Oleh kerana homoseksualiti adalah salah satu perbuatan yang paling keji, hukuman yang ditetapkan baginya juga termasuk antara hukuman yang paling berat, di dunia dan di Akhirat. Para ulama berbeza pendapat sama ada hukumannya lebih berat dan lebih keras daripada zina, atau sama dengannya. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib, Khalid bin Al-Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad dan Shafii semuanya menyatakan bahawa hukuman bagi homoseksualiti hendaklah lebih berat daripada zina, iaitu dibunuh, dalam apa jua keadaan. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa'id bin Al-Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, Al-Awza'i, Shafii (pendapat keduanya), Imam Ahmad (pendapat keduanya), Abu Yusuf dan Muhammad semuanya menyatakan bahawa hukuman bagi homoseksualiti hendaklah sama dengan hukuman zina. Al-Hakim dan Abu Haneefah berpendapat bahawa hukuman bagi homoseksualiti tidak boleh melebihi teguran dan ta'dib (pengajaran), dan mereka berhujah dengan alasan bahawa Allah ~ mahupun Rasul-Nya ~ tidak menetapkan hukuman had bagi perbuatan keji ini, dan ia adalah perbuatan yang tidak disukai atau diingini oleh tabiat manusia. Mereka mendakwa bahawa atas sebab inilah Allah ~ menetapkan hukuman bagi zina, curi dan meminum arak, tetapi tidak pernah menetapkan hukuman bagi perbuatan luar biasa seperti memakan bangkai, meminum darah, atau memakan daging babi. Namun, mereka yang berpegang kepada pendapat pertama, iaitu pendapat majoriti ulama dan mewakili pendapat keseluruhan para Sahabat, berkata: "Tiada perbuatan yang lebih keji daripada homoseksualiti; ia datang selepas syirik dan mungkin juga selepas pembunuhan," sebagaimana akan kami jelaskan, insya-Allah. Mereka berkata: "Allah ~ tidak pernah menguji mana-mana umat di dunia, sebelum umat Lut, dengan dosa besar ini, lalu menghukum mereka dengan cara yang tidak pernah disaksikan pada umat lain sebelumnya." Allah ~ menggabungkan beberapa bencana dalam pemusnahan mereka: Dia menterbalikkan perkampungan mereka dan menghujani mereka dengan batu, secara teratur, setiap satu daripadanya ditentukan untuk setiap seorang daripada mereka. Ini adalah azab yang keras bagi penduduk bandar Sodom dan Gomorah kerana jenayah keji mereka; kerana malaikat pun lari ke kawasan terpencil di alam semesta ini kerana takut azab yang ditetapkan untuk orang-orang jahat itu menimpa mereka. Bumi merintih dan mengadu kepada Tuhannya, dan gunung-ganang hampir beralih dari kedudukannya apabila perbuatan homoseksual dilakukan. Sunnah sahih Nabi ﷺ, yang dilaksanakan oleh para Sahabat, menyatakan bahawa hukuman bagi pelaku homoseksual ialah mati. Telah disahkan bahawa Khalid bin Al-Walid ~ mendapati seorang lelaki homoseksual di kawasan luar bandar (riwayat itu menyebut: 'seorang lelaki yang dilakukan ke atasnya perbuatan seks sebagaimana (biasanya) dilakukan terhadap wanita'), lalu beliau menulis kepada Abu Bakar ~. Abu Bakar ~ kemudian meminta pendapat para Sahabat yang lain ~, dan antara mereka, Ali bin Abi Talib ~ mempunyai pendapat yang paling keras, katanya: "Tiada satu umat pun yang melakukan perbuatan sedemikian kecuali satu, dan kamu tahu apa yang Allah ~ lakukan kepada mereka. Saya berpendapat dia hendaklah dibakar dengan api." Maka Abu Bakar ~ menulis kepada Khalid (menjelaskan perkara ini) dan beliau pun membakarnya. Abdullah bin Abbas ~ berkata: "Hendaklah dicari bangunan yang paling tinggi di kampung itu, lalu lelaki homoseksual itu dicampakkan dari puncaknya dengan keadaan muka menghadap ke bawah, diikuti dengan batu-batu." Abdullah bin Abbas ~ mengambil hukuman ini daripada apa yang Allah ~ timpakan kepada kaum Lut. Abdullah bin Abbas jugalah yang meriwayatkan hadis di mana Nabi ﷺ bersabda: "Jika kamu dapati sesiapa yang melakukan sebagaimana perbuatan kaum Lut, bunuhlah orang yang melakukannya dan juga orang yang dilakukan ke atasnya." Nabi ﷺ bersabda: "Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Lut. Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Lut. Allah melaknat orang yang melakukan perbuatan kaum Lut." 2 Nabi ﷺ tidak pernah melaknat pezina tiga kali, dan tidak pernah melaknat mereka yang melakukan dosa-dosa besar lainnya tiga kali, dalam satu Hadith. Namun, baginda ﷺ melafazkan laknat ke atas kaum homoseksual tiga kali untuk menekankan betapa besarnya dosa mereka! Allah ~ berfirman tentang zina: (Janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk) 3 dan tentang homoseksual, dalam kata-kata Lut ~\ (Mengapa kamu mengerjakan perbuatan fahisyah (keji) yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun di antara umat-umat sebelum kamu di 'Alamin (dunia manusia dan jin)?) 4 Kita perhatikan bahawa Allah ~ menggunakan kata nama tak tentu untuk merujuk kepada zina, sebagai satu dosa antara dosa-dosa lain, namun Dia ~ menggunakan kata sandang tentu untuk merujuk kepada homoseksual bagi menunjukkan makna penuh dosa ini. Allah ~ mengesahkan kejahatan perbuatan tersebut dengan hakikat bahawa tiada kaum lain yang melakukannya sebelum kaum Lut, dengan firman-Nya: (tiada seorang pun di antara umat sebelum kamu yang pernah melakukannya di 'Alamin), dan Dia menggambarkannya dengan cara yang menjijikkan dan mengganggu hati serta fitrah manusia, dengan firman-Nya: (Sesungguhnya kamu benar-benar mendatangi lelaki untuk melepaskan nafsu(mu), bukan kepada wanita) 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Dengan ini, ia menzahirkan sifat keperluan mereka untuk semata-mata memuaskan nafsu syahwat, yang bertentangan dengan tujuan mengapa lelaki cenderung kepada wanita, iaitu pemuasan seksual, pencapaian kasih sayang dan rahmat dalam kalangan pasangan suami isteri, kelahiran zuriat yang memelihara makhluk paling mulia (manusia), menjaga kehormatan wanita, dan sebagainya ... Golongan homoseksual telah mengubah fitrah semula jadi yang dengannya Allah ~ menciptakan lelaki, iaitu untuk mempunyai keinginan terhadap wanita dan bukan lelaki. Mereka menentang fitrah ini dan lebih suka memuaskan diri dengan lelaki, lalu Allah ~ menterbalikkan tempat tinggal dan hati mereka; menjungkirbalikkan negeri mereka dan menurunkan kepada mereka azab yang kekal abadi. Allah ~ mendakwa mereka dengan pelanggaran: ( Bahkan kamu adalah kaum yang melampaui batas ) 6 , dan menggambarkan 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

Dalam ayat yang lain, Allah menyifatkan mereka sebagai kaum yang gemar melakukan kejahatan. Apabila kaum homoseks itu datang berlari kepada Lut ~I, meminta beliau membenarkan mereka mengakses dua orang tetamunya yang kacak, beliau berkata kepada mereka: (Wahai kaumku! Inilah anak-anak perempuanku; mereka lebih suci bagi kamu (jika kamu mengahwini mereka secara sah)) 8. Beliau ~ menawarkan untuk mengahwinkan mereka dengan anak-anak perempuannya kerana takut akan aib yang akan menimpa dirinya dan tetamunya: (Maka bertakwalah kepada Allah dan janganlah kamu memalukan aku dengan tetamu-tetamuku! Tidakkah ada di antara kamu seorang lelaki yang waras?) Mereka menjawab dengan degil: (Sesungguhnya engkau tahu bahawa kami tidak mempunyai apa-apa keinginan mahupun keperluan terhadap anak-anak perempuanmu, dan sesungguhnya engkau tahu benar apa yang kami mahukan!) . 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Lalu dia berkata dengan nada yang sangat susah hati: ("Sekiranya aku mempunyai kekuatan untuk menentang kamu, atau sekiranya aku dapat berlindung kepada sokongan yang kuat") 10 • Dalam saat yang penuh kesusahan itu, Utusan-utusan Allah (dua malaikat yang diutus Allah sebagai tetamu) menyatakan kepadanya hakikat sebenar mereka dan sebab kedatangan mereka. Mereka memberitahunya bahawa kaumnya yang jahat tidak akan dapat mencapai mereka mahupun dia, sambil berfirman ("Wahai Lut! Sesungguhnya kami ini utusan dari Tuhanmu!" 1

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah came. He went to His Messenger and Angel, Gabriel, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Para ulama mempunyai tiga pendapat mengenai perkara ini. Pertama, pelaku perbuatan tersebut hendaklah dikenakan takzir (hukuman disiplin), tanpa menerima hukuman fizikal, iaitu pendapat Malik, Abu Haneefah, dan Shafii dalam salah satu daripada dua pendapat beliau. Kedua, hukumnya adalah sama seperti penzina; disebat jika dia belum berkahwin, dan direjam sehingga mati jika dia sudah berkahwin; ini adalah pendapat Al-Hasan. Ketiga, hukumnya adalah sama seperti pelaku homoseksual, iaitu pendapat Imam Ahmad. Maka hukumannya ialah sama ada bunuh yang tidak boleh ditarik balik, atau hukuman yang ditetapkan sebagaimana diberikan kepada penzina. Mereka yang berpendapat bahawa hukumannya ialah hukuman mati telah berhujah dengan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, daripada Ibn 'Abbas, bahawa Nabi ﷺ bersabda: "Bunuhlah sesiapa yang melakukan persetubuhan dengan haiwan, dan bunuhlah haiwan itu bersamanya." Mereka berkata bahawa kerana ia merupakan perbuatan seksual yang haram, maka hukumannya hendaklah seperti hukuman pelaku homoseksual. Mereka yang tidak menetapkan sebarang hukuman yang ditentukan bagi perbuatan itu menyatakan bahawa hadis di atas adalah lemah, dan jika ia sahih, mereka pasti akan menjelaskannya secara berbeza. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji berkata: "Saya bertanya kepada Ahmad mengenai orang yang melakukan persetubuhan dengan haiwan, tetapi beliau tidak mempunyai sebarang pendapat. Beliau tidak dapat mensahihkan hadis 'Amru bin Abi 'Amru (yang meriwayatkan daripada Ibn 'Abbas)." Tahawi menyatakan: "Hadis ini lemah, dan Ibn 'Abbas sendiri telah memberikan pendapatnya bahawa tiada hukuman yang ditetapkan bagi orang yang melakukan persetubuhan dengan haiwan." Abu Dawud berkata bahawa pendapat Ibn 'Abbas melemahkan hadis ini. Tidak dinafikan bahawa celaan fitrah terhadap persetubuhan dengan haiwan adalah lebih kuat daripada celaan terhadap homoseksual, namun ini tidak bermakna kedua-dua perbuatan itu dianggap sama dari segi tabiat manusia; sebenarnya, mengaitkan satu dengan yang lain ialah cara yang salah dalam membuat penilaian perbandingan.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

Adalah salah untuk membandingkan perbuatan lesbian dengan perbuatan homoseksual, kerana dalam perbuatan lesbian tidak berlaku persetubuhan yang sebenar (tiada kemasukan anggota ke dalam kemaluan). Telah diriwayatkan dalam sebuah Hadis bahawa "jika seorang wanita melakukan perbuatan seks dengan wanita lain, maka kedua-duanya adalah penzina." Walau bagaimanapun, tiada hukuman yang ditetapkan bagi perbuatan tersebut, kerana tiada "kemasukan", sedangkan perbuatan itu disebut sebagai perbuatan zina dalam erti kata yang luas, seperti: zina mata, tangan, kaki atau mulut. Sekiranya perkara itu telah disahkan, maka para ulama Islam bersepakat bahawa hukum berkenaan homoseksual dengan hamba adalah sama dengan hukum berkenaan dengan mana-mana orang lain. Maka sesiapa yang berpendapat bahawa adalah halal melakukan perbuatan homoseksual dengan hambanya sendiri, dengan berhujah dengan Firman Allah: ({Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki, maka sesungguhnya mereka tidak tercela}), sebenarnya telah menyamakan perbuatan jahatnya dengan haknya untuk melakukan persetubuhan dengan hamba perempuannya. Oleh itu, dia sesungguhnya adalah seorang kafir, yang sewajarnya diberi peluang untuk bertaubat, sama seperti orang murtad, tetapi jika dia tidak bertaubat, dia hendaklah dihukum bunuh. Oleh itu, hukum dan hukuman berkenaan homoseksual seorang lelaki dengan hambanya adalah sama seperti jika ia dilakukan terhadap mana-mana jenis orang lain.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

Adakah sebarang cara yang mungkin untuk merawat virus yang berbahaya? Bolehkah seseorang yang mabuk kerana cinta yang melampau kembali sedar dan menguasai semula hatinya? Jawapannya ya, kerana jawapan positif ini datang daripada Hadis: "Setiap penyakit yang Allah ~ turunkan, Dia ~ juga telah menetapkan penawarnya." 1 Terdapat dua cara untuk merawat penyakit hati yang rosak oleh syahwat: Pertama, hentikan puncanya sebelum ia menjadi kebiasaan yang mantap. Kedua, singkirkan masalah itu sebelum ia menguasai fikiran seseorang. Kedua-dua cara ini mudah bagi orang yang mendapat Pertolongan Allah ~, tetapi sukar bagi orang yang tidak mendapat Pertolongan Allah ~. Cara untuk menghentikan keadaan ini, sebelum ia bertapak di dalam hati, ialah dengan menundukkan pandangan (daripada melihat perkara yang haram), sebagaimana yang disebutkan dalam bab-bab sebelum ini, kerana pandangan ialah salah satu anak panah Iblis (Syaitan). Oleh itu, sesiapa yang membiarkan pandangannya bebas, dia akan menanggung penyesalan yang berterusan. Terdapat banyak faedah menundukkan pandangan: (1) Ia mematuhi Perintah Allah ~ dan merupakan peluang yang baik bagi seseorang dalam hidupnya. Sebenarnya, tiada yang lebih bermanfaat bagi seseorang di dunia dan di Akhirat selain berusaha sedaya upaya untuk mematuhi Perintah Allah ~. (2) Ia menghalang kesan anak panah beracun (Syaitan) daripada sampai ke sasarannya (hati manusia). (3) Ia memelihara hati dalam persahabatan yang harmoni dengan Allah ~. Dengan membebaskan penglihatan daripada segala sekatan, ia diberi peluang untuk melihat perkara yang haram, yang akan menyerakkan hati dan menjauhkannya daripada Allah ~. Membiarkan pandangan terlepas bebas menjana keterpisahan hati daripada Allah ~. (4) Ia menguatkan hati dan menjadikannya ringan, sebagaimana melepaskan pandangan melemahkannya dan membebaninya. (5) Ia menerangi hati, dan kerana inilah Allah ~ menyebut Ayat tentang cahaya sejurus selepas menyebut Perintah untuk menundukkan pandangan; Dia ~ berfirman: (Katakanlah kepada orang-orang yang beriman supaya mereka menundukkan pandangan mereka dan menjaga kemaluan mereka)2 kemudian Dia ~ berfirman: (Allah ialah Cahaya langit dan bumi. Perumpamaan Cahaya-Nya adalah seperti sebuah lubang di dinding, dan di dalamnya ada sebuah pelita)3 iaitu contoh Cahaya-Nya ialah hati; setiap kali hamba-Nya yang beriman mematuhi Perintah-Nya dan Larangan-Nya. Setiap kali hati orang beriman bercahaya, kebaikan muncul di hadapannya dari segenap penjuru, tetapi apabila hatinya tenggelam dalam kegelapan, segala bentuk kejahatan dan kesukaran mengepungnya dari segenap penjuru. (6) Ia mewarisi kebijaksanaan yang benar untuk membezakan antara kebenaran dan kebatilan. Shuja' Al-Karamani pernah berkata: "Jika seseorang mengikuti Sunnah dan bertakwa kepada Allah ~ dengan menundukkan pandangannya daripada yang haram, dan hanya memerhatikan yang halal, maka mata hatinya tidak akan mengecewakannya." Apabila seseorang menahan diri daripada sesuatu, kerana mematuhi Perintah Ilahi, Allah ~ akan menggantikan apa yang dilepaskannya dengan memberinya pertimbangan yang baik, yang diperoleh dengan membangunkan mata hati yang tajam. (7) Hati seseorang akan memperoleh keteguhan, kekuatan dan kuasa. Dikatakan: "Sesiapa yang menentang keinginan hawa nafsunya, Syaitan takut untuk mendekati bayangnya." Sebaliknya, anda akan mendapati bahawa orang yang mengikuti hawa nafsunya mempunyai diri yang rendah dan hina, yang Allah ~ timpakan kepada mereka yang menderhakai-Nya. Allah ~ berfirman: (Padahal kemuliaan, kekuatan dan kehormatan itu hanya milik Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman)1 dan Dia ~ berfirman: (Janganlah kamu merasa lemah dan janganlah kamu bersedih hati, padahal kamu paling tinggi (darjatnya) jika kamu orang-orang yang beriman.)2 Iman itu dengan ucapan dan perbuatan; secara batin dan secara zahir; sebagaimana Allah ~ berfirman: (Sesiapa yang menghendaki kemuliaan, maka bagi Allahlah segala kemuliaan. Kepada-Nyalah naik kalimat-kalimat yang baik, dan amal yang soleh Dia angkat)3 iaitu. Mereka yang menginginkan kehormatan, kuasa dan kemuliaan hendaklah mencarinya melalui ketaatan mereka kepada Allah ~, dengan kata-kata yang baik yang diikuti dengan amal perbuatan yang baik. Dalam doa Qunut, kita memohon kepada Allah: "Sesungguhnya, sesiapa yang Engkau jadikan sekutu, dia tidak akan pernah dihina, dan sesiapa yang Engkau jadikan musuh, dia tidak akan pernah dimuliakan." (8) Ia menyekat jalan bagi Syaitan untuk masuk ke dalam hati. Sesungguhnya, Syaitan menyelinap masuk ketika berlakunya pandangan yang haram dan terus menuju ke hati, dalam sekelip mata. Syaitan kemudian mula menghiaskan gambaran di hadapan orang yang memandang, sehingga dia menjadi terpikat kepadanya, dan hatinya dibakar oleh nafsu. Oleh sebab itu, balasan bagi mereka yang ingin melihat gambar-gambar yang haram ialah Allah ~ akan menyediakan untuk mereka, di "alam antara" (alam barzakh) antara kematian dan kebangkitan, sebuah lubang api tempat jiwa mereka akan dicampakkan sehingga Hari Kiamat. Perkara ini diriwayatkan oleh Nabi ﷺ dalam sebuah Hadis sahih (daripada Al-Bukhari dan Muslim), selepas satu penglihatan yang dikurniakan kepadanya oleh Allah ~. (9) Ia juga membantu hati memberi tumpuan kepada manfaatnya, kerana membiarkan pandangan terlepas tanpa kawalan pasti akan membuatkan hati lupa akan kewajipannya, dan turut memberi peluang kepada diri yang rendah untuk menuruti keinginannya sendiri, jauh daripada mengingati Tuhannya. Allah ~ berfirman: (Janganlah engkau taati orang yang Kami lalaikan hatinya daripada mengingati Kami, yang mengikut hawa nafsunya, dan yang urusannya telah terabai.) 5 (10) Terdapat satu hubungan antara penglihatan dengan hati seseorang, maka jika hati seseorang rosak, penglihatannya turut rosak, dan sebaliknya. Apabila hati seseorang telah rosak, ia tidak lagi layak untuk menampung Kasih Sayang dan Kebersamaan Allah ~. Cara kedua untuk menghentikan penyakit ini sebelum ia bertapak di dalam hati ialah dengan mengisi hati dengan Kasih Sayang dan Zikrullah ~. Adalah menjadi akal sihat bahawa apabila diri melepaskan ikatannya dengan sesuatu yang dicintai, ia mencari pengganti yang lebih tinggi kedudukannya. Namun, ia perlu memiliki dua sifat: Pertama, pertimbangan yang baik untuk membezakan antara tahap cinta yang terpuji dan yang tercela, supaya dapat dipilih yang tertinggi daripada tahap-tahap yang terpuji dan yang terendah daripada tahap-tahap yang tercela, serta menanggung yang terendah daripada yang tercela, demi menyelamatkan diri daripada yang tertinggi darinya. Ini adalah kewajipan akal, maka sesiapa yang bertindak sebaliknya akan memiliki kedudukan yang lebih rendah daripada haiwan. Kedua, hendaklah ada tekad yang kuat untuk membolehkan seseorang membuat pilihan yang baik dan meninggalkan yang buruk. Allah ~ menafikan Imamah (kepimpinan dalam Islam) daripada setiap orang, kecuali mereka yang bersabar dan yakin; Dia ~ berfirman: {Dan Kami jadikan dari kalangan mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, ketika mereka bersabar dan adalah mereka yakin dengan ayat-ayat Kami.}1

Perlu difahami bahawa cinta kepada Allah tidak dapat wujud bersama cinta kepada apa jua yang haram; keduanya adalah dua perkara yang bertentangan dan tidak boleh digabungkan. Pasti salah satunya akan menyingkirkan yang lain. Kekuatan cinta hendaklah dipersembahkan kepada Allah ~ semata-mata, tanpa sekutu; sebarang cinta yang lain hanya boleh wujud kerana Allah ~. Sebarang cinta lain yang ditujukan kepada selain Allah ~ akan menjadi siksaan bagi pemiliknya. Allah ~ tidak mengampuni hamba-hamba-Nya yang menyekutukan sesuatu dengan-Nya dalam cinta ini, tetapi mengampuni dosa-dosa lain bagi sesiapa yang Dia kehendaki. Cinta kepada gambar-gambar melebihi cinta kepada apa yang bermanfaat atau tidak bermanfaat bagi hamba Allah; oleh itu, dia perlu memilih antara dua cinta ini, kerana kedua-duanya tidak dapat wujud bersama dalam satu hati. Sesiapa yang berpaling daripada cinta kepada Allah ~ dan daripada keinginan untuk bertemu dengan-Nya, Allah ~ akan mengujinya dengan cinta kepada yang lain, untuk menghukumnya dengan cinta yang batil ini, di dunia dan di akhirat. Dia ~ menghukumnya dengan cinta kepada berhala, atau cinta kepada salib, atau cinta kepada wanita/lelaki, atau cinta kepada sanak saudara, atau cinta kepada apa yang keji dan hina. Sesungguhnya sesiapa yang tidak menjadikan Allah ~ sebagai Tuhannya, dia telah menjadikan hawa nafsunya yang sia-sia sebagai tuhannya; Allah ~ telah berfirman: (Maka pernahkah engkau melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya? Dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya, dan Dia telah mengunci pendengaran dan hatinya, serta meletakkan tutup di atas penglihatannya. Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk selain Allah? Maka tidakkah kamu mengambil peringatan?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

Ciri ibadah ialah cinta, disertai ketundukan dan kehinaan diri, kepada yang dicintai. Sesiapa yang mencintai sesuatu dan hatinya tunduk kepadanya, maka hatinya sebenarnya sedang beribadah kepadanya. Tingkatan cinta ini ialah: Ikatan cinta (al-'alaqah), yang dinamakan ikatan kerana pencinta begitu sayang kepada yang dicintai, lalu terikat dengannya. Cinta yang membara (al-kalaf), kerana cinta ini tercurah kepada yang dicintai. Asyik (al-'ishq), kerana cinta ini melekat rapat pada hati. Makna ini digunakan oleh Allah ~ untuk menggambarkan azab di Neraka bagi orang-orang kafir: (Azabnya itu sentiasa berterusan, azab yang tidak terpisahkan dan kekal.)3 Berahi (al-hawa), iaitu kelebihan cinta; gambaran ini tidak sesuai dengan Zat Allah ~. Rindu (al-shawq), iaitu perjalanan hati menuju kepada yang dicintainya; ini disebut, berkenaan Allah ~, dalam doa Nabi :i: "Ya Allah! Aku memohon kepada-Mu dengan rindu dan keinginan untuk bertemu dengan-Mu."1 Nabi :i meriwayatkan bahawa Allah ~ berfirman: "Ada keinginan hamba-hamba-Ku yang soleh untuk bertemu dengan-Ku; tetapi keinginan-Ku untuk bertemu mereka adalah lebih kuat." Inilah makna yang disebut oleh Nabi ~ dalam Hadis: "Sesiapa yang suka bertemu Allah, maka Allah suka bertemu dengannya."2 Para ulama berkata, dalam menafsirkan ayat (Sesiapa yang mengharapkan pertemuan dengan Allah, maka sesungguhnya ketetapan Allah pasti datang), bahawa apabila Allah ~ mengetahui keinginan kuat hamba-hamba-Nya yang soleh untuk bertemu dengan-Nya, dan bahawa hati mereka tidak akan mendapat petunjuk sepenuhnya sehingga mereka bertemu dengan-Nya, maka Dia ~ menetapkan waktu tertentu untuk mereka bertemu dengan-Nya, bagi menenangkan jiwa mereka. Kehidupan yang terbaik dan paling dinikmati ialah kehidupan mereka yang merindui untuk bertemu Tuhan mereka. Kehidupan mereka sesungguhnya kehidupan yang baik, kerana tiada kehidupan yang lebih diberkati atau lebih tenang daripadanya. Itulah kehidupan yang baik yang disebut oleh Allah ~: (Sesiapa yang mengerjakan amal soleh, sama ada lelaki atau perempuan, sedang dia seorang mukmin yang benar, sesungguhnya Kami akan memberikan kepadanya kehidupan yang baik)4. Ini tidak merujuk kepada kehidupan yang dikongsi antara orang beriman dan orang kafir, antara orang yang soleh dan orang yang zalim, seperti menikmati makanan yang baik, pakaian, dan majlis perkahwinan - malah mungkin musuh-musuh Allah lebih melimpah dalam nikmat-nikmat ini daripada orang-orang beriman. Kehidupan yang baik yang disebut oleh Allah ~ ialah kehidupan yang menjadikan hati orang beriman hanya tertumpu untuk mencari keredhaan-Nya, Yang Esa, dalam setiap amalannya. Nabi ﷺ meriwayatkan bahawa Allah ~ berfirman: "Sesiapa yang memusuhi seorang hamba-Ku yang bertakwa kepada-Ku, Aku akan memerangi dia. Hamba-Ku tidak mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku kasihi daripada kewajipan-kewajipan agama yang telah Aku fardukan ke atasnya, dan hamba-Ku terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat (nawafil) sehingga Aku mengasihinya. Apabila Aku mengasihinya, Aku menjadi pendengarannya yang dengannya dia mendengar, penglihatannya yang dengannya dia melihat, tangannya yang dengannya dia memukul, dan kakinya yang dengannya dia berjalan. Jika dia meminta sesuatu daripada-Ku, sudah pasti Aku akan memberikannya, dan jika dia memohon perlindungan daripada-Ku, sudah pasti Aku akan melindunginya. Aku tidak ragu-ragu tentang sesuatu sebagaimana keraguan-Ku tentang mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman: dia membenci kematian dan Aku benci menyakitinya, tetapi ia perlu baginya." Dalam hadith ini, Allah ~ menerangkan sebab kasih-Nya terhadap dua perkara: melaksanakan kewajipan-kewajipan agama yang telah ditetapkan, dan berusaha mendekatkan diri kepada-Nya dengan amalan-amalan sunat. Apabila seseorang terus melaksanakan amalan-amalan sunat (seperti solat sunat dan puasa sunat) kerana kasihkan Allah ~, dia menjadi antara hamba-hamba-Nya yang dikasihi, dan apabila seseorang mencapai keadaan ini, hatinya tidak akan lagi cenderung untuk mengasihi sesiapa pun melebihi Allah ~. Allah ~ menyebut pendengaran, penglihatan, tangan dan kaki dalam hadith ini kerana ia merupakan alat untuk persepsi dan tindakan. Pendengaran dan penglihatan membentuk kehendak bagi hati (untuk melakukan sesuatu) atau ketidaksukaan (untuk tidak melakukannya), kasih dan benci; dan selepas itu seseorang menggunakan tangan dan kakinya. Jika pendengaran dan penglihatan seseorang dihayati dengan (kesedaran akan) Allah, maka persepsinya akan terpelihara dengan baik, dan kasih serta bencinya juga akan terjaga dengan baik. Kebersamaan Allah bersama hamba-Nya yang soleh inilah yang istimewa, dan ini ditegaskan dalam ayat-ayat berikut: (Janganlah bersedih (atau takut), sesungguhnya Allah bersama kita) 1 (Allah bersama orang-orang yang berbuat kebaikan (muhsinun))2 (Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang bertakwa kepada-Nya dan orang-orang yang berbuat kebaikan (muhsinun).)3 (Bersabarlah. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar.)4 (Tidak sekali-kali, sesungguhnya Tuhanku bersamaku. Dia akan memberi petunjuk kepadaku.)5 (Janganlah takut, sesungguhnya Aku bersama kamu berdua, Aku mendengar dan melihat.) 6 yang diucapkan kepada Musa (Moses) dan Harun ~I. Kebersamaan dengan Allah inilah yang memudahkan segala keadaan yang rumit bagi seorang mukmin, dan mengubah segala ketakutannya menjadi keselamatan dan ketenangan. Dengan kebersamaan Allah ~, seorang mukmin mengatasi segala kebimbangan dan kegelisahannya, sehingga apa yang jauh dan tidak tercapai menjadi dekat dan boleh dicapai. Tanpa kebersamaan Allah, hati seseorang akan menjadi seperti ikan yang terdampar di darat, berpusing dan menggelupur sehingga kembali ke dalam air, tempat ia memperoleh kembali kehidupannya. Allah ~ menyebut makhluk-Nya yang paling mulia dan paling dikasihi-Nya £ ; Rasul-Nya Muhammad ﷺ pada kedudukan tertinggi dalam ibadah, iaitu menyeru manusia untuk beribadah kepada Allah ~. Seorang diri, dan mengisytiharkan kenabiannya, apabila Allah ~ berfirman: (Ketika hamba Allah (Muhammad ﷺ) berdiri berdoa kepada-Nya (Tuhannya, Allah), mereka (jin) hampir-hampir berdesak-desakan mengerumuninya, (untuk mendengar bacaan Nabi ﷺ)) 7 (Jika kamu ragu-ragu tentang apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad ﷺ), maka datangkanlah sebuah surah yang semisal dengannya) 8 (Maha Suci (dan Maha Tinggi) Dia (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya (Muhammad ﷺ) pada waktu malam dari Al-Masjid Al-Haram ke Al-Masjid Al-Aqsa) 9 Allah ~ menciptakan makhluk-Nya untuk beribadah kepada-Nya semata-mata, tanpa menyekutukan-Nya, kerana inilah bentuk cinta dan ketundukan kepada-Nya yang paling sempurna £. Inilah Islam yang sebenar, agama Ibrahim ~, sebagaimana firman Allah ~: (Siapakah yang membenci agama Ibrahim selain orang yang memperbodoh dirinya sendiri? Sesungguhnya Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya di akhirat dia termasuk orang-orang yang saleh. Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Berserahdirilah!" Dia menjawab: "Aku telah berserah diri kepada Tuhan semesta alam." Dan Ibrahim mewasiatkan agama itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub, (dia berkata): "Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan beragama Islam." Adakah kamu hadir ketika Ya'qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika dia berkata kepada anak-anaknya: "Apa yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Isma'il dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa; dan kami hanya patuh kepada-Nya.) 1 Oleh sebab itu, dosa yang paling besar ialah syirik, yang asasnya ialah tidak mencurahkan seluruh cinta kepada Allah ~. Allah ~ berfirman: (Dan di antara manusia ada orang-orang yang menjadikan tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat besar cintanya kepada Allah.) Ibadah yang benar tidak dapat dicapai dengan menyekutukan Allah dengan sekutu, dalam cinta ini. Ini bertentangan dengan mencintai kerana Allah, yang merupakan aspek asas dalam beribadah kepada Allah. Malah, mencintai Nabi ﷺ, bahkan mengutamakan baginda ﷺ melebihi diri kita sendiri, bapa-bapa kita dan anak-anak kita, adalah perlu untuk menyempurnakan iman seseorang, kerana mencintai Nabi ﷺ adalah sebahagian daripada mencintai Allah. Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang memiliki tiga sifat (berikut) akan merasai manisnya iman: (1) Orang yang Allah dan Rasul-Nya menjadi lebih dicintainya daripada segala-galanya; (2) Sesiapa yang mencintai seseorang dan dia mencintainya semata-mata kerana Allah; (3) sesiapa yang benci untuk kembali kepada kekufuran (kekafiran) sebagaimana dia benci untuk dicampakkan ke dalam Neraka." Nabi ﷺ bersabda: "Sesiapa yang mencintai kerana Allah, membenci kerana Allah, memberi kerana Allah, dan menahan (pemberian) kerana Allah, maka sempurnalah imannya." Jenis cinta ini merupakan salah satu syarat untuk memiliki cinta kepada Allah; semakin kuat ia, semakin kukuhlah asasnya.