Madzhab ini berasal dari salah seorang cicit ‘Alee bin Abee Taalib melalui putranya al-Husayn. Ayah Imaam Zayd, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, terkenal karena pengetahuan hukumnya yang luas dan periwayatannya atas hadits-hadits. Lahir di al-Madiinah pada tahun 700 M, Zayd bin ‘Alee segera menjadi salah seorang ulama terkemuka dari keluarga ‘Alawee. Ia meriwayatkan hadits dari seluruh kerabatnya, termasuk kakak laki-lakinya, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd memperluas pengetahuannya dengan berkelana ke pusat-pusat keilmuan utama lainnya di Irak, yaitu Kufah, Basrah, dan Wasith, tempat ia duduk dan bertukar pandangan dengan para sezamannya seperti Abu Haneefah dan Sufyaan ath-Thawree.

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

Khalifah Umayyah, Hisyam bin 'Abdul-Malik (masa pemerintahan 724–743 M), tidak pernah melewatkan kesempatan untuk merendahkan dan menghina keluarga 'Alawi, dan Zaid bin 'Ali sering menjadi sasaran penghinaan.

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

Dia tidak diizinkan meninggalkan kota Madinah tanpa izin gubernurnya, dan permohonan izinnya sering kali ditolak berulang kali. Akhirnya, Zayd menjadi keturunan ‘Ali pertama yang berusaha merebut kekhalifahan dari Bani Umayyah setelah tragedi di Karbala. Ia pergi secara diam-diam ke Kufah, di mana ia didukung oleh kaum Syi’ah dari Irak, Wasit, dan tempat-tempat lain, lalu mempersiapkan diri untuk bertempur melawan Bani Umayyah. Sejumlah kerabatnya memperingatkannya agar tidak bergantung pada penduduk Kufah, karena pengkhianatan merekalah yang menyebabkan kematian Imam Husain yang terlalu dini, tetapi ia tidak mengindahkan peringatan mereka. Sebelum persiapannya selesai, perselisihan timbul di antara para pengikut barunya ketika mereka mengetahui bahwa ia tidak menganggap khalifah pertama, Abu Bakar dan ‘Umar, sebagai orang murtad yang merampas kekhalifahan dari kakeknya. Mayoritas pengikutnya memisahkan diri darinya dan menyatakan keponakannya, Ja’far ash-Shadiq, sebagai Imam pada masa itu, bukan Zayd.

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

Pasukan Hisyam memanfaatkan kekacauan itu dan melancarkan serangan mendadak ke Kufah. Hanya sedikit lebih dari empat ratus pengikut yang berkumpul di sisi Imam Zayd, dan ia terbunuh dalam pertempuran yang terjadi setelahnya. 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

Imam Zayd adalah seorang ulama yang terutama memperhatikan periwayatan Hadits dan pembacaan Al-Qur'an. Ia mengajar di halaqah-halaqah ilmu di kota-kota Madinah, Basrah, Kufah, dan Wasit, sehingga muridnya sangat banyak. Metode yang digunakan Zayd adalah meriwayatkan Hadits dan mengajarkan seni membaca Al-Qur'an. Jika muncul pertanyaan-pertanyaan fikih, ia akan menjawabnya atau memilih pendapat salah seorang sezamannya, seperti ahli fikih 'Abdurrahman bin Abi Laila. Hukum-hukum madzhab tidak didiktekan maupun dicatat oleh Zayd sendiri, melainkan oleh murid-muridnya.

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

Para ulama mazhab menyusun sumber-sumber berikut dari putusan-putusan Imam Zaid sebagai dasar yang mereka gunakan untuk menyimpulkan hukum-hukum Islam.

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

Al-Qur'an dianggap sebagai sumber utama hukum Islam.

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

Mushaf Al-Qur'an yang ada sekarang dianggap lengkap, tanpa adanya penghapusan-penghapusan yang diklaim oleh banyak kelompok Syi'ah ekstremis.

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

Ucapan, perbuatan, dan persetujuan Nabi ﷺ dianggap sebagai sumber hukum Islam yang paling penting kedua. Sunnah tidak dibatasi pada riwayat keluarga ‘Alawee atau para pengikut mereka, melainkan mencakup seluruh riwayat yang terpercaya.

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

Pendapat-pendapat dan pernyataan-pernyataan 'Alee ibn Abee Taalib yang bukan sekadar opini pribadinya dianggap oleh Imaam Zayd sebagai bagian dari Sunnah. Artinya, jika 'Alee tidak mengatakan atau mengisyaratkan bahwa itu adalah opininya, maka Zayd menganggap bahwa itu berasal dari Nabi ﷺ. Namun, Zayd tidak menerima semua yang dinisbatkan kepada 'Alee, dan terkadang ia membuat putusan hukum yang berlawanan dengan apa yang diklaim sebagai putusan hukum 'Alee. Misalnya, diriwayatkan bahwa 'Alee memutuskan bahwa zakat boleh dipungut dari anak yatim, sedangkan Zayd memutuskan bahwa zakat tidak boleh dipungut dari mereka.

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

Zayd mengakui ijma' para Sahabat sebagai salah satu sumber hukum Islam. Oleh karena itu, meskipun ia merasa bahwa kakeknya lebih layak memimpin dibandingkan Khalifah Abu Bakr, 'Umar, dan 'Utsman, penerimaan bulat para Sahabat terhadap kekhalifahan mereka menjadikannya, menurut pendapatnya, mengikat secara hukum.

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

Menurut para fukaha mazhab ini, baik prinsip Istihsan maupun prinsip Istislah sama-sama melibatkan bentuk penalaran analogis (qiyas). Oleh karena itu, mereka memandang keduanya sebagai bagian dari apa yang dikenal sebagai Qiyas dalam mazhab lain.

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

Akal manusia dianggap sebagai sumber hukum Islam pada abad pertama, ketika tidak ada satu pun sumber sebelumnya yang dapat diterapkan. Sebagai seorang pemuda, Imam Zayd pernah bertemu dan belajar di bawah bimbingan Wasil ibn 'Atha', pendiri mazhab Mu'tazilah. Kaum Mu'tazilah adalah yang pertama mengemukakan prinsip 'Aql, yaitu apa yang dinilai baik oleh akal adalah baik, dan apa yang dinilai buruk oleh akal adalah buruk. Namun, menurut kaum Mu'tazilah, 'Aql berada tepat setelah Al-Qur'an dan Sunnah, sehingga mereka menolak Qiyas, begitu pula pendapat para Sahabat,139 sedangkan Imam Zayd menempatkan prinsip 'Aql di urutan terakhir dan mengakui Qiyas.

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

Murid-murid Imam Zayd mencatat mazhab tersebut. Namun, mereka juga memasukkan pendapat-pendapat hukum dari ulama-ulama lain dari keluarga 'Alawi serta dari orang-orang sezaman dengan Zayd.

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

‘Amr ibn Hai adalah mungkin murid Imam Zayd yang paling terkenal. Ia menghabiskan waktu yang lama bersama beliau di Madinah dan mendampingi beliau dalam sebagian besar perjalanannya. ‘Amr menghimpun ajaran Imam Zayd dalam dua karya besar yang berjudul Majmu' al-Hadits dan Majmu' al-Fiqh. Keduanya secara bersama-sama disebut al-Majmu' al-Kabir. Meskipun semua riwayat hadits dalam Majmu' al-Hadits berasal dari keluarga 'Alawi, semuanya memiliki riwayat yang sesuai dalam kitab-kitab hadits yang termasyhur, yaitu kutubus sittah.

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

Kaum Zaidiyyah tidak membatasi diri pada hukum-hukum dari cabang Husaini keluarga ‘Alawi. Oleh karena itu, pendapat al-Qasim ibn Ibrahim al-Hasani (787–857 M), yang terkenal karena keilmuannya, juga dimasukkan ke dalam hukum-hukum Mazhab Zaidiyyah. Namun, cucu al-Qasim, al-Hadi ila al-Haqq, yang diangkat menjadi Imam Yaman, memberikan pengaruh yang jauh lebih besar terhadap mazhab ini. Sebuah negara Islam didirikan di Yaman menurut Mazhab Zaidiyyah, yang memberinya pijakan yang kokoh dan memastikan kelangsungannya hingga hari ini.

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

Al-Hasan, yang dikenal sebagai an-Naasir al-Kabeer, adalah sezaman dengan al-Haadee. Ia mengajarkan Madzhab Zaidiyah di Dailam dan Jeelan. Ia adalah seorang ulama besar, dan para penerusnya menganggapnya sebagai penghidup kembali madzhab tersebut.140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

Dewasa ini, para pengikut madzhab ini sebagian besar terdapat di Yaman, di mana ia merupakan madzhab mayoritas penduduknya.

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.