De Islamitische Staat is een kalief (Khalifah) die de Shar’a implementeert. Het is een politiek en uitvoerend orgaan dat is belast met de plicht om de wetten van de islam te implementeren en uit te voeren, en om de islamitische boodschap aan de wereld over te brengen door middel van oproep tot de islam (Da’wah) en jihad. Het is de enige methode die de islam heeft vastgesteld om haar systemen en algemene wetten in het leven en de samenleving te implementeren. Het is de ziel van het bestaan van de islam in het tijdelijke leven, want zonder dit zou de islam volledig terugtrekken als een ideologie en een systeem van leven, en zou het beperkt blijven tot louter een verzameling spirituele riten en morele waarden. Daarom is de staat een permanent orgaan en geen tijdelijk orgaan.

The Islamic State is a Khaleefah implementing the Shar’a. It is a political and an executive body entrusted with the duty of implementing and executing the laws of Islam, and of conveying the Islamic Message to the world by means of da’wah and Jihad. It is the only method that Islam has laid down to implement its systems and general laws in life and society. It is the soul of the existence of Islam in temporal life, for without it, Islam would completely recede from being an ideology and a system of life and it would be confined to merely being a host of spiritual rites and moral values. Therefore the state is a permanent body and not a temporary one.

De Islamitische Staat is slechts gevestigd op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah); deze geloofsleer (Aqeedah) is dus haar fundament, en het is onwettig om de Staat op welke wijze dan ook van haar los te koppelen. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ de autoriteit van de Islam in Madinah vestigde en de macht greep, baseerde hij het bestuur vanaf de allereerste dag op de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). De verzen van de wetgeving waren nog niet geopenbaard, dus maakte hij ﷺ de shahada “er is geen God dan Allah en Muhammad is de Boodschapper van Allah” tot de basis van het leven van de moslims en van de onderlinge relaties tussen mensen. Hij ﷺ maakte de shahada de basis voor het afwenden van onrecht en het beslechten van geschillen, oftewel de basis van het gehele leven, het bestuur en de autoriteit. Hij ﷺ bleef daarbij niet, maar hij beval jihad en maakte het een plicht voor de moslims, om deze geloofsleer (Aqeedah) aan de mensheid over te dragen. Al-Bukhari en Muslim vertelden beiden over ‘Abdullah ibn ‘Umar, die zei dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei:

The Islamic State is only established on the Islamic ‘aqeedah; so this ‘aqeedah is its basis, and it is illegal to detach the State from it, by any means. When the Messenger of Allah (pbuh) established the authority of Islam in Madinah and took power, he based the ruling on the Islamic ‘aqeedah from the very first day. The verses of legislation had not been revealed yet, so (pbuh) he made the shahada “there is no God but Allah and Muhammad is the Messenger of Allah” as the basis of the Muslims life and of the relationships amongst people. He (pbuh) made the shahada the basis of averting injustice, settling disputes, that is, and the basis of the whole life, ruling and authority. He (pbuh) did not stop at that, but he decreed Jihad and made it an obligation on Muslims, so as to convey this ‘aqeedah to mankind. Al-Bukhari and Muslim both narrated from ‘Abdullah ibn ‘Umar, who said that the Messenger of Allah (pbuh) said:

“Ik ben bevolen te vechten tegen de mensen totdat zij verklaren dat er geen God is dan Allah en dat Muhammad de Boodschapper van Allah is, het gebed (Salah) vestigen en de armenbelasting (Zakah) geven; indien zij dit doen, zullen hun bloed en hun bezit voor mij onschendbaar zijn, behalve door het recht daarop, en hun rekenschap zal bij Allah zijn.” Hij ﷺ maakte het voor moslims verplicht om de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als de basis van de staat te hebben. Hij beval moslims te vechten indien het openlijke ongeloof naar voren kwam, dat wil zeggen, indien de islamitische geloofsleer (Aqeedah) niet langer de basis van het bestuur was. De Boodschapper van Allah ﷺ werd eenmaal gevraagd over de tirannieke heersers: “Moeten wij tegen hen vechten?” Hij ﷺ antwoordde: “Nee, zolang zij het gebed (Salah) onder jullie vestigen.” In zijn eed stipuleerde hij dat moslims niet in strijd mogen gaan met de mensen in autoriteit, tenzij zij (in hun daden) openlijk ongeloof getuigen. Muslim overleverde van ‘Awf ibn Malik met betrekking tot de boosaardige imams,

“I have been ordered to fight people until they profess that there is no God but Allah and that Muhammad is the Messenger of Allah, to establish the prayer and give the zakah; if they did so, their blood and their wealth would be inviolable to me, except by its right, and their account will be with Allah.” He (pbuh) made it obligatory on Muslims to have the Islamic ‘aqeedah as the basis for the state. He commanded Muslims to fight if the open disbelief emerged i.e. if the Islamic ‘aqeedah ceased to be the basis of ruling. The Messenger of Allah (pbuh) was asked once about the tyrant rulers, “Do we fight them?” He (pbuh) replied; “No, as long as they established the salah amongst you.” In his pledge, he stipulated that Muslims should not dispute with the people in authority, unless they witness (in their actions) an open disbelief. Muslim narrated from ‘Awf ibn Malik regarding the wicked Imams,

Er werd gezegd: “O Boodschapper van Allah ﷺ! Moeten wij tegen hen vechten?” Hij ﷺ antwoordde: “Nee, zolang zij het gebed (Salah) onder jullie verrichten.” Al-Bukhari overleverde van ‘Ubadah ibn al-Samit dat hij ﷺ tijdens de eed van trouw (Bay’ah) zei:

it was said: “O Messenger of Allah! Do we fight them?’ He (pbuh) replied: “No as long as they established salah amongst you.” Al- Bukhari narrated from ‘Ubadah ibn al-Samit that in the Bay’ah he (pbuh) said:

“En betwist niet met de mensen in autoriteit, tenzij je (in hun daden) een openlijke ongeloof ziet waarop je een bewijs van Allah hebt”. Al-Tabarani heeft dezelfde overlevering (Hadith) overgebracht, maar met de bewoording “een duidelijke (suraah) ongeloof”. Dit alles demonstreert dat de basis van de staat de islamitische geloofsleer (Aqeedah) is, want de Boodschapper van Allah ﷺ vestigde zijn gezag op die basis en beval de moslims om te vechten om deze als zodanig te behouden, en om jihad te verrichten om deze wereldwijd te verspreiden.

“And do not dispute with the people in authority, unless you see (in their actions) an open disbelief upon which you have a proof from Allah”. Al-Tabarani extracted the same hadith but with the wording “a clear (suraah) disbelief ”. All this demonstrates that the basis of the state is the Islamic ‘aqeedah, for the Messenger of Allah (pbuh) established his authority on that basis and ordered the Muslims to fight in order to preserve it as such, and to perform Jihad in order to spread it worldwide.

Daarom is het de Islamitische Staat verboden om enige gedachte, concept, regel of maatstaf te hebben die niet voortvloeit uit de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het zou zinloos zijn om de geloofsleer (Aqeedah) slechts bij naam als basis voor de Staat te hebben; in plaats daarvan zou het vertegenwoordigd moeten zijn in elk afzonderlijk gebied dat verband houdt met het bestaan van de Staat in al haar aangelegenheden. Het is dus niet toegestaan dat de Staat een enkel concept heeft over het leven en gezag, tenzij dit voortvloeit uit de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). Dienovereenkomstig mag het concept van democratie niet door de Staat worden overgenomen, aangezien het niet is afgeleid van de geloofsleer (Aqeedah), en bovendien strijdt het met de concepten die daaruit zijn afgeleid. Nationalisme en patriottisme mogen absoluut geen waarde hebben, want deze zijn niet afgeleid van de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), en concepten die voortkomen uit de geloofsleer (Aqeedah) veracht, verbieden en waarschuwen voor de gevaren van dergelijke concepten. Het regeringssysteem van de Islam bevat geen ministeriële departementen, zoals die functioneren in het democratische regeringssysteem, aangezien dit concept niet is afgeleid van de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het kent ook geen imperiale, koninklijke of republikeinse concepten, omdat deze niet zijn afgeleid van de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) en in strijd zijn met de concepten die daaruit voortvloeien. Het is eveneens niet toegestaan de Staat te beoordelen op een andere basis dan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah), hetzij door individuen, partijen of groepen. Het is verboden om bewegingen, groepen of partijen op te richten op een andere basis dan de Islamitische geloofsleer (Aqeedah). Het feit dat de Islamitische geloofsleer (Aqeedah) de basis van de Staat is, verplicht al hetgeen, en maakt het de Staat verplicht om zich aan dergelijke regels te houden, wat verplicht is voor het staatshoofd en voor de onderdanen die door de Staat worden geregeerd.

Therefore, it is forbidden for the Islamic State to have any thought, concept, rule or criterion not emanating from the Islamic ‘aqeedah. It would be futile to have the ‘aqeedah as a basis for the State only in name; rather it should be represented in every single area related to the existence of the State in all of its affairs. So, it is not allowed that the State has any concept about life and authority unless it emanates from the Islamic ‘aqeedah. Accordingly, the concept of democracy should not be adopted by the State for it is not derived from the aqeedah, and besides that, it contravenes the concepts that are derived from it. Nationalism and patriotism should not hold any value whatsoever, for these are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and concepts originating from the ‘aqeedah abhor, forbid and warn of the dangers of such concepts. The ruling system of Islam does not contain the ministerial departments, which operate in the democratic system of government, for this concept is not derived from the Islamic ‘aqeedah. It also does not have any imperial, royal or republican concepts, because they are not derived from the Islamic ‘aqeedah, and disagree with the concepts that emanate from it. It is also not allowed to account the State on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah, whether by individuals, parties or groups. It is forbidden to establish any movements, groups or parties based on other than the basis of the Islamic ‘aqeedah. The fact that the Islamic ‘aqeedah is the basis of the State obliges all that, and makes it obligatory for the State to abide by such rulings, being obligatory on the head of State and on the subjects ruled by the State.

De verplichting om de islamitische geloofsleer (Aqeedah) als basis van de islamitische staat te hebben, vereist dat de grondwet en de regels van de staat worden afgeleid uit de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah ﷺ. Allah (SWT) heeft de imam en de heerser bevolen te regeren met datgene wat Allah (SWT) aan Zijn Boodschapper heeft geopenbaard. Hij ﷺ beschouwde eenieder die regeert met iets anders dan datgene wat Allah (SWT) heeft geopenbaard als een ongelovige, indien hij daarin gelooft of gelooft dat wat Allah (SWT) heeft geopenbaard niet geschikt is. Hij zou ongehoorzaam, een onrechtdoener en een rebel zijn als hij regeert met iets anders dan datgene wat Allah (SWT) heeft geopenbaard, maar zonder daarin te geloven. Het geopenbaarde gebod wordt bewezen in de Qur'an en in de profetische traditie (Sunnah). Allah (SWT) zegt:

The obligation of having the Islamic ‘aqeedah as the basis of the Islamic State necessitates that the State’s constitution and rules are derived from the Qur’an and the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh). Allah (swt) has ordered the Imam and the ruler to rule by that which Allah (swt) has revealed to His Messenger. He (pbuh) considered whoever ruled by other than that which Allah (swt) had revealed to be a disbeliever if he believed in it or believed that which Allah (swt) revealed is not suitable. He would be disobedient, a wrong doer, and a rebel if he ruled by other than that which Allah (swt) had revealed, but without believing in it. The command revealed is proved in the Qur’an and in the Sunnah. Allah (swt) says:

“Maar nee, bij Uw Heer, zij kunnen geen (werkelijke) geloof hebben totdat zij u als rechter stellen in al hun geschillen onderling en in hun zielen geen weerstand vinden tegen uw beslissingen, maar deze met de meest volledige overgave aanvaarden.” [TMQ An-Nisa: 65]

“But no, by Your Lord, they can have no (real) faith until they make you judge in all disputes between them and find in their souls no resistance against your decisions, but accept them with the fullest submission.” [TMQ An-Nisa: 65]

Allah (SWT) zegt:

Allah (swt) says:

“En oordeel tussen hen met datgene wat Allah heeft geopenbaard.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

“And rule between them by that which Allah has revealed.” [TMQ Al-Ma’idah: 49]

De wetgeving van de Staat is beperkt tot datgene wat Allah (SWT) heeft geopenbaard. Hij (SWT) waarschuwt tegen het regeren met iets anders dan datgene wat Hij (SWT) heeft geopenbaard, namelijk het regeren met ongeloof (Kufr). Allah (SWT) zegt:

The legislation of the State has been restricted to that which Allah (swt) has revealed. He (swt) warns against ruling by other than that which He (swt) revealed i.e. ruling by Kufr. Allah (swt) says:

“En degenen die niet oordelen naar dat wat Allah heeft geopenbaard, zij zijn de ongelovigen.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] De Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Elke handeling die niet overeenkomt met onze zaak, wordt verworpen.” Dit alles geeft aan dat de wetgeving van de Staat, of het nu de grondwet of wetten zijn, beperkt is tot wat voortvloeit uit de islamitische geloofsleer (Aqeedah) in de vorm van goddelijke wetten. Met andere woorden, het is beperkt tot datgene wat door Allah (SWT) is geopenbaard aan regels in het Boek en de profetische traditie (Sunnah), en in alles waar het Boek en de profetische traditie (Sunnah) hebben aangewezen met betrekking tot analogie (Qiyas) en de consensus (Ijma’) van de Sahabah. Dit komt doordat de uitspraak van de Wetgever betrekking heeft op de handelingen van de mensen, en de mensen verplicht om zichzelf daaraan te houden in al hun handelingen, waardoor de ordening van handelingen van Allah (SWT) komt. De islamitische sharia kwam in relatie tot alle handelingen van mensen, en al hun relaties, of de relatie nu met Allah (SWT) was, met henzelf of met anderen. Er is dus geen plaats in de islam voor mensen om canons aan de Staat voor te leggen voor het organiseren van hun relaties, omdat zij beperkt zijn tot de Ahkam Shari’ah. En Allah (SWT) zegt:

“And those who do not rule by that which Allah has revealed are the disbelievers.” [TMQ Al-Ma’idah: 44] The Messenger of Allah (pbuh) said; “Any action which is not according to our matter is rejected.” All this indicates that the State’s legislations, whether the constitution or laws, are restricted to what emanates from the Islamic ‘aqeedah in the form of divine laws. In other terms, it is restricted to that which has been revealed by Allah (swt) of rules in the Book and the Sunnah, and in whatever the Book and the Sunnah directed to of Qiyas (analogy) and Ijmaa’ al-Sahabah (general consensus of the companions). This is because the speech of the Legislator came related to the actions of the humans, and obliged the people to restrict themselves to it in all their actions, thus the organisation of actions comes from Allah (swt). The Islamic Shari’ah came in relation to all the actions of people, and all their relationships, whether the relationship was with Allah (swt), with themselves or with others. So there is no place in Islam for the people to put forward canons to the State for organising their relationships, because they are restricted to the Ahkam Shari’ah. And Allah (swt) says:

“Wat de Boodschapper jullie ook brengt, neem het aan, en wat hij jullie verbiedt, laat het.” [TMQ Al-Hashr: 7] Hij (SWT) zei ook:

“Whatever the Messenger brings you take it, and whatever he forbids you leave it.” [TMQ Al-Hashr: 7] He (swt) also said:

“Het past een moslim, man of vrouw niet, wanneer Allah en Zijn Boodschapper (SWT) een zaak hebben bepaald, dat zij nog een keuze hebben in hun aangelegenheid.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

“It is not fitting for a Muslim, man or woman, when Allah and His Messenger (swt) have decreed a matter that they have a choice in their matter.” [TMQ Al-Ahzab: 36]

De Profeet ﷺ zei,

The Prophet (pbuh) said,

“Voorwaar, Allah heeft verplichtingen vastgesteld, verwaarloos deze dus niet, en Hij heeft grenzen gesteld, overschrijd deze dus niet, en Hij heeft bepaalde zaken verboden, verga in deze dus niet, en Hij heeft over bepaalde zaken gezwegen, als iets dat voor jullie is toegestaan, niet uit vergetelheid, stel er dus geen vragen over.” Muslim overleverde van ‘Umar dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie iets aan onze zaak toevoegt dat daar niet bij hoort, dan wordt het verworpen.” Dus Allah (SWT) heeft de regels vastgesteld, en niet de imam, en Hij ﷺ heeft de mensen en de heersers verplicht om deze te volgen in hun onderlinge relaties en hun handelingen, en Hij ﷺ heeft hen beperkt tot deze regels en hen verhinderd om iets anders dan deze te volgen.

“Verily Allah puts down obligations so do not neglect them, and puts down limits so do not transgress them, and forbade some things so do not indulge in them, and remained silent about some things, as permitted to you not out of forgetfulness, so do not ask about them.” Muslim narrated from ‘Umar that the Messenger of Allah (pbuh) said; “whoever introduced into our matter that which is not from it, it is rejected.” So Allah (swt) put down the rules, and not the Imam, and He (pbuh) compelled the people and the rulers to follow them in their relationships and their actions, and He (pbuh) restricted them to these rules, and prevented them from following other than them.

Zo is er in de Islamitische Staat geen plaats voor mensen om de regels voor het organiseren van hun onderlinge relaties vast te stellen, noch in het wetgeven van de grondwet of de wetten. Er is ook geen plaats voor de imam om de mensen te dwingen of hen toe te staan regels of wetten te volgen die door de mens zijn ingevoerd om hun relaties te organiseren.

Thus, there is no place for humans, in the Islamic State, to put down the rules for organising their relationships, nor in legislating the constitution or canons. There is also no place for the Imam to compel the people or to permit them to follow rules or canons introduced by man to organise their relationships.

De Profeet ﷺ stichtte de Islamitische Staat in Madinah al-Munawwarah, samen met de basis waarop deze was gebouwd, haar fundamenten, zuilen, instituten, leger en haar binnenlandse en buitenlandse betrekkingen. Vanaf het moment dat hij in Madinah aankwam, heerste hij over de moslims, zorgde hij voor hun zaken, beheerde hij hun aangelegenheden en creëerde hij de Islamitische samenleving. Hij sloot ook een verdrag met de Joden, Banu Dhamra en Banu Madlij, daarna met de Quraysh, met de mensen van Elat, Girba en Azrah. Hij gaf de mensen een verbond dat niemand verhinderd zou worden om de hadj te verrichten, en dat niemand bang hoefde te zijn in de maand van verboden (Haram). Hij stuurde Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, en Sa’d ibn Abi Waqqas op expedities om tegen de Quraysh te vechten. Hij stuurde Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah om tegen de Romeinen te vechten. Hij stuurde Khalid ibn al-Walid om tegen de Domma van Jandal te vechten, en hij ﷺ zelf leidde het leger in talrijke veldslagen, waarin hij betrokken was bij hevige gevechten. Hij stelde wulah (gouverneurs) aan voor de provincies, en ‘ummaal (burgemeesters) voor de steden. Hij stelde ‘Attab ibn Aseed aan over Makkah na de verovering, en Bazan ibn Sasan als wali (gouverneur) over Yemen, nadat hij moslim was geworden. Hij stelde Mu’az ibn Jabal aan voor de khazraj over Jund, en hij stelde Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas aan als ‘amil (burgemeester) over San’aa, en Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. Hij stelde Abu Musa al-Ash’ari aan over Zabeed en Aden. Hij stelde ‘Amr ibn al-’Aas aan over Oman. Abu Dujana was ‘amil voor de Boodschapper ﷺ over Madinah. Wanneer hij ﷺ gouverneurs aanstelde, koos hij hen uit degenen die geschikt waren voor de taak waarvoor zij verantwoordelijk waren, en zij zouden de harten van hun onderdanen vervullen met geloof (Iman), en hij ﷺ vroeg hen vaak naar de wijze waarop zij zouden handelen in hun bestuur. Al-Baihaqi, Ahmad en Abu Dawood hebben overgeleverd,

The Prophet (pbuh) established the Islamic State in Madinah al- Munawwarah, together with the basis it was built on, its foundations, pillars, institutions, army and it’s domestic and foreign relationships. From the moment he arrived at Madinah he ruled over the Muslims, looked after their affairs, managed their matters and created the Islamic society. He also made a treaty with the Jews, Banu Dhamra and Banu Madlij, then with the Quraysh, with the people of Elat, Girba and Azrah. He gave the people a covenant that no one will be prevented from perfoming Hajj, and that no one is to be afraid in the month of Haram. He sent Hamza ibn ‘Abdul-Muttalib, ‘Ubaydah ibn Harith, and Sa’d ibn Abi Waqqas in expeditions to fight the Quraysh. He sent Zayd ibn Harithah, Ja’far ibn Abi Talib, ‘Abdullah ibn Ruwahah to fight the Romans. He sent Khalid ibn al-Walid to fight the Domma of Jandal, and he (pbuh) himself led the army in numerous battles, where he engaged in severe fighting. He appointed wulah (governors) for the provinces, and ‘ummaal (mayors) for the cities. He appointed ‘Attab ibn Aseed over Makkah after its opening, and Bazan ibn Sasan as wali (governor) over Yemen, after he became Muslim. He appointed Mu’az ibn Jabal for the khazraj over Jund, and he appointed Khalid ibn Sa’id ibn al-’Aas as ‘amil (mayor) over San’aa, and Zayd ibn Labeed ibn Tha’laba al-Ansari over Hadramut. He appointed Abu Musa al-Ash’ari over Zabeed and Aden. He appointed ‘Amr ibn al- ’Aas over Oman. Abu Dujana was ‘amil for the Messenger (pbuh) over Madinah. When he (pbuh) would appoint governors he would choose them from those who were suitable for the job they were responsible for, and they would infuse the hearts of their subjects with Iman, and he (pbuh) used to ask them about the way they would act in their ruling. Al-Baihaqi, Ahmad and Abu Dawood narrated,

“Toen de Boodschapper van Allah ﷺ Mu’az naar Jemen stuurde, zei hij ﷺ tegen hem: ‘Hoe zou je oordelen als er een zaak bij jou wordt voorgelegd?’ Hij zei: ‘Naar het Boek van Allah.’ Hij ﷺ zei: ‘Als je het niet in het Boek van Allah vindt?’ Hij zei: ‘Dan zou ik oordelen naar de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah ﷺ.’ Hij ﷺ zei: ‘Als je het niet vindt in de profetische traditie (Sunnah) van de Boodschapper van Allah ﷺ?’ Hij zei: ‘Dan zou ik mijn eigen zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) toepassen, waarbij ik geen inspanning zou sparen om dat te doen.’ Hij zei: ‘Hij (de Boodschapper van Allah ﷺ) sloeg met zijn hand op mijn borst en zei: Lof zij aan Allah die de boodschapper van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft geholpen in datgene wat de Boodschapper van Allah ﷺ behaagt.’ Het werd overgeleverd van Sa’id van ‘Amr ibn Awf dat de Boodschapper ﷺ Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas aanstelde over Bahrain en hij ﷺ tegen hem zei,”

“That when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said to him, ‘How would you judge if a matter was raised to you?’ He said, ‘By the Book of Allah.’ He (pbuh) said, ‘If you do not find it in the Book of Allah?’ He said, ‘I would judge by the Sunnah of the Messenger of Allah (pbuh).’ He (pbuh) said, ‘If you did not find it in the Sunnah of the Messenger of Allah?’ He said, ‘I would perform my own ijtihad, sparing no effort in doing that.’ He said, ‘He (the Messenger of Allah (pbuh)) hit his hand on my chest and said: Praise be to Allah who helped the messenger of the Messenger of Allah in that which pleases the Messenger of Allah’”. It was narrated from Sa’id from ‘Amr ibn Awf that the Messenger (pbuh) appointed Iban ibn Sa’id ibn al-’Aas over Bahrain and he (pbuh) said to him,

“Zorg voor Abdu Qais en respecteer hun leiders.” Hij ﷺ stuurde gouverneurs uit de besten van hen die de islam hadden aanvaard. Hij beval de gouverneurs om de islam te onderwijzen aan hen die de islam hadden aanvaard, en om liefdadigheid (Sadaqah) van de mensen te nemen. Bij vele gelegenheden delegeerde hij ﷺ de taak van het heffen van belastingen aan de gouverneur, en Hij ﷺ beval hem de mensen met het goede te vermanen, hen de Qur'an te onderwijzen, hen op te voeden in de religie (Deen), en hij ﷺ adviseerde hem om mild te zijn met de mensen in de waarheid en streng tegen hen te zijn in situaties van onrecht. Hij ﷺ beval de gouverneurs ook om de mensen te verbieden om hun stammen aan te roepen wanneer er onrust tussen de mensen was, zodat hun oproep enkel tot Allah (SWT) zou zijn zonder partner. Hij ﷺ zei tegen de gouverneurs dat zij een vijfde van de rijkdom en datgene wat de moslims verplicht was aan liefdadigheid (Sadaqah) moesten nemen. En dat wie de islam oprecht aanvaardde van de Joden of de christenen en zich onderwierp aan de religie (Deen) van de islam, een gelovige zou zijn wiens rechten gelijk zijn aan hun rechten en wiens verplichtingen gelijk zijn aan hun verplichtingen; en wie een Jood of een christen bleef, mocht niet van zijn religie (Deen) worden weggeleid.

“Take care of Abdu Qais and respect their leaders.” He (pbuh) used to send governors from the best of those who embraced Islam. He used to order the governors to teach Islam to those who had accepted Islam, and to take sadaqah from the people. On many occasions, he (pbuh) would delegate the governor the job of levying of taxes, and He (pbuh) would command him to exhort the people with good, teach them the Qur’an, educate them in the deen, and he (pbuh) advised him to be lenient with the people in the truth and be hard against them in situations of injustice. He (pbuh) also ordered the governors to forbid the people from calling to their tribes when there was agitation between the people, so that their call be to Allah (swt) alone without partner. He (pbuh) told the governors to take a fifth of the wealth and what was obliged upon the Muslims of sadaqah. And that whoever accepted Islam sincerely from the Jews or the Christians and submitted to the deen of Islam, he would be a believer whose rights are like their rights and his obligations are like their obligations; and whoever remained a Jew or a Christian, he should not be tempted from his deen.

Muslim en al-Bukhari overleverden van Ibn ‘Abbas dat toen de Boodschapper van Allah ﷺ Mu’az naar Yemen stuurde, hij ﷺ zei: “Je zult worden aangesteld over stammen uit de Mensen van het Boek, dus laat de eerste zaak waartoe je hen oproept de aanbidding van Allah (SWT) zijn. Als zij Allah (SWT) erkennen, vertel hen dan dat Allah (SWT) vijf gebeden op de dag en de nacht voor hen verplicht heeft gesteld. Als zij dat doen, vertel hen dan dat Allah (SWT) armenbelasting (Zakah) voor hen verplicht heeft gesteld, die wordt genomen van hun rijken en wordt uitgekeerd aan hun armen. Als zij gehoorzamen, neem dan armenbelasting (Zakah) van hen af en blijf weg van hun beste bezittingen.” In een andere overlevering voegden zij toe,

Muslim and al-Bukhari narrated from Ibn ‘Abbas that when the Messenger of Allah (pbuh) sent Mu’az to Yemen he (pbuh) said; “You will be appointed over tribes from the People of the Book so let the first matter you call them to be the worship of Allah (swt). If they recognised Allah (swt) then inform them that Allah (swt) has obliged on them five prayers in the day and night. If they did that tell them that Allah (swt) obliged on them zakat which is taken from their wealthy people and paid to their poor people. If they obeyed, take (zakat) from them and stay away from their best property.” In another narration, they added,

“En bescherm je tegen de smeekbede (Du’a) van de onrecht aangedane, want er is geen barrière tussen deze en Allah (SWT).” Op bepaalde gelegenheden stelde hij ﷺ specifieke mensen aan om financiële zaken af te handelen. Elk jaar stuurde hij ﷺ ‘Abdullah ibn Ruwahah naar de Joden van Khayber om hun vruchten te beoordelen. Al-Muwatta vermeldde,

“And protect you of the prayer (du’a) of the wronged (person), for there is no barrier between it and Allah (swt).” On some occasions he (pbuh) appointed specific people to deal with financial matters. Every year, he (pbuh) would send ‘Abdullah ibn Ruwahah to the Jews of Khayber to assess their fruits. Al-Muwatta mentioned,

“De Boodschapper ﷺ stuurde ‘Abdullah ibn Ruwahah om hun vruchten te beoordelen tussen hem en hen. Daarna zou hij zeggen: als jullie willen, is dit voor jullie, of als jullie willen, is het voor mij. Zij namen het aan.”

“The Messenger (pbuh) used to send ‘Abdullah ibn Ruwahah to assess their fruits between him and them. Then he would say: if you would like, this is for you, or if you like it is for me. They used to take it”.

Salman ibn Yassar zei: “Zij verzamelden een deel van de sieraden van hun vrouwen. Toen zeiden zij: ‘Dit is voor jullie, verminder van ons en wees geduldig in de verdeling.’ ‘Abdullah ibn Ruwahah zei: ‘O mensen van de Joden! Bij Allah, van onder de scheppingen van Allah (SWT) haat ik jullie het meest, maar dit zal mij niet ertoe drijven jullie te onderdrukken. Wat betreft de omkoop die jullie mij boden, het is illegaal bezit en wij eten (nemen) het niet.’ Zij zeiden: ‘Door deze (gerechtigheid) blijven de hemelen en de aarde bestaan’.” Hij ﷺ vroeg naar de situatie van de gouverneurs en burgemeesters en hij luisterde naar wat hem over hun nieuws werd gemeld. Hij ontheft ‘Ala ibn al-Hadhrami, die zijn ‘amil over Bahrain was, omdat een afgevaardigde van ‘Abdu Qais over hem klaagde. Ibn Sa’id zei dat Muhammad ibn ‘Umar zei: “Er werd mij verteld van ‘Amr ibn ‘Awf, de bondgenoot van Bani ‘Aamer ibn Luai, dat de Boodschapper van Allah ﷺ ‘Ala ibn al-Hadhrami naar Bahrain had gestuurd, hem daarna daarvan had ontheven, en Iban ibn Sa’id als ‘amil daarover had gestuurd.” Muhammad ibn ‘Umar zei: “De Boodschapper van Allah ﷺ had aan ‘Ala ibn al-Hadhrami geschreven om naar hem te komen samen met twintig mannen van ‘Abdu Qais, dus hij kwam met hen naar hem. Hun leider was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj en ‘Ala stelde al-Munzir ibn Sawa na hem aan over Bahrain. De delegatie klaagde over ‘Ala ibn al-Hadhrami. Dus de Boodschapper van Allah ﷺ ontheft hem en stelde Iban ibn Sa’id al-’Aas aan en zei tegen hem: ‘Zorg goed voor ‘Abdu Qais en respecteer hun leiders.’ Hij ﷺ ontving de volledige (financiële) rekeningen van de burgemeesters en vroeg naar hun inkomsten en uitgaven.”

Salman ibn Yassar said, “They gathered some of their women’s jewelry. Then they said, ‘This is for you and reduce from us and tolerate in the division’. ‘Abdullah ibn Ruwahah said ‘O people of the Jews! By Allah, from amongst the creatures of Allah (swt) I hate you most, but this will not drive me to oppress you. As for the bribe you offered me it is illegal property and we do not eat (take) it’. They said, ‘By this (justice) the heavens and the earth stand’.” He (pbuh) used to inquire about the situation of the governors and mayors and he used to listen to what is reported to him of their news. He removed ‘Ala ibn al-Hadhrami who was his ‘amil over Bahrain because a delegate from ‘Abdu Qais complained about him. Ibn Sa’id said that Muhammad ibn ‘Umar said, “I was told from ‘Amr ibn ‘Awf, the ally of Bani ‘Aamer ibn Luai that the Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Ala ibn al-Hadhrami to Bahrain, then he removed him from it, and sent Iban ibn Sa’id as an ‘amil over it.” Muhammad ibn ‘Umar said, “The Messenger of Allah (pbuh) had written to ‘Ala ibn al-Hadhrami to come to him together with twenty men of ‘Abdu Qais, so he came to him with them. Their leader was ‘Abdullah ibn ‘Awf al-Ashajj and ‘Ala appointed al-Munzir ibn Sawa over Bahrain after him. The delegation complained of ‘Ala ibn al-Hadhrami. So the Messenger of Allah (pbuh) removed him and appointed Iban ibn Sa’id al-’Aas and said to him; “Take care of ‘Abdu Qais and respect their leaders”. He (pbuh) used to receive the full (financial) accounts of the mayors and would enquire about their revenues and expenses.

Al-Bukhari en Muslim hebben overgeleverd van Abu Hammeed al-Saidi dat,

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hammeed al-Saidi that,

De Profeet ﷺ stelde Ibn al-Lutbiyyah aan over de liefdadigheid (Sadaqah) van Bani Saleem. “Toen hij terugkeerde naar de Boodschapper van Allah ﷺ en hij de rekeningen met hem doornam, zei hij: ‘Dit is van jou, en dit is een geschenk voor mij.’ De Boodschapper van Allah ﷺ zei: ‘Zou je niet in het huis van je ouders blijven en kijken of je je geschenk krijgt, als je de waarheid spreekt?’ Vervolgens stond de Boodschapper van Allah ﷺ op om de mensen toe te spreken. Hij prees Allah en verheerlijkte Hem en zei: ‘Na alles wat er is gezegd, stel ik sommigen van jullie aan over bepaalde zaken waarin Allah (SWT) mij gezag heeft gegeven. Dan komt iemand van jullie en zegt: Dit is voor jou en dit is een geschenk dat aan mij is gegeven. Als hij maar in het huis van zijn vader en moeder was gebleven, zodat zijn geschenk hem zou bereiken als hij de waarheid spreekt. Bij Allah, niemand van jullie zou onrechtmatig iets van hen (de liefdadigheid (Sadaqah)) aannemen zonder dat hij het op de Dag des Oordeels bij Allah ﷺ draagt. Wees gewaarschuwd, ik zal elke man kennen die bij Allah verschijnt met een kameel die loeit, een koe die loeit en een schaap dat blaat.’ Toen hij zijn handen opheffte totdat ik de witheid van zijn oksels kon zien. ‘Heb ik het niet overgebracht?’” Abu Dawood overleverde van Bareeda dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: “Wie wij in zijn taak hebben aangesteld en wij hem (middelen) hebben verstrekt, wat hij ook onrechtmatig aanneemt, dan is dat ghalool (verduistering).” De mensen van Jemen klaagden over de lengte van de gebedsverrichting van Mu’az, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ hem beperkte. Al-Bukhari en Muslim overleverden van Abu Mas’ud al-Ansari, die zei: “Een man zei: ‘O Boodschapper van Allah ﷺ, ik kan de (jama’a) gebeden nauwelijks bijwonen, omdat zoventveer de gebeden lang maakt.’ Als reactie daarop heb ik de Profeet ﷺ nooit tijdens een toespraak bozer gezien dan toen. Hij zei: ‘O mensen! Jullie drijven de mensen weg. Dus wie imam wordt voor de mensen, laat hem het (gebed) verlichten, want onder hen zijn de zieken, de zwakken en degenen die een dringende nood hebben’.” In een andere overlevering door Muslim van Jabir zei hij ﷺ: “… O Mu’az!” “Ben je een verleider (fattan)?” Hij ﷺ stelde gewoonlijk rechters aan om tussen de mensen te oordelen. Hij stelde ‘Ali ibn Abu Talib aan als rechter over Yemen. Hij stuurde ook Mu’az ibn Jabal en Abu Musa al-Ash’ari als rechters naar Yemen. Hij vroeg hen beiden:

The Prophet (pbuh) appointed Ibn al-Lutbiyyah over the sadaqah of Bani Saleem, “When he returned back to the Messenger of Allah (pbuh) and he revised accounts with him, he said, ‘This is what is yours, and this is a gift to me.’ The Messenger of Allah (pbuh) said, ‘Won’t you stay in your parents home and see if you get your present, if you say the truth?’ Then the Messenger of Allah (pbuh) stood preaching to the people. So he praised Allah and glorified Him and said, ‘after all, I appoint some men of you over some affairs in which Allah (swt) gave me authority. Then someone amongst you comes and says: This is for you and this is a gift given to me. Had he not sat in his fathers’s and mother’s home so as his gift comes to him if he says the truth. By Allah, no one of you would take of them (the sadaqah) anything unduly but comes to Allah (pbuh) carrying it on the Day of Judgement. Beware, I will know any man who comes to Allah with a camel that brays and a cow that is mooing and a sheep that bleats.’ Then he raised his hands till I could see the whiteness of his armpits. ‘Didn’t I convey’.” Abu Dawood narrated from Bareeda that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Whomever we appointed in his job and we provided him (some funds), so whatever he took unduly would be ghalool (misappropriation).” The people of Yemen complained of the length of Mu’az’s prayer, so the Messenger of Allah (pbuh) restrained him. Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Mas’ud al- Ansari, who said, “ A man said, ‘O Messenger of Allah (pbuh) I hardly attend the (jama’a) prayer, because so and so person makes it long.’ As a response I have never seen the Prophet (pbuh) in any preaching angrier than he was then. He said, ‘O people! You drive the people away. So whoever becomes Imam to the people let him lighten (the prayer), for there are amongst them the sick, the weak and the one who has a pressing need’.” In another narration by Muslim from Jabir, he (pbuh) said, “… O Mu’az! Are you a seducer (fattan).” He (pbuh) used to appoint judges to judge between the people. He appointed ‘Ali ibn Abu Talib as a judge over Yemen. He also dispatched Mu’az ibn Jabal and Abu Musa al-Ash’ari as judges to Yemen. He asked the two of them:

Waarop zouden zij oordelen? Zij antwoordden dat als zij de regel niet in het Boek of de profetische traditie (Sunnah) vonden, zij de zaak met een andere zouden afwegen, en zij zouden handelen naar datgene wat het dichtst bij de waarheid ligt. De Boodschapper van Allah ﷺ stemde hiermee in, wat aangeeft dat hij ﷺ de rechters koos en hun methode van oordelen controleerde. Hij ﷺ hield toezicht op de zaken van de mensen en hij stelde secretarissen aan als hoofden van de afdelingen. ‘Ali ibn Abu Talib was de secretaris van overeenkomsten en vredesverdragen. Mu’ayqeeb ibn Abu Fatimah was verantwoordelijk voor het officiële zegel van de Profeet ﷺ en hij was de secretaris voor de buit. Huzayfah ibn al-Yaman beoordeelde de vruchten van de Hijaz en Zubair ibn al-’Awaam hield de fondsen van de liefdadigheid (Sadaqah) bij, en al-Mughira ibn Shu’abah hield de schulden en transacties bij, en Shurahbeel ibn Hasanah schreef de brieven aan de leiders van andere staten. Hij ﷺ stelde voor elk van de belangen een secretaris aan, hoe talrijk deze ook waren. Hij ﷺ pleegde veel raadplegingen met zijn metgezellen (Sahabah) en hij ﷺ onthield zichzelf er niet van om de mensen met inzicht en visie te raadplegen en degenen die hij ﷺ had getuige gestaan van hun intellect en eer, en die hun sterke geloof (Iman) en opoffering in de oproep tot de Islam hadden getoond. Hij ﷺ wees veertien mannen aan voor de raadpleging (Shura) tot wie hij verwees om een mening te zoeken. Hij ﷺ koos hen omdat zij de hoofden van hun volk waren, oftewel hun vertegenwoordigers. Het waren er zeven van de emigranten (Muhajirun) en zeven van de helpers (Ansar). Onder hen waren Abu Bakr, Hamza, ‘Umar, ‘Ali, Ja’far, Bilal, Ibn Mas’ud, Salman, ‘Ammar en Abu Dharr. Hij ﷺ zocht ook advies bij anderen dan deze mensen, maar de genoemde mensen zijn degenen van wie hij uitgebreid mening zocht. In werkelijkheid vormden deze mensen de Majlis al-Shura. Hij ﷺ inde middelen die verschuldigd waren aan de moslims en niet-moslims, en op gronden, vruchten en vee. Dit waren: armenbelasting (Zakah), ‘ushr, fai, grondbelasting (Kharaj) en hoofdelijke belasting (Jizyah). De middelen uit oorlogsbuit waren bestemd voor Bait al-Maal. Zakah werd verdeeld onder de acht groepen mensen die in de Qur'an worden genoemd en het werd aan niemand anders gegeven, noch werd het gebruikt voor het beheer van de zaken van de Staat. Middelen voor het verzorgen van de zaken van de mensen kwamen uit de inkomsten van fai, Kharaj, Jizyah en oorlogsbuit, die voldoende waren voor het besturen van de Staat en het voorbereiden van het leger, waardoor de Staat geen tekort aan middelen ervoer. Op deze manier vestigde de Profeet ﷺ de structuur van de Islamitische Staat en hij voltooide deze tijdens zijn leven. Hij ﷺ was de leider van de Staat en had assistenten, gouverneurs, rechters, een leger, directeuren van departementen en een majlis waarnaar hij verwees voor Shura. Dit kader in zijn structuur en functies is vermeld in de sharia-teksten. De Boodschapper van Allah ﷺ voerde de handelingen van de leider van de Staat uit vanaf het moment dat hij ﷺ in Madinah arriveerde tot aan zijn ﷺ dood, en Abu Bakr en ‘Umar waren zijn assistenten. De Sahabah stemden na hem in met het aanstellen van een leider voor de Staat die de Boodschapper van Allah ﷺ zou opvolgen in het leiderschap van de Staat alleen, en niet in het Boodschapperschap of Profetenschap, omdat hij ﷺ de zegel der Profeten was. Zo vestigde de Boodschapper ﷺ de volledige structuur van de Staat tijdens zijn leven, en hij liet de vorm van het bestuur en de structuur van de Staat volledig bekend en duidelijk achter.