ينقسم الجيش إلى قسمين: "الاحتياطي"، وهو جميع المسلمين القادرين على القيام بالمهام العسكرية؛ و"النظاميون"، وهم الجنود الدائمون في القوات المسلحة، ويتقاضون رواتبهم من أموال الدولة شأنهم شأن أي موظف آخر.

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

هذا مستنبط من وجوب الجهاد، فإن كل مسلم مأمور بأداء فريضة الجهاد، ومن ثم فهو ملزم بالتدرب عليه. أما الحاجة إلى وجود جيش نظامي، فمبنية على القاعدة الشرعية التي تقول: «ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب». ولما كان الجهاد لا يمكن أن يُقام به على الدوام، ولا يمكن حماية الإسلام والمسلمين من الكفار إلا بوجود جيش دائم، فإن الإمام يكون ملزَماً بأن يكون لديه جيش نظامي مُعدّ.

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

أما بالنسبة لتخصيص الرواتب للقوات المسلحة، فمن الواضح أنهم يُعاملون كأي موظف آخر. ليس على غير المسلم أن يقوم بالجهاد، ولكن لو قام به لكان مقبولاً منه، ويجوز أن يُدفع له مقابل ذلك وأن تُخصص له الأموال. ويستند ذلك إلى ما رواه الترمذي عن الزهري أن:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

قال رسول الله ﷺ: «استأجر بعض اليهود وأعطاهم نصيباً»، وروى ابن هشام أنّ:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

صفوان بن أمية خرج مع رسول الله ﷺ إلى حنين وهو لا يزال مشركاً، فأعطاه النبي ﷺ مالاً من غنائم حنين من نصيب المؤلفة قلوبهم. [النسائي، السنن، رقم 4723]

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

وبناءً على ذلك، يجوز للكافر أن يقاتل مع الجيش الإسلامي، ويُعطى من المال بسبب وجوده معهم. وعلاوةً على ذلك، فإن تعريف «الإجارة» بأنها عقدٌ يُبرم على منفعةٍ في مقابل عوضٍ يعني أن الإجارة جائزةٌ في كل منفعةٍ يمكن للمستأجر أن ينتفع بها من الأجير. فاستئجار شخصٍ للجيش والقتال داخلٌ في هذا العقد، لأنه منفعة. وهكذا فإن الدليل العام على الإجارة في أي منفعةٍ دليلٌ صحيحٌ على جواز استئجار الكفار للجيش والخدمة العسكرية والقتال.

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

فيما يتعلق بغير المسلمين. أما المسلمون، فمع أن الجهاد عبادة، فإنه يجوز استئجار المسلمين للخدمة العسكرية والقتال، لعموم الأدلة الدالة على جواز الإجارة. ويجوز الاستئجار لإنجاز عمل من أعمال العبادة إذا كان نفعه يتعدى إلى غير من يقوم به.

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

ويرجع ذلك إلى قول النبي ﷺ: «إنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ»، كما رواه البخاري [صحيح، رقم 5737] عن ابن عباس.

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

تعليمُ كتابِ الله عبادةٌ، ولمّا جاز الاستئجارُ على تعليمِ القرآنِ، وعلى إمامةِ الصلاة، وعلى الأذان، وهي كلُّها أعمالٌ تعبّديّة، جاز كذلك الاستئجارُ على الجهادِ والدخولِ في الخدمةِ العسكرية، إذ كلُّ هذه أعمالٌ تعبّدية تتعدّى منفعتُها إلى غيرِ من قام بها. ويُضافُ إلى ذلك أنّ هناك دليلًا على الاستئجارِ للجهادِ مع أنه فرضٌ على المسلمين، وقد ذُكر ذلك صراحةً في حديثٍ، فقد روى أبو داود [السنن، رقم 2526] عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبيُّ ﷺ:

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

الغازي له أجره، والجاعل له أجره، وأجر الغازي.

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

الغازي هو الشخص الذي يقاتل لنفسه. والجاعل هو من له غيرٌ يقاتل عنه مقابل أجرةٍ يدفعها له. وقد جاء في القاموس المحيط أن "الجُعْل ما يُعطاه الإنسان على عمل يعمله، وما يُجعل للمجاهِد (الغازي) إذا جاهد عنك فهو جُعْل أيضًا." وبذلك يدل الحديث على جواز أن يدفع الإنسان أجرةً لغيره ليقاتل عنه، أي أنه يجوز أن يُستأجر الإنسان للقتال.

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

قال البيهقي: رواه عن جبير بن نفير أنه قال:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

قال رسول الله ﷺ:

The Messenger (PBUH) said: .

«إنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يُقَاتِلُ وَيَأْخُذُ الأَجْرَ، وَيَتَقَوَّى عَلَى عَدُوِّهِ، كَأُمِّ مُوسَى التي أَرْضَعَتْ وَلَدَهَا وَأَخَذَتْ أَجْرَهَا»ﷺ. وَالأَجْرُ هُنَا بِمَعْنَى الرَّاتِبِ، فَيُعْطَى الجُنْدُ رَوَاتِبَ كَغَيْرِهِمْ مِنَ المُوَظَّفِينَ الحُكُومِيِّينَ.

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

يستحق الجنود المسلمون الأجر عند الله في جهادهم ولو تقاضوا رواتب، وذلك لحديث البخاري الذي أجاز أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله، وهو عبادة. ومعنى ذلك أن ذلك المعلم له الأجر عند الله بحسب نيته.

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

إن الجيش الإسلامي جيشٌ واحد، يتألف من فرقٍ عديدة، يمكن تسميتها بالأرقام، كالأولى والثانية وغيرهما، أو يمكن تسميتها بأسماء الأقاليم أو المناطق، مثل جيش الشام، وجيش مصر، وجيش صنعاء.

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

يُقيم الجيشُ الإسلاميُّ في معسكراتٍ خاصّةٍ، وفي كلِّ معسكرٍ تُوضَعُ مجموعةٌ من الجنود، إمّا وحدةٌ كاملةٌ أو جزءٌ من وحدةٍ، أو عدّةُ وحداتٍ. ويجبُ أن تُقامَ هذه المعسكراتُ في جميعِ الولايات، وبعضُها ينبغي أن يُقامَ في القواعدِ العسكريّة. وسيكونُ بعضُها معسكراتٍ متنقّلةً، تكونُ في حركةٍ دائمةٍ، وتضمُّ قوّاتٍ ضخمةً. ويُطلَقُ على كلِّ معسكرٍ اسمٌ، كمعسكرِ الحبّانيّة، ولكلِّ معسكرٍ رايةٌ خاصّةٌ.

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

بعض الترتيبات قد تكون من المباحات، كتسمية الجيوش بأسماء الولايات أو إعطائها أرقاماً خاصة، وهي أمرٌ متروكٌ لرأي الخليفة واجتهاده. وأما بعض الترتيبات الأخرى فهي من الأمور التي لا يتم الواجب إلا بها، كوجوب حماية البلاد وتقوية الجيش، ومن ذلك جعل الجيوش على الثغور، وإقامة بعض هذه المعسكرات في جميع الولايات وفي المواقع الاستراتيجية لحماية البلاد.

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزّع معسكرات الجيش على جميع الولايات، فجعل وحدةً في فلسطين ووحدةً في الموصل وغيرهما. وكان يُبقي وحدةً من الجيش في مركز الدولة، ويُبقي وحدةً أخرى مستعدةً للقتال في أي لحظة.

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.