Allah ~ menciptakan manusia kepada dua golongan: Dia ~ menjadikan orang-orang yang taat kepada-Nya berada di kedudukan yang amat tinggi, dan menjadikan orang-orang yang mengingkari-Nya rendah dan terhina, baik di dunia mahupun di Akhirat. Dia ~ juga menjadikan orang-orang yang taat kepada-Nya sebagai manusia yang paling mulia, tetapi orang-orang yang menolak Perintah-Nya sebagai manusia yang paling hina. Perkara ini dijelaskan dalam Hadith yang diriwayatkan oleh Abdullah bin 'Amru ~, di mana Nabi ﷺ bersabda: "Aku diutus dengan pedang sebelum datangnya Hari Kiamat, sehingga Allah ~ disembah dengan Esa, tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Rezekiku dijadikan di bawah naungan tombakku, dan kehinaan ditetapkan ke atas mana-mana kaum yang menentang perintahku; dan sesiapa yang meniru cara sesuatu kaum, maka dia tergolong dalam kalangan mereka." Setiap kali seseorang melakukan dosa, dia akan dicampakkan ke tingkat yang lebih rendah, dan dia akan terus turun sehingga sampai ke dasar yang paling bawah; tetapi setiap kali dia melakukan amal yang baik (mematuhi Perintah Allah dan menunaikan kewajipannya), dia akan terus naik sehingga sampai ke darjat yang paling tinggi. Sepanjang hidupnya, seseorang mungkin mengalami turun naik, bergantung kepada sifat amalannya (baik atau buruk), maka dia akan ditempatkan mengikut pihak mana yang lebih dominan. Namun, kenyataan ini tidak boleh disalahfahami, kerana terdapat keadaan di mana seseorang mungkin turun sejauh lebih jauh daripada jarak antara timur dan barat, disebabkan oleh satu perbuatan dosa sahaja; oleh itu, sekalipun dia naik seribu darjat, ia tidak akan mencukupinya. Sebagaimana diriwayatkan dalam Hadith, di mana Nabi ﷺ bersabda: "Seorang hamba Allah mungkin mengucapkan satu perkataan tanpa memikirkan sama ada ia benar atau salah; dia mungkin jatuh ke dalam Neraka sejauh jarak antara timur dan barat." Apakah jenis kenaikan yang diperlukan dalam keadaan sedemikian? Kejatuhan itu tidak dapat dielakkan dalam kehidupan manusia, namun ada orang yang kejatuhannya berpunca daripada keadaan lalai, sehingga apabila mereka tersedar, mereka cepat kembali ke kedudukan tingginya, atau ke kedudukan yang lebih tinggi lagi, bergantung kepada ketajaman kesedaran mereka. Tetapi ada juga orang yang kejatuhannya dilakukan dengan sengaja, ketika melakukan dosa, sama ada dosa kecil atau dosa besar; oleh itu, orang seperti ini memerlukan kembali segera kepada taubat yang tulus dan benar. Para ulama berbeza pendapat mengenai kedudukan seseorang selepas dia bertaubat daripada dosanya: sama ada dia kembali kepada kedudukan yang dia miliki sebelum melakukan dosa, berdasarkan hakikat bahawa taubat menghapuskan segala kesan dosa; atau dia tidak kembali kepada kedudukan sebelumnya, berdasarkan hakikat bahawa kesan taubat ialah membatalkan hukuman yang wajib kerana melakukan dosa itu; adapun kedudukan yang telah hilang itu, dia tidak akan kembali kepadanya secara langsung. Para ulama berkata, ia seperti perumpamaan dua orang lelaki yang mendaki dua tangga yang tidak berkesudahan. Jika seorang daripada mereka turun satu anak tangga, kemudian terus naik, nescaya orang yang terus mendaki akan sentiasa berada di atas yang seorang lagi. Shaikh Al-Islam memberikan penghakiman yang diterima mengenai kedua-dua kumpulan ini, dengan berkata: "Sebahagian mereka mungkin kembali ke tingkatan asalnya, tetapi sebahagian yang lain mungkin tidak." Saya berkata: Ini bergantung kepada tahap kesempurnaan taubat, dan perasaan hina, tunduk serta takut kepada Allah yang dicetuskan oleh dosa itu dalam fikiran pelaku dosa. Kesan-kesan ini mungkin cukup mempengaruhi orang yang bertaubat sehingga membolehkannya mencapai tingkatan yang lebih tinggi, bahkan berada dalam kedudukan yang lebih baik selepas taubatnya daripada kedudukannya sebelum melakukan dosa. Orang seperti ini memperoleh manfaat yang besar selepas bertaubat daripada dosanya, kerana dosa itu menyebabkan dia mengakui kedudukannya, dan membantunya tunduk di hadapan Tuhannya, memohon Rahmat dan Keampunan-Nya, dengan cara yang paling merendah diri. Apa jua nikmat yang dikurniakan kepadanya, dia akan menganggapnya terlalu baik untuknya (iaitu dia tidak layak menerima nikmat sedemikian); dan apa jua musibah yang menimpanya, dia akan merasakan dirinya layak menerima ujian itu, kerana dia mengakui bahawa Tuhannya tidak memberinya hukuman yang setimpal dengan dosanya. Malah, hukuman yang layak untuknya tidak mampu dipikul oleh gunung-ganang, apatah lagi tubuhnya yang lemah. Bertemu dengan orang-orang mulia selepas melakukan perbuatan keji atau tidak bermoral adalah sesuatu yang amat tidak sopan, dan ia boleh membawa si pendosa ke dalam keadaan malu; maka bagaimana pula dengan bertemu Allah, Yang Maha Tinggi, Pemilik dan Tuhan langit dan bumi? Sekiranya bukan kerana Rahmat Allah mendahului Kemurkaan-Nya, dan Keampunan-Nya mendahului Hukuman-Nya, nescaya langit dan bumi akan hancur berkeping-keping disebabkan dosa-dosa hamba-hamba-Nya. Allah ~ berfirman: ({Sesungguhnya Allah menahan langit dan bumi daripada lenyap; dan jika kedua-duanya lenyap, tidak ada sesiapa pun yang dapat menahannya selain Dia. Sesungguhnya Dia Maha Penyantun lagi Maha Pengampun.}) Allah ~ menutup ayat ini dengan menyebut dua daripada sifat-Nya: Maha Penyantun dan Maha Pengampun; dan kita hendaklah memahami bahawa tanpa Kesantunan dan Keampunan-Nya, langit dan bumi tidak akan kekal di tempatnya. Allah ~ telah memberitahu kita tentang cara-cara tidak bersyukur dan syirik sebahagian hamba-Nya: ({Hampir-hampir langit pecah daripadanya, dan bumi terbelah, serta gunung-ganang runtuh berderai}). Allah ~ mengeluarkan nenek moyang kita (Adam dan Hawa ~ \) dari Syurga kerana dosa yang mereka lakukan, iaitu menderhaka kepada-Nya. Dia ~ melaknat Iblis (Syaitan) dan mengusirnya dari langit dan bumi, serta dari Rahmat-Nya, kerana dosa yang dilakukannya (iaitu enggan sujud kepada Adam). Adapun kita, orang-orang yang bodoh, kita menimbun gunung dosa, namun masih berharap untuk memperoleh manfaat daripada nikmat abadi di Syurga, walaupun menyedari hakikat bahawa nenek moyang kita dikeluarkan dari Syurga kerana satu dosa sahaja. Seorang yang bertaubat boleh naik ke kedudukan yang lebih baik daripada kedudukannya sebelum dia melakukan dosa; tetapi dalam sesetengah keadaan, dosanya boleh menjatuhkan dia dan melemahkan tekadnya, lalu penyembuhan daripada taubatnya boleh menguatkannya cukup untuk mendapatkan semula kedudukannya yang terdahulu. Ini hanya terpakai bagi kes penurunan kepada tahap dosa; namun, jika penurunan ini adalah kepada perkara yang melanggar asas-asas imannya, seperti syak, ragu-ragu atau munafik, maka untuk bangkit daripadanya, pembaharuan iman (Islam) seseorang adalah diperlukan. Seorang pendosa terdedah kepada segala jenis kejahatan daripada syaitan kerana kehidupan berdosanya, syaitan-syaitan digalakkan untuk menyerang seorang pendosa dengan pelbagai jenis penderitaan; dengan menipu, menggoda dan memprovokasinya dengan bisikan syaitan mereka, sehingga dia menjadi tekun dengan aktiviti-aktiviti berdosanya. Dia juga akan dikenakan lebih banyak bahaya daripada syaitan-syaitan dari kalangan manusia, yang sentiasa memfitnahnya di hadapannya dan di belakangnya, dan setiap orang dalam kehidupan sosialnya akan memandang rendah kepadanya, kerana kehidupannya yang hina dan memalukan. Seorang lelaki pernah berkata: "Apabila aku mengingkari Allah, aku melihatnya dalam tingkah laku isteriku dan haiwan tungganganku terhadapku." (Bahkan haiwan pun mengubah tingkah laku mereka terhadap seorang pendosa, sehingga dia bertaubat!) Seorang pendosa juga akan dikenakan hukuman pemerintah, yang jika adil, akan menjatuhkan hukuman undang-undang yang sewajarnya, yang ditetapkan oleh Allah ~. Seorang pendosa dipandu oleh nafsunya yang menguasai untuk mencapai keadaan kemusnahan diri, kerana dia merasa terpaksa mematuhi arahan jahatnya; manakala mematuhi Allah ~ adalah jalan untuk memasuki Benteng-Nya yang Aman. Sesungguhnya, dengan mengingati Allah ~, bersedekah, menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran, seseorang akan terlindung daripada sebarang bisikan kejahatan. Ia seperti sistem imun, yang menentang sebarang sesuatu yang menyerang tubuh. Amal kebaikan dan perbuatan keburukan adalah dua perkara yang bertentangan, yang sentiasa berada dalam pertentangan, maka apabila pihak kebaikan bertambah kekuatannya, daya tahan seseorang menjadi lebih kukuh; kerana Allah ~ mempertahankan orang-orang yang beriman; dan iman (kepercayaan) dizahirkan melalui kata-kata dan perbuatan. Oleh itu, tahap daya tahan seseorang diberikan menurut kekuatan imannya.

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.