairement leurs droits et leurs obligations. Cette charte représentait le cadre de la première communauté organisée par le Prophète ﷺ. Elle commençait ainsi :

Medina and its suburb were at this time inhabited by three distinct parties, the Emigrants, the Helpers, and the Jews. In order to weld them together into an orderly federation, the Prophet granted a charter to the people, clearly defining their rights and obligations. This charter represented the framework of the first commonwealth organized by the Prophet. It started thus:

« Au nom de l'Éternel, le Très Miséricordieux, le Tout Miséricordieux, cette charte est donnée par Muhammad ﷺ, le Messager d'Allah ﷺ, à tous les croyants, qu'ils soient de Quraish ou de Medina, ainsi qu'à tous les individus de toute origine qui se sont alliés à eux, et qui constitueront tous une seule nation. » Voici quelques extraits de la charte : L'état de paix et de guerre sera commun à tous les Musulmans ; nul d'entre eux n'aura le droit de conclure la paix avec les ennemis de ses compatriotes de religion, ni de leur déclarer la guerre. Les Juifs qui s'attachent à notre communauté seront protégés de toute insulte et de toute vexation ; ils auront un droit égal avec notre peuple à notre assistance et à nos bons offices. Les Juifs des diverses branches et tous les autres résidant à Medina formeront avec les Musulmans une nation composite ; ils pratiqueront leur religion aussi librement que les Musulmans. Les alliés des Juifs jouiront de la même sécurité et de la même liberté. Les coupables seront poursuivis et punis. Les Juifs s'uniront aux Musulmans pour défendre Medina contre tous les ennemis.

'In the name of he Most Merciful and Compassionate Lord, this charter is given by Muhammad, the Messenger of Allah to all believers, whether of Quraish or Medina, and all individuals of whatever origin who have made common cause with them, who shall all constitute one nation." The following are some extracts from the charter: The state of peace and war shall be common to all Muslims; no one among them shall have the right of concluding peace with, or declaring war against, the enemies of his co-religionists. The Jews who attach themselves to our commonwealth shall be protected from all insults and vexations; they shall have an equal right with our people to our assistance and good offices. The Jews of the various branches and all others doiciled in Medina shall form with the Muslims one composite nation; they shall practice their religion as freely as the Muslims. The allies of the Jews shall enjoy the same security and freedom. The guilty shall be pursued and punished. The Jews shall join the Muslims in defending Medina all enemies.

Le parti des Ansars, ou les Auxiliaires, comprenait certains convertis tièdes qui conservaient une prédilection mal dissimulée pour l'idolâtrie. Ceux-ci étaient dirigés par Abdullah Ibn Ubai, un homme ayant certains prétentions à la distinction. Ils rejoignirent ostensiblement l'Islam, mais étaient en secret mécontents. Ils furent souvent une source de danger considérable pour la jeune communauté et nécessitèrent une vigilance incessante de la part du Prophète ﷺ. À leur égard, il fit toujours preuve de la plus grande patience et de la plus grande indulgence, espérant finalement les gagner à la foi, des attentes qui furent pleinement justifiées par le résultat. Bien que Abdullah Ibn Ubai soit mort, son parti, qui était connu sous le nom de parti des « Munafiqeen » (les Hypocrites), disparut.

The party of the Ansars, or Helpers, included some lukewarm converts who retained an ill-concealed predilection for idolatry. These were headed by Abdullah Ibn Ubai, a man with some claims to distinction. They ostensibly joined Islam, but in secret were disaffected. They often were a source of considerable danger to the newborn commonwealth and required unceasing watchfulness on the part of the Prophet. Towards them he always showed the greatest patience and forbearance, hoping in the end to win them over to the faith, which expectations were fully justified by the result. While the death of Abdullah Ibn Ubai, his party which were known as the party of the "Munafiqeen" (the Hypocrites) disappeared.

Les Juifs qui constituaient la troisième partie des Médinois étaient toutefois l'élément de danger le plus sérieux. Aucune bonté ni aucun traitement généreux de la part du Prophète ﷺ ne semblait les satisfaire. Ils se séparèrent bientôt et se rangèrent du côté des ennemis de la nouvelle foi. Ils n'hésitèrent pas à déclarer ouvertement qu'ils préféraient l'idolâtrie, avec les maux qui l'accompagnent, à la foi de l'Islam. Ainsi, le Prophète ﷺ devait garder un œil sur ses ennemis à l'extérieur de Médine, d'une part, et sur ceux à l'intérieur de la ville, d'autre part. Les Mecquois qui avaient juré la mort de Muhammad ﷺ étaient bien informés, grâce au parti des Hypocrites et des Juifs à Médine, des forces réelles des Musulmans. Ils savaient également que les Juifs n'avaient accepté l'alliance de Muhammad ﷺ que par des motifs d'opportunisme temporaire et qu'ils se détourneraient de lui pour rejoindre les idolâtres dès que ces derniers se montreraient à proximité de Médine. La sécurité de l'État exigeait l'interdiction des traîtres qui communiquaient secrètement des informations à l'ennemi commun.

The Jews who constituted the third party of the Medinites were, however, the most serious element of danger. No kindness or generous treatment on the part of the Prophet would seem to satisfy them. They soon broke off and ranged themselves with the enemies of the new faith. They did not hesitate to declare openly that they preferred idolatry, with its attendant evils, to the faith of Islam. Thus, the Prophet had to keep an eye on his enemies outside Medina, on the one hand, and those within the city on the other. The Meccans who had sworn Muhammad's death were well acquainted, thanks to the party of the Hypocrites and of the Jews at Medina, with the real forces of the Muslims. They also knew that the Jews had accepted Muhammad's alliance only from motives of temporary expedience and that they would break away from him to join the idolaters as soon as the latter showed themselves in the vicinity of Medina. The safety of the state required the proscription of the traitors who were secretly giving information to the common enemy.

Vers la deuxième année de l'émigration (Hijrah), les idolâtres de La Mecque commencèrent une série d'actes hostiles contre les musulmans de Médine. Ils envoyèrent des hommes par groupes pour commettre des pillages sur les arbres fruitiers des musulmans de Médine et pour emporter leurs troupeaux. Vint alors le moment de l'épreuve la plus sévère pour l'Islam. Il devint du devoir du Prophète ﷺ de prendre des mesures sérieuses pour se prémunir contre tout complot surgissant de l'intérieur ou toute attaque soudaine venant de l'extérieur.

Towards the second year of the hijrah, the idolaters of Mecca began a series of hostile acts against the Muslims of Medina. They sent men in parties to commit depredations on the fruit trees of the Muslims of Medina and to carry away their flocks. Now came the moment of severest trial to Islam. It became the duty of the Prophet to take serious measures to guard against any plot rising from within or a sudden attack from without.

Le Prophète ﷺ mit Medina dans un état de discipline militaire. Il devait envoyer de fréquentes patrouilles de reconnaissance pour se prémunir contre toute attaque soudaine. À peine le Prophète ﷺ eut-il organisé son État qu'une grande armée bien équipée de Mecquois fut déployée sur le terrain. Une force composée de mille hommes marcha sous le commandement d'Abu Jahl, un grand ennemi de l'Islam, vers Medina pour attaquer la ville. Les musulmans reçurent à temps l'avis de l'intention de leurs ennemis. Un groupe de trois cents partisans, dont les deux tiers étaient des citoyens de Medina, fut rassemblé pour devancer les idolâtres en occupant la vallée de Badr, située près de la mer entre Mecca et Medina. Lorsque le Prophète ﷺ vit l'armée des infidèles approcher de la vallée, il pria pour que le petit groupe de musulmans ne soit pas détruit.

Allah's Prophet put Medina in a state of military discipline. He had to send frequent reconnoitering parties to guard against any sudden onslaught. No sooner did the Prophet organize hi state than a large well-equipped army of the Meccans was afield. A force constituting of one thousand men marched under Abu Jahl, a great enemy of Islam, towards Medina to attack the city. The Muslims received timely notice of their enemies' intention. A body of three hundred adherents, of whom two thirds were citizens of Medina, was gathered to forestall the idolaters by occupying the valley of Badr, situated near the sea between Mecca and Medina. When the Prophet saw the army of the infidels approaching the valley, he prayed that the little band of Muslims might not be destroyed.

L'armée des Mecquois avança dans l'espace ouvert qui séparait les Musulmans des idolâtres. Selon l'usage arabe, la bataille commença par de simples combats. L'engagement devint général. Le résultat de la bataille fut que les Mecquois furent repoussés avec de grandes pertes.

The army of the Meccans advanced into the open space which separated the Muslims from the idolaters. According to Arab usage, the battle was began by simple combats. The engagement that became general. The result of the battle was that the Meccans were driven back with great loss.

Plusieurs de leurs chefs furent tués, y compris Abu Jahl.

Several of their chiefs were slain, including Abu Jahl.

Un grand nombre d'idolâtres restèrent prisonniers entre les mains des Musulmans. Ils furent, contrairement à tous les usages et traditions des Arabes, traités avec la plus grande humanité.

A large number of idolaters remained prisoners in the hands of the Muslims. They were, contrary to all usage and traditions of the Arabs, treated with the greatest humanity.

Le Prophète ﷺ a donné des ordres stricts pour que de la sympathie leur soit témoignée dans leur malheur et qu'ils soient traités avec bonté. Ces instructions furent fidèlement respectées par les musulmans auxquels la garde des prisonniers avait été confiée. Commentant cet événement, Sir William Muir, dans son livre Life of Muhammad, cite l'un des prisonniers disant : « Bénédiction soit sur les hommes de Medina ; ils nous ont fait monter [sur les montures], tandis qu'eux-mêmes marchaient ; ils nous ont donné du pain de froment à manger, alors qu'il y en avait peu, se contentant eux-mêmes de dattes. » Allah le Tout-Puissant a dit :

The Prophet gave strict orders that sympathy should be shown to them in their misfortune and that they should be treated with kindness. These instructions were faithfully obeyed by the Muslims to whose care the prisoners were confided. Dealing with this event, Sir William Muir, in his book Life of Muhammad, quotes one of the prisoners saying: "Blessing be on the men of Medina; they made us ride, while they themselves walked; they gave us wheaten bread to eat, when there was little of it, contenting themselves with dates." Almighty Allah said:

« Et Allah vous a déjà donné la victoire à Badr, alors que vous étiez une force infime. Craignez donc beaucoup Allah (abstenez-vous de toutes sortes de péchés et de mauvaises actions qu'Il a interdits et aimez beaucoup Allah, accomplissez toutes sortes de bonnes actions qu'Il a ordonnées) afin que vous soyez reconnaissants. »

"And Allah has already made you victorious at Badr, when you were a weak little force. So fear Allah much (abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden and love Allah much, perform all kinds of good deeds which He has ordained) that you may be grateful.

(Rappelle-toi) quand tu (Muhammad) dis aux croyants : « Ne vous suffit-il pas que votre Seigneur (Allah) vous vienne en aide avec trois mille anges descendus ? Oui, si vous êtes endurants et pieux et que l'ennemi se précipite contre vous ; votre Seigneur vous aidera avec cinq mille anges portant des marques distinctives. Allah n'a fait cela que pour vous annoncer une bonne nouvelle et pour affermir vos cœurs. Et il n'y a de victoire qu'en Allah, le Tout-Puissant, le Très Sage. Afin qu'Il en frappe une partie de ceux qui mécroient, ou qu'Il les expose à l'ignominie, de sorte qu'ils se retirent déçus. » (Ch 3:123-127 Coran).

La prochaine bataille entre les Quraish et les Musulmans fut la bataille d'Uhud, une colline située à environ quatre milles au nord de Medina. Les idolâtres, pour venger leur défaite à Badr, firent d'immenses préparatifs pour une nouvelle attaque contre les Musulmans. Ils rassemblèrent une armée de trois mille hommes vigoureux, dont sept cents étaient armés de cottes de mailles, et deux cents chevaux. Ces forces avancèrent sous la conduite d'Abu Sufyan et campèrent dans un village à six milles de Medina, où ils se livrèrent au pillage des champs et des troupeaux des gens de Medina. Le Prophète ﷺ, étant bien inférieur à ses ennemis en nombre, décida d'abord de rester à l'intérieur de la ville pour les y recevoir ; mais par la suite, le conseil de certains de ses compagnons ayant prévalu, il partit à leur rencontre à la tête de mille hommes, dont cent étaient armés de cottes de mailles ; mais il n'avait pas plus d'un cheval, outre le sien, dans toute son armée. Avec ces forces, il s'arrêta au mont Uhud. Il fut bientôt abandonné par Abdullah Ibn Ubai, le chef des Hypocrites, avec trois cents de ses partisans. Ainsi, la petite force du Prophète ﷺ fut réduite à sept cents.

The next battle between the Quraish and the Muslims was the battle of Uhud, a hill about four miles to the north of Medina. The idolaters, to revenge their loss at Badr, made tremendous preparations for a new attack upon the Muslims. They collected an army of three thousand strong men, of whom seven hundred were armed with coats of mail, and two hundred horses. These forces advanced under the conduct of Abu Sufyan and encamped at a village six miles from Medina, where they gave themselves up to spoiling the fields and flocks of the Medinites. The Prophet, being much inferior to his enemies in number, at first determined to keep himself within the town and to receive them there; but afterwards, the advice of some of his companions prevailing he marched out against them at the head of one thousand men, of whom one hundred were armed with coats of mail; but he had no more than one horse, besides his own, in his whole army. With these forces he halted at Mount Uhud. He was soon abandoned by Abdullah Ibn Ubai, the leader of the Hypocrites, with three hundred of his followers. Thus, the small force of the Prophet was reduced to seven hundred.

Au mont Uhud, les troupes musulmanes passèrent la nuit et, le matin, après avoir accompli leurs prières, elles progressèrent dans la plaine. Le Prophète ﷺ s'arrangea pour avoir la colline derrière lui et, afin de mieux protéger ses hommes contre tout risque d'encerclement, il plaça cinquante archers sur la hauteur à l'arrière, derrière les troupes, et leur donna l'ordre strict de ne pas quitter leurs postes, quoi qu'il arrive.

At Mount Uhud the Muslim troops passed the night, and in the morning, after offering their prayers, they advanced into the plain. The Prophet contrived to have the hill at his back, and, the better to secure his men from being surrounded, he placed fifty archers on the height in the rear, behind the troops, and gave them strict orders not to leave their posts whatever might happen.

Les Quraish étaient trop épuisés pour exploiter leur avantage, que ce soit en attaquant Medina ou en chassant les Musulmans des hauteurs d'Uhud. Ils se sont retirés des territoires de Medina après avoir mutilé de manière barbare les cadavres de leurs ennemis morts.

The Quraish were too exhausted to follow up their advantage, either by attacking Medina or by driving the Muslims from the heights of Uhud. They retreated from the Medinite territories after barbarously mutilating the corpses of their dead enemies.

Allah le Tout-Puissant a dit :

Almighty Allah said:

« Ne faiblissez pas et ne vous affligez pas, alors vous serez les supérieurs (dans la victoire). »

"So do not become weak (against your enemy), nor be sad, and you will be superior (in victory)

Si vous êtes véritablement des croyants. Si une blessure (et une mort) vous a touchés, sachez qu'une blessure (et une mort) similaire a touché les autres. Et ainsi vont les jours (bons et mauvais), Nous les faisons alterner entre les hommes, afin qu'Allah éprouve ceux qui croient et qu'Il fasse de vous des martyrs. Et Allah n'aime pas les Zalimeen (polythéistes et injustes).

if you are indeed (true) believers. If a wound (and killing ) has touched you, be sure a similar wound (and killing) has touched the others. And so are the days (good and not so good), We give to men by turns, that Allah may test those who believe, and that He may take martyrs from among you. And Allah likes not the Zalimeen (polytheists and wrongdoers).

Et afin qu'Allah éprouve (ou purifie) les croyants (de leurs péchés) et détruise les mécréants. Pensez-vous que vous entrerez au Paradis avant qu'Allah n'éprouve ceux d'entre vous qui ont combattu (dans Sa Cause) et n'éprouve aussi ceux qui sont endurants ? Vous avez certes désiré la mort (Ash-shahadah- le martyre).

And that Allah may test (or purify) the believers (from sins) and destroy the disbeliveers. Do you think that you will enter Paradise before Allah tests those of you who fought (in His Cause) and (also) tests those who are patient? You did indeed wish for death (Ash-shahadah- martyrdom)

« avant que tu ne l'aies rencontré. Maintenant, tu l'as vu ouvertement de tes propres yeux. » (Ch 3:139-143 Coran)

before you met it. Now you have seen it openly with your own eyes." (Ch 3:139-143 Quran)

Allah l'Exalté a également dit :

Allah the Exalted also said:

Les Juifs ne tardèrent pas non plus à impliquer le Prophète ﷺ et ses partisans dans les troubles. Ils tentèrent de créer de l'inimitié parmi son peuple et calumnièrent le Prophète ﷺ ainsi que ses adeptes. Ils prononçaient de manière erronée les paroles du Qur'an afin de leur donner un sens offensant. Ils poussèrent également leurs poètes, qui étaient supérieurs par leur culture et leur intelligence, à utiliser leur influence pour semer la sédition parmi les Musulmans. L'un de leurs poètes éminents, nommé Ka'b, des Bani An-Nadir, ne ménagea aucun effort pour déplorer publiquement l'échec des idolâtres après leur défaite à Badr.

The Jews also were not slow to involve in trouble the Prophet and his followers. They tried to create disaffection among his people and slandered him and his adherents. They mispronounced the words of the Qur'an so as to give them an offensive meaning. They also caused their poets, who were superior in culture and intelligence, to use their influence to sow sedition among the Muslims. One of their distinguished poets, called Ka'b, of the Bani An-Nadir, spared no efforts in publicly deploring the ill success of the idolaters after their defect at Badr.

Par ses satires contre le Prophète ﷺ et ses disciples, et ses élégies sur les Mecquois qui étaient tombés à Badr, Ka'b réussit à exciter les Quraish à cette frénésie de vengeance qui éclata à Uhud. Il retourna ensuite à Medina, où il continua d'attaquer le Prophète ﷺ et les Musulmans, hommes et femmes, en des termes de la plus obscène nature. Bien qu'il appartînt à la tribu des Bani An Nadir, qui avait conclu un pacte avec les Musulmans et s'était engagée pour la sécurité tant interne qu'externe de l'État, il dirigea ouvertement ses actes contre la communauté dont il était membre.

By his satires against the Prophet and his disciples, and his elegies on the Meccans who had fallen at Badr, Ka'b succeeded in exciting the Quraish to that frenzy of vengeance which broke out at Uhud. He then returned to Medina, where he continued to attack the Prophet and the Muslims, men and women, in terms of the most obscene character. Though he belonged to the tribe of Bani An Nadir, which had entered into the compact with the Muslims and pledged itself both for the internal and external safety of the State, he openly directed his acts against the commonwealth of which he was a member.

Un autre Juif, nommé Sallam, de la même tribu, se comporta de manière tout aussi féroce et amère envers les Musulmans. Il vivait avec une partie de sa tribu à Khaibar, un village situé à cinq jours de voyage au nord-ouest de Medina. Il mit tout en œuvre pour exciter les tribus arabes voisines contre les Musulmans. La communauté musulmane, dans le but d'assurer la sécurité au sein de la communauté, prononça une sentence d'exclusion à l'encontre de Ka'b et Sallam.

Au cours de la même année, les ennemis de l'Islam firent tout ce qui était en leur pouvoir pour exciter les tribus contre les Musulmans. Les Juifs jouèrent également un rôle actif, bien que caché, dans ces intrigues. Une armée de dix mille hommes bien équipés marcha vers Medina sous le commandement d'Abu Sufyan. Ils campèrent près du mont Uhud, à quelques milles de la ville. Les Musulmans ne purent rassembler qu'une armée de trois mille hommes. Constatant leur infériorité numérique d'une part, et l'agitation des Hypocrites à l'intérieur de la ville d'autre part, ils préférèrent rester sur la défensive. Ils creusèrent un fossé profond autour des quartiers non protégés de Medina et campèrent à l'extérieur de la ville avec une tranchée devant eux. Pour la sécurité de l'autre côté, ils comptaient sur leurs alliés, les Quraiza, qui possédaient plusieurs forteresses à une courte distance vers le sud et étaient liés par le pacte d'assister les Musulmans contre tout assaillant. Ces Juifs furent toutefois incités par les idolâtres à violer leur engagement et à rejoindre les Quraish. Comme ces Juifs étaient informés et que les Hypocrites à l'intérieur des murs de la ville attendaient une occasion de jouer leur rôle, la situation des Musulmans était des plus dangereuses.

In the same year, the enemies of Islam made every possible attempt to stir up the tribes against the Muslims. The Jews also took an active, if hidden, part in those intrigues. An army of ten thousand well-equipped men, marched towards Medina under the command of Abu Sufyan. They encamped near Mount Uhud, a few miles from the city. The Muslims could gather only an army of three thousand men. Seeing their inferiority in numbers on the one hand, and the turbulence of the Hypocrites within the town on the other, they preferred to remain on the defensive. They dug a deep moat round the unprotected quarters of Medina and encamped outside the city with a trench in front of them. They relied for safety of the other side upon their allies, the Quaraiza, who possessed several fortresses at a short distance towards the south and were bound by the compact to assist the Muslim s against any raiders. These Jews, however, were induced by the idolaters to violate their pledge and to join the Quraish. As these Jews were acquainted with the Hypocrites within the walls of the city were waiting for an opportunity to play their part, the situation of the Muslims was most dangerous.

Le siège durait déjà depuis vingt jours. L'ennemi déployait de grands efforts pour franchir la tranchée, mais chaque tentative était farouchement repoussée par la petite force musulmane. La désunion régnait désormais au sein de l'armée assiégeante. Leurs chevaux mouraient rapidement et les provisions diminuaient chaque jour. Pendant la nuit, une tempête de vent et de pluie fit renverser leurs tentes et éteignit leurs lumières. Abu Sufyan et la majorité de son armée s'enfuirent, et le reste se réfugia auprès des Quraiza. Les musulmans, bien qu'ils se soient satisfaits de l'échec de leurs ennemis, ne pouvaient s'empêcher de penser que la victoire était insatisfaisante tant que les Quraiza, qui avaient violé leur engagement solennel, restaient si proches. Les Juifs pourraient à tout moment surprendre Medina de leur côté.

C'est à cette époque que le Prophète ﷺ accorda aux moines du Monastère de Sainte-Catherine, près du Mont Sinaï, sa charte libérale par laquelle ils obtinrent pour les chrétiens des privilèges et des immunités nobles et généreux. Il s'engagea personnellement et enjoignit à ses disciples de protéger les chrétiens, de défendre leurs églises et les résidences de leurs prêtres, et de les préserver de tout préjudice. Ils ne devaient pas être imposés de manière injuste ; aucun évêque ne devait être expulsé de son diocèse ; aucun chrétien ne devait être contraint de rejeter sa religion ; aucun moine ne devait être expulsé de son monastère ; aucun pèlerin ne devait être empêché de son pèlerinage ; et les églises chrétiennes ne devaient pas être démolies pour la construction de mosquées ou de maisons pour les musulmans. Les femmes chrétiennes mariées à des musulmans devaient jouir de leur propre religion et ne pas être soumises à une quelconque forme de contrainte ou de nuisance. Si les chrétiens devaient avoir besoin d'aide pour la réparation de leurs églises ou monastères, ou pour toute autre question relative à leur religion, les musulmans devaient les assister. Cela ne devait pas être considéré comme un soutien à leur religion, mais simplement comme une assistance leur étant apportée dans des circonstances particulières. Si les musulmans étaient engagés dans des hostilités contre des chrétiens extérieurs, aucun chrétien résidant parmi les musulmans ne devait être traité avec mépris en raison de sa foi.

It was about this time that the Prophet granted to the monks of the Monastry of St. Catherine, near Mount Sinai, his liberal charter by which they secured for the Christians noble and generous privileges and immunities. He undertook himself and enjoined his followers, to protect the Christians, to defend their churches and the residences of their priests and to guard them from all injuries. They were not to be unfairly taxed; no bishop was to be driven out of his diocese; nor Christian was to be forced to reject his religion; no monk was to be expelled from his Monastry; no pilgrim was to be stopped from his pilgrimage; nor were the Christian churches to be pulled down for the sake of building mosques or houses for the Muslims. Christian women married to Muslims were to enjoy their own religion and not to be subjected to compulsion or annoyance of any kind. If the Christians should stand in need of assistance for the repair of their churches or monasteries, or any other matter pertaining to their religion, the Muslims were to assist them. This was not to be considered as supporting their religion, but as simply rendering them assistance in special circumstances. Should the Muslims be engaged in hostilities with outside Christians, no Christian resident among the Muslims should be treated with contempt on account of his creed.

Le Prophète ﷺ a déclaré que tout musulman violant une clause de la charte devait être considéré comme un transgresseur des commandements d'Allah, un violeur de Son testament et un négligent de Sa foi.

Six années s'étaient déjà écoulées depuis que le Prophète ﷺ et ses partisans mecquois avaient fui leur lieu de naissance. Leurs cœurs commençaient à languir après leurs foyers et après leur Maison Sacrée, la Ka'ba. À l'approche de la saison du pèlerinage, le Prophète ﷺ annonça son intention de visiter le centre saint, et de nombreuses voix de ses disciples répondirent à l'appel. Des préparatifs furent bientôt faits pour le voyage vers La Mecque. Le Prophète ﷺ, accompagné de sept ou huit cents Musulmans, Émigrés et Ansars, tous totalement désarmés, partit pour le pèlerinage. Les Quraish, qui étaient toujours pleins d'animosité envers les Musulmans, rassemblèrent une grande armée pour les empêcher d'entrer à La Mecque et maltraitèrent l'envoyé que le Prophète ﷺ avait envoyé pour demander la permission de visiter les lieux saints. Après de grandes difficultés, un traité fut conclu par lequel il fut convenu que toutes les hostilités cesseraient pendant dix ans ; que toute personne venant des Quraish vers le Prophète ﷺ sans la permission du gardien ou du chef serait rendue aux idolâtres ; que toute personne musulmane allant vers les Mecquois ne serait pas livrée ; que toute tribu désireuse de conclure une alliance, soit avec les Quraish, soit avec les Musulmans, serait libre de le faire sans dispute ; que les Musulmans devraient retourner à Médine en cette occasion et cesser d'avancer davantage ; qu'il leur serait permis l'année suivante de visiter La Mecque et d'y rester pendant trois jours avec les armes qu'ils utilisaient lors des voyages, à savoir, leurs cimeterres dans leurs fourreaux.

Six years had already elapsed since the Prophet and his Meccan followers had fled from their birthplace. Their hearts began to yearn for their homes and for their Sacred House the Ka'ba. As the season of the pilgrimage approached, the Prophet announced his intention to visit the holy center, and numerous voices of his disciples responded to the call. Preparations were soon made for the journey to Mecca. The Prophet, accompanied by seven or eight hundred Muslims, Emigrants and Ansars, all totally unarmed, set out on the pilgrimage. The Quraish, who were still full of animosity towards the Muslims, gathered a large army to prevent them from entering Mecca and maltreated the envoy whom the Prophet had sent to ask permission to visit the holy places. After much difficulty, a treaty was concluded by which it was agreed that all hostilities should cease for ten years; that anyone coming from the Quraish to the Prophet without the permission of the guardian or chief should be given back to the idolaters; that any Muslim persons going over to the Meccans should not be surrendered; that any tribe desirous of entering into alliance, either with the Quraish or with the Muslims, should be at liberty to do so without disputes; that the Muslims should go back to Medina on the present occasion and stop advancing further; that they should be permitted in the following year to visit Mecca and to remain there for three days with the arms they used on journeys, namely, their scimitars in sheaths.

Vers cette époque, il fut révélé au Prophète ﷺ que sa mission devait être universelle. Il dépêcha plusieurs envoyés pour inviter les souverains voisins à l'Islam. L'ambassade auprès du roi de Perse, Chosroes Parvis, fut reçue avec dédain et opprobre. Il fut hautainement étonné par l'audace du fugitif de La Mecque qui s'adressait à lui sur un pied d'égalité. Il fut si enragé qu'il déchira en morceaux la lettre d'invitation à l'Islam du Prophète ﷺ et renvoya l'envoyé de sa présence avec un grand mépris. Lorsque le Prophète ﷺ reçut l'information concernant ce traitement, il observa calmement : « Ainsi l'Empire de Chosroes sera déchiré en morceaux. »

About this time it was revealed to the Prophet that his mission should be universal. He dispatched several envoys to invite the neighboring sovereigns to Islam. The embassy to the king of Persia, Chosroes Parvis, was received with disdain and contumely. He was haughtily amazed at the boldness of the Mecca fugitive in addressing him on terms of equality. He was so enraged that he tore up into pieces the Prophet's letter of invitation to Islam and dismissed the envoy from his presence with great contempt. When the Prophet received information on this treatment, he calmly observed: "Thus will the Empire of Chosroes be torn to pieces."

L'ambassade auprès d'Heraclius, l'Empereur des Romains, fut reçue avec beaucoup plus de politesse et de révérence. Il traita l'ambassadeur avec un grand respect et envoya au Prophète ﷺ une réponse gracieuse à son message.

The embassy to Heraclitus, the Emperor of the Romans, was received much more politely and reverentially. He treated the ambassador with great respect and sent the Prophet a gracious reply to his message.

Un autre envoyé fut envoyé à un prince arabe de la tribu des Ghassanides, un vassal chrétien d'Héraclius. Ce prince, au lieu de recevoir l'envoyé avec respect, l'assassina cruellement. Cet acte causa une grande consternation parmi les Musulmans, qui le considérèrent comme une violation des obligations internationales.

Another envoy was sent to an Arab price of the Ghassanite tribe, a Christian feudatory of Heraclius. This prince, instead of receiving the envoy with any respect, cruelly murdered him. This act caused great consternation among the Muslims, who considered it as an outrage of international obligations.

Abdullah Ibn Abbas a rapporté : Abu Sufyan Ibn Harb m'a informé qu'Heraclius lui avait envoyé un messager alors qu'il accompagnait une caravane de Quraish. Ils étaient des marchands faisant des affaires en Sham (Syrie, Palestine, Liban et Jordanie) à l'époque où le Messager d'Allah ﷺ avait une trêve avec Abu Sufyan et les mécréants de Quraish. Ainsi, Abu Sufyan et ses compagnons se rendirent auprès d'Heraclius à Ilya (Jérusalem).

Narrated Abdullah Ibn Abbas: Abu Sufyan Ibn Harb informed me that Heraclius had sent a messenger to him while he had been accompanying a caravan from Quraish. They were merchants doing business in Sham (Syria, Palestine, Lebanon, and Jordan) at the time when Allah's Messenger had a truce with Abu Sufyan and Quraish infidels. So Abu Sufyan and his companions went to Heraclius at Ilya (Jerusalem).

Héraclius les fit appeler en audience et il avait tous les dignitaires romains les plus éminents autour de lui. Il appela son traducteur qui, traduisant la question d'Héraclius, leur dit : « Qui parmi vous est un proche parent de cet homme qui prétend être un Prophète ? » Abu Sufyan répondit : « Je suis son parent le plus proche (parmi le groupe). » Héraclius dit : « Approchez-le (Abu Sufyan) de moi et faites que ses compagnons se tiennent derrière lui. » Abu Sufyan ajouta : « Héraclius a dit à son traducteur de dire à mes compagnons qu'il voulait me poser quelques questions concernant cet homme (le Prophète ﷺ) et que si je mentais, ils (mes compagnons)

Heraclitus called them in the court and he had all the senior Roman dignitaries around him. He called for his translator who, translating Heraclius's question, said to them: "Who among you is closely related to that man who claims to be a Prophet?" Abu Sufyan replied: "I am the nearest relative to him (amongst the group)." Heraclius said: "Bring him (Abu Sufyan) close to me and make his companions stand behind him." Abu Sufyan added: "Heraclius told his translator to tell my companions that he wanted to put some questions to me regarding that man (The Prophet) and if I told a lie they (my companions)

Au cours de la même année, les Juifs de Khaibar, un territoire fortement fortifié situé à quatre jours de voyage de Medina, manifestèrent une haine implacable envers les Musulmans. Unis par une alliance avec la tribu de Ghatfan, ainsi qu'avec d'autres tribus apparentées, les Juifs de Khaibar tentèrent sérieusement de former une coalition contre les Musulmans. Le Prophète ﷺ et ses partisans furent informés de ce mouvement et des mesures immédiates furent prises afin de réprimer toute nouvelle attaque contre Medina.

In the same year the Jews of Khaibar, a strongly fortified territory at a distance of four days' journey from Medina, showed implacable hatred towards the Muslims. United by alliance with the tribe of Ghatfan, as well as with other cognate tribes, the Jews of Khaibar made serious attempts to for ma coalition against the Muslims. The Prophet and his adherents were apprised of this movement and immediate measures were taken in order to repress any new attack upon Medina.

Une expédition de mille quatre cents hommes fut bientôt préparée pour marcher contre Khaibar. Les alliés des Juifs les laissèrent seuls pour affronter la guerre contre les Musulmans. Les Juifs résistèrent fermement aux attaques des Musulmans, mais finalement, toutes leurs forteresses durent être rendues, l'une après l'autre, à leurs ennemis. Ils demandèrent le pardon, qui leur fut accordé à certaines conditions. Leurs terres et leurs biens immobiliers leur furent garantis, ainsi que la libre pratique de leur religion. Après avoir soumis Khaibar, les Musulmans retournèrent à Medina en toute sécurité.

An expedition of fourteen hundred men was soon prepared to march against Khaibar. The allies of the Jews left them to face the war with the Muslims all alone. The Jews firmly resisted the attacks of the Muslims, but eventually all their fortress had to be surrendered, one after the other to their enemies. They prayed for forgiveness, which was accorded to them on certain conditions. Their lands and immovable property were secured to them, together with the free practice of their religion. After subduing Khaibar, the Muslims returned to Medina in safety.

Avant la fin de l'année, étant la septième année de l'émigration (Hijrah), le Prophète ﷺ et ses partisans profitèrent de leur armistice avec les Quraish pour visiter la sainte Ka'ba. Le Prophète ﷺ, accompagné de deux cents musulmans, se rendit à Mecca pour accomplir les rites du pèlerinage. À cette occasion, les Quraish évacuèrent la ville durant les trois jours que durèrent les cérémonies.

Before the end of the year, it being the seventh year of the hijrah, the Prophet and his adherents availed themselves of their armistice with the Quraish to visit the holy Ka'ba. The Prophet, accompanied by two hundred Muslims, went to Mecca to perform the rites of pilgrimage. On this occasion the Quraish evacuated the city during the three days which the ceremonies lasted.

Sir William Muir, dans son livre, Life of Mohammed Vol. III, commente l'incident comme suit :

Sir William Muir, in his book, Life of Mohammed Vol. III comments on the incident as follows:

Ce fut assurément un spectacle étrange qui se présenta alors dans la vallée de Mecca, un spectacle unique dans l'histoire du monde. La cité antique est pendant trois jours évacuée par tous ses habitants, hauts et bas, chaque maison étant déserte ; et tandis qu'ils se retirent, les convertis exilés, bannis depuis de nombreuses années de leur lieu de naissance, approchent en un grand groupe accompagnés de leurs alliés, revisitent les maisons vides de leur enfance et, dans le court espace imparti, accomplissent les rites du pèlerinage. Les habitants de l'extérieur, gravissant les hauteurs environnantes, prennent refuge sous des tentes ou d'autres abris parmi les collines et les vallons ; et se regroupant sur le sommet surplombant d'Abu Qubeis, ils observent de là les mouvements des visiteurs en contrebas, alors que ceux-ci, avec le Prophète ﷺ à leur tête, effectuent la circumambulation de la Ka'ba et la procession rapide entre Essafa et Marwah, scrutant anxieusement chaque silhouette, de peur qu'ils ne puissent reconnaître parmi les adorateurs un ami ou un parent perdu depuis longtemps.

It was surely a strange sight, which at this time presented itself at the vale of Mecca, a sight unique in the history of the world. The ancient city is for three days evacuated by all its inhabitants, high and low, every house deserted, and as they retire, the exiled converts, many years banished from their birth-place, approach in a great body accompanied by their allies, revisit the empty homes of their childhood, and within the short allotted space, fulfil the rites of pilgrimage. The outside inhabitants, climbing the heights around take refuge under tents or other shelter among the hills and glens; and clustering on the overhanging peak of Abu Qubeis, thence watch the movements of the visitors beneath, as with the Prophet at their head, they make the circuit of the Ka'ba and rapid procession between Essafa and Marwah, and anxiously scan every figure, if perchance they may recognize among the worshippers some long lost friend or relative.

Lorsque le Prophète ﷺ et ses compagnons retournèrent à Medina, ils organisèrent une expédition pour infliger une rétribution au prince des Ghassanides qui avait tué l'envoyé des musulmans. Une force de trois mille hommes, sous le commandement du fils adoptif du Prophète ﷺ, Zaid, fut envoyée pour réclamer réparation à la tribu fautive.

When the Prophet and his followers returned to Medina, they arranged in expedition to exact retribution from the Ghassanite prince who had killed the Muslim envoy. A force of three thousand men, under the Prophet's adopted son Zaid, was sent to take reparation from the offending tribe.

Khalid Ibn Al-Walid était l'un des généraux choisis pour l'expédition. Lorsqu'ils atteignirent les environs de Muta, un village au sud-est de la mer Morte, ils rencontrèrent une force écrasante d'Arabes et de Romains qui s'étaient rassemblés pour s'opposer à eux. Les Musulmans, cependant, résolurent avec détermination de poursuivre leur marche. Leur courage ne fut d'aucun secours et ils subirent de grandes pertes.

Khalid Ibn Al-Walid was one of the generals chosen for the expedition. When they reached the neighborhood of Muta, a village to the southeast of the Dead Sea, they met with an overwhelming force of Arabs and Romans who were assembled to oppose them. The Muslims, however, resolved resolutely to push forward. Their courage was of no avail and they suffered great losses.

Dans cette bataille, Zaid, Ja'far, un cousin du Prophète ﷺ, et plusieurs autres notables furent tués.

In this battle Zaid and Ja'far, a cousin of the Prophet, and several other notables were killed.

Khalid Ibn Al-Walid, par une série de manœuvres, réussit à détourner l'armée et à la conduire vers Medina sans nouvelles pertes. Un mois plus tard, cependant, Amr Ibn Al-'As marcha sans opposition à travers les terres des tribus hostiles, reçut leur soumission et restaura le prestige de l'Islam sur la frontière syrienne.

Khalid Ibn Al-Walid, by a series of maneuvers, succeeded in drawing off the army and conducting it without further loses to Medina. A month later, however, Amr Ibn Al-' As marched unopposed through the lands of the hostile tribes, received their submission, and restored the prestige of Islam on the Syrian frontier.

Vers la fin de la septième année de l'émigration (Hijrah), les Quraish et leurs alliés, les Bani Bakr, violèrent les termes de la paix conclue à Hudaibiya en attaquant les Bani Khuzaah, qui étaient en alliance avec les Musulmans. Les Bani Khuzaah appelèrent le Prophète ﷺ à l'aide et pour protection.

About the end of the seventh year of the hijrah, the Quraish and their allies, the Bani Bakr, violated the terms of the peace concluded at Hudaibiya by attacking the Bani Khuzaah, who were in alliance with the Muslims. The Bani Khuzzah appealed to the Prophet for help and protection.

Le Prophète ﷺ a résolu de mettre fin au règne d'injustice et d'oppression qui avait duré si longtemps à Mecca. Il rassembla immédiatement dix mille hommes pour marcher contre les idolâtres et partit en janvier 630.

The Prophet determined to make a stop to the reign of injustice and oppression, which had lasted so long at Mecca. He immediately gathered ten thousand men to march against the idolaters and set out on January, 630.

Après huit jours, l'armée des Musulmans s'arrêta et fit halte à Marr Az-Zahran, à une journée de voyage de Mecca. La nuit de leur arrivée, Abu Sufyan, qui avait été délégué par les Quraish pour demander au Prophète ﷺ d'abandonner son projet, se présenta et sollicita un entretien. Le matin, celui-ci lui fut accordé. « Le temps n'est-il pas venu, ô Abu Sufyan, » dit le Prophète ﷺ, « pour que tu reconnaisses qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis Son Messager ? » Abu Sufyan, après avoir hésité un moment, prononça la formule de foi prescrite et embrassa l'Islam. Il fut ensuite renvoyé pour préparer la ville à l'approche du Prophète ﷺ.

After eight days the Muslims army halted, and alighted at Marr Az-Zahran, a day's journey from Mecca. On the night of their arrival, Abu Sufyan, who was delegated by the Quraish to ask the Prophet to abandon his project, presented himself and besought an interview. In the morning it was granted. "Has the time not come, O Abu Sufyan," said the Prophet, "for you to acknowledge that there is no deity save Allah and that I am His Messenger?" Abu Sufyan, after hesitating for awhile, pronounced the prescribed formula of belief and adopted Islam. He was then sent back to prepare the city for the Prophet's approach.

À l'exception d'une légère résistance de la part de certains clans dirigés par Ikrima et Safwan, au cours de laquelle de nombreux musulmans furent tués, le Prophète ﷺ entra à La Mecque presque sans opposition. La ville qui l'avait traité si cruellement, qui l'avait chassé lui et son groupe de fidèles pour chercher refuge parmi des étrangers, la ville qui avait juré de prendre sa vie et celle de ses dévoués partisans, gisait désormais à sa merci. Ses anciens persécuteurs étaient maintenant complètement à ses pieds. Le Prophète ﷺ entra à La Mecque sur sa chamelle favorite Al Kaswa, avec Usama Ibn Zaid assis derrière lui. En chemin, il récita la sourate Al Fath (La Victoire), dont les premiers versets peuvent être interprétés ainsi :

L'armée musulmane entra dans la ville sans prétention et en paix. Aucune maison ne fut pillée, aucun homme ni aucune femme ne fut insulté. Le Prophète ﷺ accorda une amnistie générale à toute la population de Mecca. Seuls quatre criminels, condamnés par la justice, furent proscrits. Il ordonna cependant la destruction de toutes les idoles et de toutes les images de culte païennes, suite à quoi trois cent cinquante idoles qui se trouvaient dans la Maison Sacrée de Ka'ba furent renversées. Le Prophète ﷺ lui-même détruisit un pigeon en bois suspendu au toit et considéré comme l'une des divinités des Quraish. Lors de la chute des images et des idoles, on l'entendit s'écrier à haute voix : « Allah est grand. La vérité est venue et le faux a disparu ; certes, le faux est voué à disparaître. » Les anciens idolâtres observèrent pensivement la destruction de leurs dieux, qui étaient totalement impuissants. Après que le Prophète ﷺ eut aboli ces idoles païennes et tout rite païen, il prononça un sermon devant les personnes rassemblées. Il insista sur la fraternité naturelle de l'homme à travers les paroles du Qur'an :

The Muslim army entered the city unpretentiously and peacefully. No house was robbed, no man or woman was insulted. The Prophet granted a general amnesty to the entire population of Mecca. Only four criminals, whom justice condemned, were proscribed. He did however, order the destruction of all idols and pagan images of worship, upon which three hundred and fifty idols which were in the Sacred House of Ka'ba were thrown down. The Prophet himself destroyed a wooden pigeon hung from the roof and regarded as one of the deities of the Quraish. During the downfall of the images and idols he was heard to cry aloud: "Allah is great. Truth has come and falsehood has vanished; verily falsehood is fleeting." The old idolaters observed thoughtfully the destruction of their gods, which were utterly powerless. After the Prophet had abolished these pagan idols and every pagan rite, he delivered a sermon to the assembled people. He dwelt upon the natural brotherhood of man in the words of the Qur'an:

« Ô hommes ! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous vous avons faits des nations et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Certes, le plus honorable de vous auprès d'Allah est celui qui a At-Taqwa (l'un des Muttaqun, personnes pieuses et vertueuses qui craignent beaucoup Allah, s'abstiennent de toutes sortes de péchés et de mauvaises actions qu'Il a interdits), et qui aime beaucoup Allah (accomplit toutes sortes de bonnes œuvres qu'Il a ordonnées). Certes, Allah est Omniscient, Omniprésent. (Ch 49:13 Coran) »

"O Mankind! We have created you for a male and a female, and made you into nations and tribes, that you may know one another. Verily, the most honorable of you in the Sight of Allah is that (believer) who has At-Taqwa (one of the Muttaqun, pious, and righteous persons who fear Allah much, abstain from all kinds of sins and evil deeds which He has forbidden), and love Allah much (perform all kinds of good deeds which He has ordained.) Verily Allah is All-Knowing, All-Aware. (Ch 49:13 Quran)

Au retour du mois sacré du pèlerinage, le Prophète ﷺ, pressentant sa fin proche, décida d'accomplir un pèlerinage d'adieu à La Mecque. En février 632, il quitta Médine avec un rassemblement très considérable de musulmans. Il est rapporté que de quatre-vingt-dix mille à cent quarante mille personnes accompagnèrent le Prophète ﷺ. Avant d'accomplir tous les rites du pèlerinage, il s'adressa à la multitude assemblée depuis le sommet du mont Arafat en ces mots :

On the return of the sacred month of pilgrimage, the Prophet, under the presentiment of his approaching end, determined to make a farewell pilgrimage to Mecca. In February 632, he left Medina with a very considerable concourse of Muslims. It is stated that from ninety thousand to one hundred and forty thousand people accompanied the Prophet. Before completing all rites of the pilgrimage, he addressed the assembled multitude from the top of Mount Arafat in the following words:

« Ô gens ! Écoutez mes paroles, car je ne sais pas si une autre année me sera accordée après celle-ci pour me retrouver parmi vous. Vos vies et vos biens sont sacrés et inviolables les uns envers les autres jusqu'à ce que vous paraissiez devant le Seigneur, tout comme ce jour et ce mois sont sacrés pour tous ; et souvenez-vous, vous devrez paraître devant votre Seigneur qui vous demandera des comptes pour toutes vos actions. Ô gens, vous avez des droits sur vos épouses, et vos épouses ont un droit sur vous. »

"O people! Listen to my words, for I know not whether another year will be vouchsafed to me after this year to find myself among you. Your lives and property are sacred and inviolable among one another until you appear before the Lord, as this day and this month are sacred for all; and remember, you will have to appear before your Lord Who will demand from you an account for all your actions. O people, you have rights over your wives, and your wives have a right over you.

Certes, vous les avez pris sous la protection d'Allah et avez rendu leurs gens licites pour vous par les paroles d'Allah. Et quant à vos esclaves, veillez à les nourrir de la même nourriture que celle que vous mangez vous-mêmes, et à les vêtir de la même étoffe que celle que vous portez ; et s'ils commettent une faute que vous n'êtes pas enclins à pardonner, alors séparez-vous d'eux ; car ils sont les serviteurs du Seigneur et ne doivent pas être traités avec dureté. Ô gens, écoutez mes paroles et comprenez-les. Sachez que tous les Musulmans sont frères. Vous formez une seule fraternité ; mais nul ne doit prendre quoi que ce soit de son frère, sauf par son libre consentement. Préservez-vous de l'injustice. Que celui qui est présent transmette cela à celui qui est absent.

Verily you have taken them on the security of Allah and have made their people lawful unto you by the words of Allah. And your slaves, see that you feed them with such food as you eat yourselves, and clothe them with the stuff you wear, and if they commit a fault which you are not inclined to forgive, then part with them; for they are the servants of the Lord and are not to be harshly treated. O people, listen to my words and understand them. Know that all Muslims are brothers. You are one brotherhood; but no man shall take ought from his brother, unless by his free consent. Keep yourselves from injustice. Let him who is present tell this to him who is absent.

Ayant accompli rigoureusement tous les rites du pèlerinage, afin que son exemple puisse être suivi par tous les musulmans pour les siècles à venir, le Prophète ﷺ retourna avec ses compagnons à Medina.

Having rigorously performed all the ceremonies of the pilgrimage, that his example might be followed by all Muslims for all succeeding ages, the Prophet returned with his followers to Medina.

La onzième année de l'émigration (Hijrah), étant la dernière année de la vie de Muhammad ﷺ, fut passée à Medina.

The eleventh year of the hijrah, being the last year of Muhammad's life, was spent at Medina.

Il y établit l'organisation des communautés provinciales et tribales qui avaient adopté l'Islam et étaient devenues les composantes de la fédération des Musulmans. Davantage d'officiers durent être dépêchés dans les provinces de l'intérieur dans le but d'enseigner à leurs habitants les préceptes de la religion, d'administrer la justice et de collecter l'aumône obligatoire (Zakah). Muadh Ibn Jabal fut envoyé au Yemen. Lors de son départ pour cette province lointaine, le Prophète ﷺ lui enjoignit d'utiliser sa propre discrétion dans le cas où il ne parviendrait pas à trouver d'autorité explicite dans le Coran. Ali fut dépêché à Yamama, au sud-est de la péninsule. Le Prophète ﷺ lui dit : « Ne tranche jamais entre deux parties qui viennent à toi pour la justice sans les avoir d'abord toutes deux entendues. »

There he settled the organization of the provincial and tribal communities which had adopted Islam and become the component parts of the Muslims federation. More officers had to be deputed to the interior provinces for the purpose of teaching their inhabitants the precepts of the religion, administering justice, and collecting Zakat. Muadh Ibn Jabal was sent to Yemen. On his departure to that distant province the Prophet enjoined him to use his own discretion in the event of his being unable to find express authority in the Quran. Ali was deputed to Yamama in the southeast of the peninsula. To him the Prophet said: "Never decide between any two parties who come to you for justice unless you first hear both of them."

Une force était en préparation sous le commandement d'Usama Ibn Zaid, dont le père avait été tué à Muta, contre les Byzantins, afin d'exiger la réparation longtemps attendue pour le meurtre de l'envoyé en Syrie. Cependant, la nouvelle de la maladie et de la santé déclinante du Prophète ﷺ fit que cette expédition fut interrompue. Cette nouvelle fut bientôt répandue et provoqua le désordre dans certains districts. Trois prétendants s'étaient levés, se faisant passer pour des prophètes et tentant par toutes sortes de impostures de gagner leurs tribus. Le plus dangereux de ces prétendants était connu sous le nom d'Al Aswad. Il était un chef du Yémen et un charlatan. Il réussit bientôt à gagner ses tribus et, avec de l'aide, réduisit en soumission de nombreuses villes voisines. Il tua Shahr, que le Prophète ﷺ avait nommé Gouverneur de Sana à la place de son père Bazan, qui venait de mourir. Bazan avait été le vice-roi du Yémen sous Chosroes de Perse ; après avoir embrassé l'Islam, il fut autorisé par le Prophète ﷺ à rester en tant que Gouverneur du Yémen. Il avait été capable de convertir à l'Islam toute la colonie persane dans cette province. Al-Aswad, le charlatan, avait maintenant tué Shahr, mais peu après, il fut massacré par les Perses du Yémen.

A force was being prepared under Usama Ibn Zaid, whose father was killed at Muta, against the Byzantines, to exact the long-delayed reparation for the murder of the envoy to Syria. However, the news of the Prophet's sickness and failing health caused that expedition to be stopped. This news was soon noised abroad and produced disorder in some districts. Three pretenders had arisen who gave themselves out as prophets and tried by all kinds of imposture to win over their tribes. The most dangerous of these pretenders was known as Al Aswad. He was a chief of Yemen and a conjurer. He soon succeeded in gaining over his tribesmen and, with the help, reduced to subjection many of the neighboring towns. He killed Shahr, whom the Prophet had appointed as Governor of Sana in the place of his father Bazan, who had just died. Bazan had been the viceroy of Yemen under Chosroes of Persia; after he had adopted Islam he was allowed by the Prophet to remain as Governor of Yemen. He was able to convert to Islam all the Persian colony in that province. Al-Aswad, the conjurer, had now killed Shahr, but soon after he was massacred by the Persians of Yemen.

Les deux autres imposteurs, nommés Tulayha et Haroun, ne furent pas réprimés avant la mort du Prophète ﷺ, durant le règne d'Abu Bakr. Haroun, plus connu sous le nom de Mussaylamah, adressa au Prophète ﷺ une lettre qui se lisait comme suit : « De Mussaylamah le Prophète d'Allah, à Muhammad le Prophète d'Allah. Que la paix soit sur vous. Je suis votre partenaire. Que l'exercice de l'autorité soit partagé entre nous. La moitié de la terre sera mienne, et l'autre moitié appartiendra à votre Quraish. »

The other two pretenders, Tulayha and Haroun by name, were not suppressed until after the death of the Prophet, during the reign of Abu Bakr. Haroun, better known as Mussaylamah, addressed to the Prophet a letter which ran as follows: "From Mussaylamah the Prophet of Allah, to Muhammad the Prophet of Allah. Peace be to you. I am your partner. Let the exercise of authority be divided between us. Half the earth will be mine, and half will belong to your Quraish.

La santé du Prophète ﷺ s'est dégradée. Ses derniers jours furent remarquables par le calme et la sérénité de son esprit. Il était capable, bien que faible et chétif, de diriger les prières publiques jusqu'à trois jours avant sa mort. Il demanda qu'il puisse être autorisé à séjourner dans la maison d'Aisha, près de la mosquée, durant sa maladie, un arrangement auquel ses autres épouses consentirent. Tant que ses forces le lui permettaient, il participait aux prières publiques. La dernière fois qu'il apparut à la mosquée, il s'adressa à la congrégation, une fois les prières habituelles terminées, en ces mots : « Ô Musulmans, si j'ai fait du tort à l'un d'entre vous, me voici pour en répondre ; si je dois quoi que ce soit à qui que ce soit, tout ce que je possède appartient à vous. » Un homme dans la foule se leva et réclama trois Dhirhams qu'il avait donnés à un pauvre à la demande du Prophète ﷺ. Ils lui furent immédiatement remboursés avec ces mots : « Mieux vaut rougir dans ce monde que dans le suivant. » Le Prophète ﷺ pria ensuite et implora la miséricorde d'Allah pour ceux qui étaient tombés lors des persécutions de leurs ennemis. Il recommanda à tous ses fidèles l'observation des devoirs religieux et la conduite d'une vie de paix et de bienveillance. Puis il parla avec émotion et d'une voix encore si puissante qu'elle atteignait l'extérieur des portes de la mosquée : « Par le Seigneur entre les mains duquel se trouve l'âme de Muhammad ﷺ, quant à moi, nul ne peut me tenir tête en quoi que ce soit ; je n'ai rendu licite rien de ce qu'Allah n'a pas rendu licite ; et je n'ai interdit rien de ce qu'Allah a interdit dans Son Livre. » Puis, se tournant vers les femmes qui étaient assises tout près, il s'exclama : « Ô Fatimah, ma fille, et Safia, ma tante, travaillez toutes deux à ce qui vous procurera l'agrément du Seigneur, car en vérité, je n'ai aucun pouvoir pour vous sauver d'aucune manière. » Il se leva ensuite et rentra dans la maison d'Aisha.

The health of the Prophet grew worse. His last days were remarkable for the calmness and serenity of his mind. He was able, though weak and feeble, to lead the public prayers until within three days of his death. He requested that he might be permitted to stay at 'Aisha's house close to the mosque during his illness, an arrangement to which his other wives assented. As long as his strength lasted, he took part in the public prayers. The last time he appeared in the mosque he addressed the congregation, after the usual prayers were over, in the following words: "O Muslims, if I have wronged anyone of you, here I am to answer for it; if I owe anything to anyone, all I may happen to possess belongs to you." A man in the crowd rose and claimed three Dhirhams which he had given to a poor man at the request of the Prophet. They were immediately paid back with these words: "Better to blush in this world than in the next." The Prophet then prayed and implored Allah's mercy for those who had fallen in the persecution of their enemies. He recommended to all his followers the observance of religious duties and the leading of a life of peace and goodwill. Then he spoke with emotion and with a voice still so powerful as to reach beyond the outer doors of the mosque: "By the Lord in Whose hand lies the soul of Muhammad as to myself, no man can lay hold on me in any matter; I have not made lawful anything excepting what Allah has made lawful; nor have I prohibited anything but that which Allah in His Book has prohibited." Then turning to the women who sat close by, he exclaimed: "O Fatimah, my, daughter, and Safia, my aunt, work you both that which procure you acceptance with the Lord, for verily I have no power to save you in any wise." He then rose and re-entered the house of Aisha.

Après cela, le Prophète ﷺ ne se présenta plus aux prières publiques. Quelques heures après son retour de la mosquée, le Prophète ﷺ mourut, la tête posée sur le sein d'Aisha. Dès que la mort du Prophète ﷺ fut annoncée, une foule de personnes se rassembla à la porte de la maison d'Aisha, s'exclamant :

After this, the Prophet never appeared at public prayers. A few hours after he returned from the mosque, the Prophet died while laying his head on the bosom of Aisha. As soon as the Prophet's death was announced, a crowd of people gathered at the door of the house of Aisha, exclaiming:

« Comment notre Messager ﷺ peut-il être mort ? » Umar dit : « Non, il n'est pas mort ; il nous sera rendu, et ce sont des traîtres à la cause de l'Islam que ceux qui disent qu'il est mort. S'ils disent cela, qu'ils soient découpés en morceaux. » Mais Abu Bakr entra dans la maison à ce moment-là, et après avoir touché le corps du Prophète ﷺ avec une démonstration d'une profonde affection, il apparut à la porte et s'adressa à la foule avec le discours suivant : « Ô Musulmans, si l'un d'entre vous a adoré Muhammad ﷺ, alors laissez-moi vous dire que Muhammad ﷺ est mort. Mais si vous adorez réellement Allah, alors sachez qu'Allah est Vivant et ne mourra jamais. Oubliez-vous le verset dans le Coran :

"How can our messenger be dead?" Umar said: "No, he is not dead; he will be restored to us, and those are traitors to the cause of Islam who say he is dead. If they say so let them be cut in pieces." But Abu Bakr entered the house at this moment, and after he had touched the body of the Prophet with a demonstration of profound affection, he appear at the door and addressed the crowd with the following speech: "O Muslims, if anyone of you has been worshipping Muhammad, then let me tell you that Muhammad is dead. But if you really do worship Allah then know that Allah is living and will never die. Do you forget the verse in the Quran:

« Muhammad n'est qu'un Messager, et certes, des Messagers se sont écoulés avant lui. S'il meurt ou s'il est tué, reviendrez-vous sur vos talons (en devenant mécréants) ? »

"Muhammad is not more than a Messenger, and indeed (many) Messengers have passed away before him. If he dies or is killed, will you then turn your back on your heels (as disbeliveers)?

« Et celui qui fera volte-face, il ne nuira pas le moins que rien à Allah, et Allah récompensera les reconnaissants. » (Ch 3:144 Coran).

And he who turns back on his heels, not the least harm will he do to Allah, and Allah will give reward to those who are grateful." (Ch 3:144 Quran).

En entendant ce discours d'Abu Bakr, 'Umar reconnut son erreur, et la foule, satisfaite, se dispersa.