Bagian-bagian Al-Qur'an diturunkan secara bertahap kepada Nabi Muhammad ﷺ sejak awal kenabiannya pada tahun 609 M hingga menjelang wafatnya (623 M), yakni selama kurang lebih dua puluh tiga tahun. Berbagai bagian Al-Qur'an pada umumnya diturunkan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi Nabi ﷺ dan para pengikutnya, baik di Makkah maupun di Madinah. Sejumlah ayat Al-Qur'an merupakan jawaban langsung atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh kaum Muslimin maupun non-Muslim pada masa kenabian. Banyak dari ayat-ayat tersebut bahkan diawali dengan frasa "Mereka bertanya kepadamu tentang". Misalnya,

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Sejumlah ayat lain juga diturunkan karena peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi pada masa Nabi ﷺ.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Contoh dapat ditemukan dalam kasus Hilaal ibn Umayyah yang datang kepada Nabi ﷺ dan menuduh istrinya berzina dengan salah seorang sahabat Nabi ﷺ yang lain. Nabi ﷺ bersabda, "Engkau harus mendapatkan hukuman yang telah ditetapkan (delapan puluh kali cambukan) di punggungmu." Hilaal berkata, "Wahai Rasulullah! Jika salah seorang dari kami melihat seorang laki-laki berada di atas istrinya, apakah ia harus mencari saksi?" Namun, Nabi ﷺ mengulangi tuntutannya akan bukti. Kemudian Jibril datang dan menurunkan kepada Nabi ﷺ ayat berikut:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

Demikian pula halnya dengan hukum Islam yang terdapat dalam Sunnah, yang sebagian besar merupakan hasil jawaban atas pertanyaan-pertanyaan, atau ketetapan-ketetapan yang diucapkan pada saat peristiwa-peristiwa terjadi. Misalnya, pada suatu kesempatan, salah seorang sahabat Nabi ﷺ bertanya kepadanya, "Wahai Rasulullah! Kami berlayar di laut, dan jika kami berwudu dengan air tawar yang kami bawa, kami akan kehausan. Bolehkah kami berwudu dengan air laut?" Beliau ﷺ menjawab, "Airnya suci, dan bangkainya (hewan laut) halal." 18 Metode penetapan hukum seperti ini bertujuan untuk mencapai gradasi dalam penetapan hukum, karena pendekatan ini lebih mudah diterima oleh bangsa Arab yang terbiasa dengan kebebasan penuh. Hal ini juga memudahkan mereka untuk mempelajari dan memahami hukum, karena alasan dan konteks penetapan hukum akan diketahui oleh mereka. Metode penetapan hukum secara bertahap ini tidak hanya berlaku pada hukum-hukum secara keseluruhan, tetapi juga terjadi dalam penetapan sejumlah hukum secara individual. Penetapan hukum salat (shalat wajib) merupakan contoh yang baik tentang gradasi dalam penetapan hukum individual. Pada awal periode Makkah, salat pada mulanya dilakukan dua kali sehari, sekali di pagi hari dan sekali di malam hari. 19 Tak lama sebelum hijrah ke Madinah, salat lima waktu sehari semalam diwajibkan atas kaum mukmin. Namun, salat pada waktu itu hanya terdiri dari dua rakaat untuk setiap salat, kecuali salat Maghrib yang terdiri dari tiga rakaat. Setelah kaum Muslimin awal terbiasa dengan salat secara rutin, jumlah rakaat ditambah menjadi empat untuk orang yang mukim, kecuali salat Subuh dan salat Maghrib.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20