Karena besarnya kehati-hatian para Imam besar dalam memperingatkan murid-murid mereka agar menjauhi taqlid buta, para ulama terdahulu itu tidak pernah ragu untuk menolak apa yang diajarkan para Imam ketika hadits-hadits baru menjadi tersedia. Abu Yusuf dan Muhammad ibn al-Hasan berbeda pendapat dengan guru mereka, Abu Haneefah, dalam sekitar sepertiga hukum-hukum madzhab beliau,213 dan demikian pula al-Muzanee serta yang lainnya berbeda pendapat dengan guru mereka, ar-Rashshaafi'ee, dalam banyak hukum.

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

Kutipan-kutipan yang disebutkan di atas hanyalah sebagian kecil dari sekian banyak ucapan Imam yang empat dan murid-murid mereka, di mana mereka menuntut keteguhan dalam berpegang pada Hadits dan melarang taklid buta terhadap pendapat-pendapat mereka, semoga Allah meridhai mereka. Pernyataan-pernyataan mereka sangat jelas dan tidak menyisakan ruang bagi salah tafsir atau penjelasan-penjelasan pembelaan. Oleh karena itu, siapa pun yang berpegang pada Sunnah, meskipun ia mendapati dirinya berbeda pendapat dengan sebagian pendapat Imam mazhabnya, tidaklah bertentangan dengan semangat mazhab tersebut, sekaligus ia tetap teguh berpegang "pada tali Allah". Sebaliknya, membuang sebagian Hadits shahih hanya karena bertentangan dengan sebagian pendapat para Imam, berarti benar-benar bertentangan dengan sikap yang diambil oleh para Imam itu sendiri. Lebih dari itu, menolak Hadits-Hadits yang shahih berarti menentang Allah dan Rasul-Nya214, sebagaimana tampak dalam firman Allah dalam Al-Qur'an kepada Nabi-Nya ﷺ,

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

Sebagai contoh, Imam Muhammad ibn al-Hasan dalam riwayatnya dari kitab Imam Malik, al-Muwatta, menyelisihi gurunya, Imam Abu Hanifah, dalam sekitar 20 hukum yang berbeda. Di antaranya adalah kasus berikut, di mana Imam Muhammad berkata, "Abu Hanifah tidak berpendapat adanya shalat yang disyariatkan untuk Istisqa' (shalat meminta hujan),216 tetapi menurut pendapatku, Imam hendaknya memimpin orang-orang dalam dua rakaat shalat (untuk Istisqa'), berdoa217 dan membalik jubahnya."218 Contoh lainnya adalah warisan kakek apabila ayah dari si mayit juga telah meninggal. Abu Yusuf dan Muhammad sama-sama menolak pendapat Abu Hanifah dan mengikuti pendapat tiga Imam lainnya, yaitu memberikan kepada kakek seperenam warisan yang seharusnya menjadi bagian ayah seandainya ia masih hidup.

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

ʿIsam bin Yusuf al-Balkhi, yang merupakan murid Imam Muhammad bin al-Hasan dan pengikut dekat Abu Yusuf, sering mengeluarkan fatwa-fatwa yang berbeda dengan fatwa Abu Hanifah dan kedua sahabatnya, karena mereka tidak mengetahui sebagian dalil yang kemudian sampai kepadanya.219 Misalnya, ia mengangkat kedua tangannya sebelum dan sesudah ruku' (membungkuk dalam shalat),220 sebagaimana diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih dari sejumlah besar Sahabat, meskipun ketiga imam utama mazhabnya berpendapat sebaliknya.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

Allah juga kemudian memperingatkan mereka yang menolak Sunnah Nabi-Nya ﷺ, dengan firman-Nya,

Namun demikian, larangan terhadap taqlid tidak berarti bahwa setiap orang harus kembali kepada sumber-sumber sebelum melakukan apa pun, dan tidak berarti bahwa seluruh karya para ulama terdahulu harus ditolak atau diabaikan, karena hal itu tidak praktis dan dalam kebanyakan kasus mustahil. Akan tetapi, larangan itu berarti bahwa mereka yang memiliki pengetahuan memadai tentang berbagai cabang ilmu-ilmu Islam tidak boleh ragu untuk merujuk kepada sumber-sumber serta pendapat semua ulama, terlepas dari madzhab mereka. Seorang ulama harus berpikiran terbuka dalam pencarian ilmunya, jika tidak, fatwanya cenderung bias dan sektarian. Jangan lupakan bahwa bahkan dalam menelusuri sumber-sumber pun ia wajib bersandar, dengan satu cara atau lainnya, pada karya-karya besar para ulama terdahulu. Dalam fiqih, pemikiran yang sepenuhnya independen itu mustahil dan upaya untuk mencapainya tidak diinginkan, karena cenderung membawa kepada penyimpangan dan bid'ah. Dalam suatu masalah tertentu, seorang ulama sejati kemungkinan besar akan mengikuti fatwa salah seorang ulama terdahulu, atau menyimpulkan hukumnya dari salah satu kesimpulan mereka. Dengan demikian, ia secara langsung atau tidak langsung mengikuti salah seorang Imam terdahulu. Namun, bentuk mengikuti ini tidak dianggap sebagai taqlid (peniruan buta yang kaku), yang telah kami tunjukkan dilarang secara tegas oleh para Imam. Bentuk ini disebut Ittibaa', yaitu hadits-hadits yang shahih didahulukan atas semua pendapat, atau sebagaimana dikatakan oleh Abu Haneefah dan asy-Syaafi'ee, "Jika hadits ternyata shahih, maka itulah madzhabku" ﷺ.

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

1. Kebanyakan Muslim tidak menyadari fakta bahwa mengikuti secara membabi buta suatu Madzhab (taqlid) justru bertentangan secara diametral dengan pendirian dan ajaran para pendiri Madzhab-madzhab tersebut.

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. Seluruh Imam dan murid-murid mereka tercatat menentang taqlid buta terhadap pendapat-pendapat mereka. Sebaliknya, mereka berulang kali menekankan pentingnya merujuk kepada sumber-sumber utama, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah, sebagai landasan hukum-hukum syar'i.

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. Para imam dan murid-murid mereka terus-menerus menegaskan bahwa fatwa-fatwa mereka bisa saja keliru.

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. Hadis-hadis yang sahih didahulukan oleh para Imam di atas pendapat mereka sendiri. Atas dasar hadis-hadis sahih yang tidak tersedia bagi para Imam, murid-murid mereka kemudian membatalkan beberapa fatwa yang sebelumnya telah ditetapkan oleh para Imam.

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. Mengutamakan pendapat suatu madzhab di atas hadits yang shahih hampir termasuk syirik, karena mengutamakan tersebut bertentangan dengan kesetiaan yang wajib diberikan kepada Allah dan Rasul-Nya yang terpilih ﷺ.

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. Semua Muslim diwajibkan untuk mengikuti dengan dasar (Ittibaa') hukum-hukum para ulama terdahulu, demi menjaga kemurnian Islam sebagaimana diturunkan kepada Nabi ﷺ dan disampaikan kepada para sahabatnya.

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.