Dans un cadre de scènes tirées de l'univers et de la nature humaine, cette sourate énonce avec force les faits fondamentaux de l'action et de la récompense. Cette question présente divers aspects : « Certes, vos efforts ont des finalités divergentes. Quant à celui qui donne et qui craint Dieu et croit en la vérité du bien ultime, Nous lui faciliterons le chemin vers une parfaite aisance. »

Within a framework of scenes taken from the universe and human nature, this sūrah states emphatically the basic facts of action and reward. This issue has diverse aspects: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God- fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease.

« Mais quant à celui qui est avare, qui se croit de toute suffisance et qui rejette la vérité du bien suprême, Nous lui faciliterons la voie vers l'affliction. » (Versets 4-10)

But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction.” (Verses 4-10)

La fin dans l'au-delà est également variée, selon le type d'action et la direction prise dans cette vie : « Je vous avertis donc du feu déchaîné, que nul ne subira sinon le plus malheureux des misérables, qui nie la vérité et se détourne. En sera tenu éloigné celui qui craint Dieu, qui donne sa richesse pour se purifier » (Versets 14-18)

The end in the hereafter is also varied, according to the type of action and the direction taken in this life: “I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself” (Verses 14- 18)

Le sujet de la sourate, à savoir l'action et la récompense, est par nature bidirectionnel, de sorte que le cadre choisi pour elle au début de la sourate présente une double coloration. Il repose sur des aspects contrastés dans la création de l'homme et de l'univers :

The subject matter of the sūrah, i.e. action and reward, is by nature double directional, so the framework chosen for it at the beginning of the sūrah is of dual colouring. It is based on contrasting aspects in the creation of man and the universe:

« Par la nuit quand elle recouvre tout de son obscurité, par le jour quand il resplendit, par Celui qui a créé le mâle et la femelle. » (Versets 1-3) Ceci est une forme d'harmonie artistique utilisée abondamment dans le Qur'ān.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) This is one form of artistic harmony used extensively in the Qur’ān.

« Par la nuit quand elle enveloppe tout de son obscurité, par le jour quand il resplendit, par Celui qui a créé le mâle et la femelle. » (Versets 1-3) Dieu jure par ces deux-là de Ses signes, à savoir la nuit et le jour, et les décrit par la scène que chacun produit à l'horizon : la nuit lorsqu'elle enveloppe tout de son voile d'obscurité, et le jour lorsqu'il atteint son plein éclat. La nuit couvre et dissimule la terre et tout ce qui s'y trouve, tandis que le jour illumine et rend chaque objet apparent et visible. Dieu jure également par Sa création de toutes les espèces en deux sexes contrastés : « Par Celui qui a créé le mâle et la femelle. » (Verset 3) Cela complète le contraste tant dans l'atmosphère générale de la sourate que dans les faits qu'elle souligne.

“By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (Verses 1-3) God swears by these two of His signs, namely, the night and the day, and describes them by the scene each produces on the horizon: the night as she enshrouds everything with her veil of darkness, and the day as it attains its full splendour. The night covers and conceals the land and all there is on it, and the day brightens up and makes every object apparent and visible. These times contrast in the astrological cycle and in their respective scenes, qualities and effects. God also swears by His creation of all species in two contrasting sexes: “By Him who created the male and the female.” (Verse 3) This completes the contrast both in the general atmosphere of the sūrah and in the facts it emphasizes.

La nuit et le jour sont deux phénomènes généraux qui portent un certain message par lequel ils inspirent les cœurs humains. L'âme humaine est automatiquement affectée par le cycle de la nuit et son voile, et du jour et sa splendeur éclatante. Cette succession continue de la nuit et du jour parle de l'univers, de ses secrets mystérieux et des phénomènes sur lesquels l'homme n'a aucun contrôle. Elle suggère qu'il existe une puissance qui contrôle le temps dans l'univers comme s'il s'agissait d'une simple roue. Elle parle également d'un changement incessant dans l'univers.

The night and the day are two general phenomena which carry a certain message with which they inspire human hearts. The human soul is automatically affected by the cycle of the night and its curtain and the day and its splendid brightness. This continuous succession of night and day speaks about the universe, its mysterious secrets and phenomena over which man has no control. It suggests that there is a power which controls time in the universe as if it was a simple wheel. It also tells of never-ending change in the universe.

En contemplant et en méditant sur ces phénomènes, on est nécessairement amené à conclure qu'il existe une main capable qui contrôle l'univers et alterne la nuit et le jour avec cette précision parfaite et infaillible. On est également amené à conclure que la main de Dieu contrôle aussi la vie des hommes. Il ne les a pas créés en vain, et Il ne les abandonne pas à mener une vie sans but.

Dieu jure par ces aspects contrastés de l'univers et de la création et de la constitution de l'homme que les efforts des êtres humains sont divers. Puisque les chemins qu'ils suivent mènent à des fins différentes, leurs récompenses sont également diverses. Le bien n'est pas la même chose que le mal ; suivre la bonne direction est différent du mal agir ; et la droiture est différente de la corruption. La générosité et la piété envers Dieu sont contrairement à l'avarice et à la vanité. Les croyants sont totalement différents de ceux qui sont dépourvus de foi. La variance des voies nécessite la variance des destinations : « Certes, vos efforts ont des fins divergentes. Quant à celui qui donne et qui craint Dieu et croit en la vérité de l'ultime bien, Nous lui faciliterons la voie vers la parfaite aisance. Mais quant à celui qui est avare et se croit autosuffisant, et qui rejette la vérité de l'ultime bien, Nous lui faciliterons la voie vers l'affliction. Que lui sera utile sa richesse lorsqu'il sera précipité [dans sa tombe]. » (Versets 4-11)

God swears by these contrasting aspects of the universe and of man’s creation and constitution that the striving of human beings is diverse. Since the roads they follow lead to different ends, their rewards are also diverse. Good is not the same as evil; following right guidance is unlike wrong-doing; and righteousness is different from corruption. Generosity and God-consciousness are unlike hoarding and conceit. The faithful are totally different from those devoid of faith. Variance of ways necessitates variance of destinations: “Surely your endeavours have divergent ends. As for him who gives and is God-fearing and believes in the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to perfect ease. But as for him who is a miser and deems himself self-sufficient, and rejects the truth of the ultimate good, We shall smooth the way to affliction. What will his wealth avail him when he goes down [to his gravel.” (Verses 4-11)

« Vos efforts ont des finalités divergentes. » (Verset 4) Ces efforts varient par leur essence, leurs motivations, leurs directions et leurs résultats. Les hommes ont des tempéraments, des environnements, des concepts et des préoccupations divers, à tel point que chaque homme semble être un monde distinct en soi, vivant sur sa propre planète spéciale.

“Your endeavours have divergent ends.” (Verse 4) These endeavours vary in essence, motives, directions and results. Men have diverse temperaments, environments, concepts and concerns, so much so that every man seems to be a distinct world unto himself living in his own, special planet.

C'est un fait, mais il s'accompagne d'un autre fait général qui s'applique à tous les êtres et à leurs différents mondes. Il les regroupe en deux classes distinctes et deux positions contrastées. Il assigne à chacun son étiquette distinctive : l'un est « celui qui donne, qui craint Dieu et croit en la vérité du bien ultime ; » et l'autre est « celui qui est avare, se croit autosuffisant et rejette la vérité du bien ultime. » Ce sont les deux positions devant lesquelles les âmes disparates se rangent, là où tous les efforts divers et les modes de vie divergents prennent fin. Le chemin de chaque groupe dans cette vie est facilité, avec tous les obstacles supprimés : « Quant à celui qui donne, qui craint Dieu et croit en la vérité du bien ultime, Nous lui faciliterons la voie vers une parfaite aisance. » (Versets 57) Celui qui est charitable, craint Dieu et croit en une idéologie synonyme du bien ultime a en effet fait de son mieux pour se purifier, en recherchant la bonne direction.

La seconde partie expose le sort de chaque groupe. Elle souligne tout d'abord que la fin et la récompense de chaque groupe sont justes et inévitables, car la guidance a été apportée et des avertissements ont été émis : « Il Nous appartient de donner la guidance, et à Nous appartiennent la vie à venir et cette vie présente. Je vous avertis, par conséquent, du feu ardent, que nul ne subira sinon le plus malheureux des misérables, qui nie la vérité et se détourne. Sera tenu à l'écart de celui-ci celui qui craint Dieu, qui donne son bien pour se purifier, non en reconnaissance d'un bienfait reçu de quiconque, mais seulement par désir de la Face de son Seigneur, le Très Haut. »

The second part states the fate of each group. It emphasizes firstly that the end and reward of each group is fair and inevitable, for guidance has been provided and warnings have been issued: “It is for Us to give guidance, and Ours is the life to come, and this first life. I warn you, therefore, of the raging fire, which none shall have to endure but the most hapless wretch, who denies the truth and turns away. Kept away from it will be him who is God-fearing, who gives away his money to purify himself not in recompense of any favours done him by anyone but only out of a longing for the countenance of his Lord, the Most High.

« Il sera certes satisfait. » (Versets 12-21)

He shall indeed be well pleased.” (Verses 12-21)

Un aspect de la grâce et de la miséricorde de Dieu envers Ses serviteurs est qu'Il a pris sur Lui de fournir une guidance claire qui est aisément acceptable pour la nature humaine, et de l'expliquer également à travers Ses messages et Ses messagers, ainsi que par les signes qu'Il a fournis. Ainsi, personne n'a d'argument valable pour la déviation, et personne ne subira d'injustice : « Il Nous appartient de donner la guidance. » (Verset 12) S'ensuit ensuite une déclaration directe de l'essence de la puissance qui exerce un contrôle sur l'homme et tout ce qui l'entoure, dont il ne peut trouver aucun refuge : « et la nôtre est la vie à venir, ainsi que cette première vie. » (Verset 13)

One aspect of God’s grace and mercy to His servants is that He has taken it upon Himself to provide clear guidance that is readily acceptable to human nature, and to explain it as well through His messages and messengers, and by means of the signs He has provided. Thus, no one has a valid argument for deviation, and no one will suffer injustice: “It is for Us to give guidance.” (Verse 12) Then follows a straightforward statement of the essence of power which has control over man and everything around him, from which he can have no shelter: “and Ours is the life to come, and this first life.” (Verse 13)

En développant les deux faits qui viennent d'être mentionnés, à savoir la guidance accordée par Dieu et le fait que Lui appartiennent cette vie et l'au-delà, c'est-à-dire les domaines de l'action et de la récompense, il y a un rappel à notre intention qu'Il nous a tous adressé un avertissement clair : « Je vous avertis, par conséquent, du feu déchaîné. » (Verset 14) Ce sont uniquement les plus misérables de l'humanité qui seront jetés dans ce feu. En vérité, il n'y a pas de misère pire que la souffrance en enfer : « Nul ne devra endurer [autre chose que le plus malheureux des misérables]. » (Verset 15)