أي شخص يحمل جنسية الدولة، بشرط أن يكون بالغاً عاقلاً، له الحق في أن يكون عضواً في مجلس الأمة، وله الحق في انتخاب أعضاء المجلس، سواء كان الشخص رجلاً أو امرأة. وذلك لأن مجلس الأمة ليس له تفويض بالحكم، ولا يدخل تحت الحديث الشريف الذي يمنع المرأة من أن تكون حاكمة، بل هو داخل في باب الشورى والمحاسبة، وهو حق للرجل والمرأة على السواء. وفي السنة الثالثة عشرة من بعثة رسول الله ﷺ، وهي السنة التي هاجر فيها، جاءه ﷺ خمسة وسبعون مسلماً، من بينهم امرأتان، فبايعوه جميعاً البيعة الثانية في العقبة، وكانت بيعة حرب وقتال وبيعة سياسية. ولما بايعوه جميعاً قال لهم جميعاً:

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"ائتوني باثني عشر نقيبًا منكم يكونون على قومهم بما فيهم"، وهذا جزء من حديث طويل رواه أحمد عن كعب بن مالك، وهو أمر منه ﷺ موجَّه إلى الجميع أن يختاروا من كل من كان حاضرًا.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

لم يخصّ الرسولُ ﷺ الرجالَ ولم يستثنِ النساءَ، لا فيمن يختار ولا فيمن يُختار. فالمطلَقُ يُحمل على إطلاقه ما لم يقم دليلٌ يقيّده، والعامُّ يُحمل على عمومه ما لم يقم دليلٌ يخصّصه. وفي هذه المسألة كان الخطابُ مطلقًا وعامًّا، ولم يُنقل دليلٌ على تخصيصٍ أو تقييد، مما يدلّ على أن رسولَ اللهِ ﷺ أمر المرأتين بأن تختارا النقباءَ، وأعطاهما حقَّ أن تُختارا نقيبتين من بين المسلمين.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

جلس رسول الله ﷺ مرةً ليأخذ البيعة من الناس، وكان أبو بكر وعمر جالسَين معه، فبايعه الرجال والنساء. وكانت هذه البيعة على الحكم لا على الإسلام، إذ كانت النساء مسلماتٍ من قبل. وبعد بيعة الرضوان في الحديبية بايعته النساء أيضاً.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

قال الله سبحانه وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [الممتحنة: 12]. وهذه البيعة كانت بيعةً على الحكم أيضًا، فإن القرآن ذكر أن النساء مؤمنات، وكانت البيعة على ألا يعصينه في معروف. وعلاوةً على ذلك، فإن للمرأة الحق في أن تمثِّل وأن تُمثَّل في إبداء الرأي، لأن لها الحق في إبداء رأيها، فيمكنها أن تختار من يمثلها؛ وكذلك فإن النيابة لا تشترط الذكورة، فلها الحق في أن تمثل من انتخبوها.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

وقد ثبت أيضاً أن سيدنا عمر كان يستشير المسلمين عندما تعرض له مشكلة، سواء كانت متعلقة بالأحكام الشرعية أو بالحكم أو بأي من أعمال الدولة. فإذا عرضت له مشكلة كان يدعو المسلمين إلى المسجد، فيدعو الرجال والنساء، ويستطلع آراء جميعهم. وقد عدل عن رأيه عندما اعترضته امرأة فيما يتعلق بتحديد المهر.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

لغير المسلمين الحقُّ، كما للمسلمين، في أن يكونوا ممثَّلين في مجلس الأمة، وأن يكونوا نوَّابًا عن ناخبيهم فيه، ليُعبِّروا عن رأيهم نيابةً عنهم فيما يتعلق بالتطبيق الخاطئ لأحكام الإسلام عليهم، وبظلمِ الحاكم الذي قد يقع عليهم.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

ومع ذلك، لا يُسمح لغير المسلمين بإبداء آرائهم في المسائل المتعلقة بالتشريع، لأن التشريع الإسلامي يصدر عن العقيدة الإسلامية. فهو جملة من الأحكام الشرعية العملية المستنبطة من أدلتها التفصيلية، والتي تعالج مشكلات الإنسان وفق وجهة نظر محددة تبيّنها العقيدة الإسلامية. وغير المسلم يعتنق عقيدةً غريبةً ومناقضةً للعقيدة الإسلامية، وتصوره للحياة يخالف التصور الإسلامي، ولذلك لا يُستطلع رأيه في مسائل التشريع.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

غير المسلم أيضًا ليس له الحق في انتخاب الخليفة، ولا في المشاركة في اختيار المرشحين الذين سيُنتخب الخليفة من بينهم، إذ لا حق له في الحكم. أما سائر الأمور التي تدخل ضمن الصلاحيات الإلزامية لمجلس الأمة، فهو في ذلك وفي إبداء الرأي فيها كالمسلم تمامًا.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.