9.2 De vlaggen en banieren van het leger

9.2 De vlaggen en banieren van het leger - Het regeringssysteem in de Islam | Quran Course

Het bewijs hiervoor is de handeling van de Profeet ﷺ, omdat Hij vlaggen (Alwiyah) en banieren (Rayaat) aan het leger toewees. Ibnu Maja overleverde op gezag van Ibnu Abbas dat het banier van de Profeet ﷺ zwart was en dat zijn vlag wit was. Tirmithi overleverde van Bara bin ‘Azib, dat toen Hem gevraagd werd over de Rayah van de Boodschapper van Allah ﷺ, Hij zei dat het banier van de Profeet ﷺ zwart, vierkant en gemaakt van Namerah was (een wollen doek met witte en zwarte strepen of een wollen stuk stof zoals de Bedoeïenen het dragen), wat wordt uitgelegd in het woordenboek van Al-Muheet. Voor de Profeet ﷺ was er een banier genaamd Al-’Uqab dat gemaakt was van zwarte wol. Ahmad en Ibnu Majah overleverden van Al-Harith bin Hassaan bin Al-Bakri, die zei: “Wij kwamen aan in Madinah en wij zagen de Profeet ﷺ op de Minbar, met Bilal die voor Hem stond en zijn zwaard droeg, en er waren zwarte banieren voor de Boodschapper ﷺ”; “Ik zei: ‘Wat zijn deze banieren?’ Zij zeiden: ‘Het is ‘Amr bin ‘Al-’Aas die zojuist is teruggekeerd van een expeditie.’” Al-Tirmidhi overleverde het met de volgende bewoording: “Ik kwam aan in Madinah, ging de moskee binnen en vond deze vol met mensen en er waren zwarte banieren die wapperden en Bilal droeg een zwaard voor de Profeet ﷺ, ik zei: ‘wat is er aan de hand?’ Zij zeiden: ‘Hij ﷺ wil ‘Amr bin ‘Al-’Aas naar een bepaald gebied sturen.’” Ibn Majah overleverde van Jabir dat de Profeet ﷺ Makkah binnenging op de dag van de verovering en zijn vlag wit was. Er werd ook overleverd van Anas in An-Nasai dat Ibnu Umm Maktoum een zwart banier bij Hem had in sommige van de veldslagen van de Profeet ﷺ. Er werd ook overleverd van Anas dat toen de Profeet ﷺ Usamah bin Zayd aanstelde als een leider (Ameer) van het leger om de Romeinen aan te vallen, Hij zijn vlag met zijn hand aan hem bond. Het banier is anders dan de vlag. Abu Bakr Al-’Arabi zei: “de vlag is aan het uiteinde van de speer gebonden en eromheen gewikkeld, terwijl de banier aan de speer is gebonden maar wordt vrijgelaten zodat de wind erdoorheen kan waaien.” Al-Tirmithi neigde er ook naar om tussen beide te differentiëren, en wanneer hij over de vlaggen schreef, bracht hij de overlevering (Hadith) van Jabir die eerder werd vermeld, evenals een commentaar op de banier, en bracht hij de overlevering (Hadith) van Al-Bara’a die ook eerder werd vermeld. De banier (Rayah) werd gebruikt tijdens de oorlog en door de leider van de strijd, zoals overgeleverd in de overlevering (Hadith) van de slag bij Mu’ta, toen Zayd werd gedood en Ja’afar de banier overnam. Wat betreft de vlag (Liwa’a), deze werd boven het kamp van het leger geplaatst als een teken ervan, en deze werd vastgehouden voor de leider (Ameer) van dat leger, zoals het kwam in de overlevering (Hadith) over het verzenden van Usamah naar Ash-Sham: “...en dat de Boodschapper ﷺ zijn (Usamah's) vlag met zijn eigen hand vastbond”, oftewel toen Hij hem een leider (Ameer) over het leger aanstelde. Het verschil tussen de banier en de vlag is dat de vlag aan het uiteinde van de speer is gebonden en “‘Alam” werd genoemd, wat groter is dan de banier en is toegewezen aan de plaats van de leider van het leger. Het gaat overal waar hij gaat, terwijl de banier aan de speer is gebonden en wordt vrijgelaten zodat de wind erdoorheen kan waaien. De leider van de oorlog houdt er toezicht op. De banier wordt de ‘moeder van de oorlog’ genoemd, dus voor elk leger is er gewoonlijk één banier, maar voor de divisies, brigades en bataljons zijn er speciale banieren.

The evidence for this is the action of the Prophet (pbuh) because He assigned flags (Alwiyah) and banners (Rayaat) to the army. Ibnu Maja narrated on the authority of Ibnu Abbas that the banner of the Prophet (pbuh) was black and that his flag was white. Tirmithi narrated from Bara bin ‘Azib, that when He was asked about the Rayah of the Messenger of Allah (pbuh), He said that the banner of the Prophet (pbuh) was black, square and made of Namerah, (a woollen cloth which has white and black stripes or a woollen piece of cloth like the one that bedouins wear), which is explained in the dictionary of Al-Muheet. For the Prophet (pbuh) there was a banner called Al-’Uqab that was made of black wool. Ahmad and Ibnu Majah narrated from Al-Harith bin Hassaan bin Al-Bakri who said; “We came to Madinah and we saw the Prophet (pbuh) on the Minbar, with Bilal standing in front of Him wearing his sword, and there were black banners in front of the Messenger (pbuh); “I said ‘What are these banners?’ They said; ‘It is ‘Amr bin ‘Al- ’Aas who has just arrived from an expedition.’” Al-Tirmidhi narrated it with the following wording; “I came to Madinah, entered the Masjid and found it crowded with people and there were black banners swaying and Bilal was wearing a sword in front of the Prophet (pbuh), I said ‘what is the matter?’ They said; ‘He (pbuh) wants to send ‘Amr bin ‘Al-’Aas to a certain area.’” Ibn Majah narrated from Jabir that the Prophet (pbuh) entered Makkah on the day of its conquest and his flag was white. It was also narrated from Anas in An-Nasai that Ibnu Umm Maktoum had with Him a black banner in some of the battles of the Prophet (pbuh). It was also narrated from Anas that when the Prophet (pbuh) appointed Usamah bin Zayd as an Ameer of the army to attack the Romans He tied to Him his flag by his hand. The banner is different from the flag. Abu Bakr Al-’Arabi said; “the flag is tied at the end of the spear and is wrapped around it whilst the banner is tied to the spear but is left for the winds to blow.” Al-Tirmithi also inclined to differentiate between them and when He wrote about the flags He brought the Hadith of Jabir mentioned previously as well as commented on the banner, and brought the Hadith of Al-Bara’a that was also mentioned previously. The banner (Rayah) was used during the war and by the leader of the battle as narrated in the Hadith of the battle of Mu’ta, when Zayd was killed and Ja’afar took the banner. With regards to the flag, (Liwa’a) it used to be placed over the camp of the army as a sign for it, and it used to be held for the Ameer of that army as it came in the Hadith of sending Usamah to Ash-Sham “...and that the Messenger (pbuh) tied his (Usamah’s) flag with his hand”, i.e. when He appointed Him an Ameer over the army. The difference between the banner and flag is that the flag is tied to the end of the spear and it was called “‘Alam” which is bigger than the banner and it is assigned to the place of the leader of the army. It goes wherever He goes, whereas the banner is tied to the spear and left for the winds to blow. The leader of the war looks after it. The banner is called the ‘mother of the war’, so for each army there is usually one banner, but for its divisions, brigades and battalions there are special banners.

De eerste vlag die in de Islam werd gebonden, was de vlag van ‘Abdullah bin Jahsh. Een zwarte banier met een witte halve maan werd gebonden aan Sa’d ibn Malik Al-Azdi. Dit geeft aan dat er vlaggen en banieren moeten zijn voor het leger en de kalief bindt de vlag of de banier aan wie hij over het leger aanstelt. Wat betreft de Rayah is het de kalief toegestaan deze toe te wijzen of het kan worden overgelaten aan de commandanten van de brigades. Wat betreft het feit dat het de kalief is toegestaan de vlaggen te verdelen, komt dit door wat Muslim en Al-Bukhari hebben overgeleverd van Salamah bin Akwa’a dat de Profeet ﷺ zei: “‘Ik zal de Rayah aan een man geven, of degene die de Rayah morgen zal nemen is een man van wie Allah en Zijn Boodschapper houden.’ Of Hij zei: ‘Hij houdt van Allah en Zijn Boodschapper... Allah zal via hem de overwinning schenken.’ Plotseling was Ali (radhiyallahu 'anhu) daar, waar we hem niet verwachtten. Dus zij zeiden: ‘Dit is Ali, dus de Boodschapper van Allah ﷺ gaf hem de Rayah en zo opende Allah via hem de overwinning.’” Wat betreft het verdelen van de vlaggen door de leider van de brigade, wordt dit begrepen uit de overlevering (Hadith) van Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri die eerder in beide overleveringen voorkwam, waarin werd vermeld dat er zwarte banieren waren; “...plotseling waren er zwarte banieren”, wat betekent dat er veel Rayaat bij het leger waren, hoewel de leider (Ameer) ervan één persoon was, namelijk ‘Amr ibnu Al-’Ass, of hij nu terugkwam van een Ghazwa of uitging naar een Ghazwa. Dit geeft aan dat deze Rayaat bij de leiders van de bataljons waren en er was geen bewijs dat de Boodschapper ﷺ degene was die hen deze Rayaat gaf. Het is echter de kalief toegestaan om de leider (Ameer) van de brigades toe te staan de banieren aan de bataljonscommandanten te geven, en dit is veel geschikter voor de organisatie, hoewel het toegestaan (Mubah) is.

The first flag that was tied in Islam was the flag of ‘Abdullah bin Jahsh. A black banner that had a white crescent was tied to Sa’d ibn Malik Al- Azdi. This indicates that there must be flags and banners for the army and the Khaleefah ties the flag or the banner to whomsoever He appoints over the army. With regards to the Rayah it is allowed for the Khaleefah to allocate it or it can be left to the commanders of brigades. Regarding the fact that it is allowed for the Khaleefah to distribute the flags, it is due to what Muslim and Al-Bukhari narrated from Salamah bin Akwa’a that the Prophet (pbuh) said; “‘I will give the Rayah to a man, or the one who will take the Rayah tomorrow is a man whom Allah and His Messenger love.’ Or He said, ‘He loves Allah and His Messenger... Allah will open up to him.’ All of a sudden, Ali (raw) was there, where we did not expect him. So they said, ‘This is Ali, so the Messenger of Allah (pbuh) gave Him the Rayah and thus Allah opened up to him.’” As regards to the leader of the brigade distributing the flags, it is understood from the Hadith of Al-Harith bin Al-Haassan Al-Bakri which came before in both narrations, which stated that there were black banners; “...suddenly there were black banners”, which means that there were many Rayaat with the army, though its Ameer was one person, who was ‘Amr ibnu Al-’Ass, whether He was coming back from a Ghazwa or going out to a Ghazwa. This indicates that these Rayaat were with the leaders of the battalions and there was no evidence that the Messenger (pbuh) was the one who gave them these Rayaat. However, it is allowed for the Khaleefah to allow the Ameer of the brigades to give the banners to the battalion commanders, and this is much more proper for organisation, although it is Mubah (allowed).