1. Satu ekspedisi ketenteraan yang diketuai oleh ‘Abdur Rahman bin ‘Auf dihantar ke perkampungan Bani Kalb di Doumat Al-Jandal pada bulan Sha‘ban tahun 6 Hijrah. Sebelum berangkat, Nabi ﷺ memanggil ‘Abdur Rahman, lalu meletakkan tangannya di atas tangan ‘Abdur Rahman sambil memohon keberkatan Allah dan memberikan pesanan supaya beliau bersikap pemurah ketika berperang. Baginda memberitahunya bahawa jika mereka mentaatinya, beliau hendaklah mengahwini puteri raja tersebut. ‘Abdur Rahman tinggal bersama kaum itu selama tiga hari, mengajak mereka memeluk Islam, dan mereka memberi sambutan yang positif. Beliau kemudiannya benar-benar mengahwini puteri raja tersebut, Tamadur binti Al-Asbagh.

1. A military expedition led by ‘Abdur Rahman bin ‘Auf was despatched to the habitation of Bani Kalb in Doumat Al-Jandal in Sha‘ban 6 Hijri. Before setting out, the Prophet (Peace be upon him) summoned ‘Abdur Rahman, and placed his hand on the latter’s hand invoking Allâh’s blessings and giving him commandments to act magnanimously during the war. He told him to marry the king’s daughter if they obeyed him. ‘Abdur Rahman stayed among those people for three days, invited them to Islam and they responded positively. He then did marry the king’s daughter Tamadur bint Al-Asbagh.

2. Pada bulan dan tahun yang sama, ‘Ali bin Abi Talib diutus memimpin satu pasukan kecil ke perkampungan Bani Sa‘d bin Bakr di sebuah tempat bernama Fadk. Nabi Muhammad ﷺ telah menerima laporan bahawa mereka telah bersatu untuk membantu orang-orang Yahudi. Para pejuang Muslim biasanya bergerak pada waktu siang dan bersembunyi pada waktu malam. Dalam perjalanan, mereka menangkap seorang pengintai musuh yang mengaku telah dihantar kepada kabilah Khaibar untuk menawarkan bantuan sebagai balasan bagi kurma mereka. ‘Ali dan para sahabatnya menyerbu perkemahan mereka, merampas lima ratus ekor unta dan dua ribu ekor kambing, tetapi Bani Sa‘d bersama ketua mereka Wabr bin ‘Aleem telah melarikan diri.

2. In the same month and year, ‘Ali bin Abi Talib was despatched at the head of a platoon to the habitation of Bani Sa‘d bin Bakr in a place called Fadk. Prophet Muhammad (Peace be upon him) had been reported that those had rallied ranks to support the Jews. The Muslim fighters used to march in the day and lurk at night. On their way, they captured an enemy scout who admitted being sent to Khaibar tribe, to offer them support in return for their dates. ‘Ali and his companions raided their encampment, captured five hundred camels and two thousand goats, but Banu Sa‘d, with their chieftain Wabr bin ‘Aleem had fled away.

3. Satu ekspedisi yang diketuai oleh Abu Bakar As-Siddiq atau Zaid bin Haritha telah dihantar ke Wadi Al-Qura pada bulan Ramadan tahun 6 Hijrah, selepas puak Fazara cuba membunuh Nabi ﷺ. Selepas solat Subuh, pasukan itu diberi arahan untuk menyerang musuh. Sebahagian daripada mereka terbunuh dan yang lain ditawan. Antara tawanan itu ialah Umm Qirfa dan puterinya yang cantik; puteri itu dihantar ke Makkah sebagai tebusan untuk membebaskan beberapa orang tawanan Muslim di sana. Percubaan Umm Qirfa untuk membunuh Nabi ﷺ menimpa dirinya sendiri, dan tiga puluh penunggang kuda yang telah dikumpulkan dan diberi nafkah olehnya untuk melaksanakan rancangan jahatnya kesemuanya terbunuh.

3. An expedition led by Abu Bakr As-Siddiq or Zaid bin Haritha was despatched to Wadi Al-Qura in Ramadan 6 Hijri after Fazara sept had made an attempt at the Prophet’s life. Following the morning prayer, the detachment was given orders to raid the enemy. Some of them were killed and others captured. Amongst the captives, were Umm Qirfa and her beautiful daughter, who was sent to Makkah as a ransom for the release of some Muslim prisoners there. Umm Qirfa’s attempts at the Prophet’s life recoiled on her, and the thirty horsemen she had gathered and sustained to implement her evil scheme were all killed.

4. Anas bin Malik meriwayatkan bahawa beberapa orang dari kabilah 'Uraina datang kepada Rasulullah ﷺ dan menyatakan diri mereka memeluk Islam. Mereka tinggal di Madinah tetapi mendapati iklimnya tidak sesuai dengan mereka, lalu mereka diarahkan untuk memasang khemah di padang ragut yang berdekatan. Mereka berbuat demikian dan menjadi sihat. Kemudian mereka menyerang gembala Nabi ﷺ, membunuhnya, murtad daripada Islam dan menghalau unta-unta. Berita ini sampai kepada Nabi ﷺ, lalu baginda menghantar sekumpulan dua puluh orang Muslim yang diketuai oleh Karz bin Jabir Al-Fihri untuk mengejar mereka. Mereka dibawa dan diserahkan kepada baginda. Baginda memerintahkan supaya tangan dan kaki mereka dipotong, dan mata mereka dicungkil sebagai balasan atas perbuatan mereka, kemudian mereka dicampakkan ke atas tanah berbatu sehingga mati.

4. Anas bin Malik reported that some people belonging to tribe of ‘Uraina came to Allâh’s Messenger (Peace be upon him) and made pretensions to Islam. They stayed in Madinah but found its climate uncongenial, so they were asked to pitch their tents in the pastures nearby. They did so and were all right. They then fell on the Prophet’s shepherd and killed him, turned apostates from Islam and drove off the camels. This news reached the Prophet (Peace be upon him), who sent a group of twenty Muslims led by Karz bin Jabir Al-Fihri on their track. They were brought and handed over to him. He had their hands and feet cut off, their eyes gouged out in recompense for their behaviour, and then they were thrown on the stony ground until they died.

Para ahli sejarah juga melaporkan bahawa 'Amr bin Omaiya Ad-Damari dan Salamah bin Abi Salamah telah dihantar untuk satu misi membunuh Abu Sufyan, ketua Quraisy, yang sebelum ini telah menghantar seorang Badwi untuk membunuh Nabi ﷺ. Misi dua orang itu gagal, kecuali tiga orang musyrik yang terbunuh dalam perjalanan. Perlu diperhatikan bahawa semua ekspedisi terdahulu itu tidak melibatkan pertempuran sengit yang sebenar; sebaliknya ia adalah pertempuran kecil atau gerakan ketenteraan untuk menggerunkan sebilangan musuh yang masih belum ditundukkan. Renungan mendalam terhadap perkembangan keadaan peperangan itu menzahirkan kejatuhan semangat yang berterusan di kalangan musuh-musuh Islam, yang telah sedar bahawa mereka tidak lagi berada dalam kedudukan untuk membendung seruan Islam atau melemahkan dorongan aktifnya. Keadaan ini mencapai kemuncaknya dalam Perjanjian Hudaibiyah, apabila kedua-dua pihak yang berperang, orang-orang beriman dan orang-orang kafir, memeterai perjanjian gencatan senjata yang jelas menunjukkan kekuatan Islam yang semakin meningkat, dan dengan tegas mencatatkan kekekalan agama samawi ini di seluruh Semenanjung Arab.

• Biographers also reported ‘Amr bin Omaiya Ad-Damari and Salamah bin Abi Salamah to have been sent on an errand to kill Abu Sufyan, the chief of Quraish, who had already sent a bedouin to kill the Prophet (Peace be upon him). The two-men mission failed except for three polytheists killed on the way. It is noteworthy that all the foregone invasions did not imply real bitter fighting, they were rather skirmishes or punitive military manoeuvres carried out to deter some enemies still unsubdued. Deep meditation on the development of war circumstances reveal the continuous collapse of the morale among the enemies of Islam, who had come to understand that they were no longer in a position to contain the Islamic call or weaken its active drive. This state of affairs reached its climax in Al-Hudaibiyah Treaty when the two belligerent parties, believers and disbelievers, entered into a truce agreement that pointed markedly to the ever-growing power of Islam, and recorded unequivocally the perpetuity of this heavenly religion in pan-Arabia.

Ketika Semenanjung Arab mula menyaksikan kemenangan besar yang mengagumkan berpihak kepada kaum Muslimin, para perintis kepada penaklukan dan kejayaan besar Dakwah Islam beransur-ansur mula muncul di ufuk demografi, dan orang-orang yang beriman mengembalikan hak mereka yang tidak dipertikaikan untuk beribadah di tanah suci yang mulia.

When Arabia began to witness the large impressive sweep in favour of the Muslims, the forerunners of the great conquest and success of the Islamic Call started gradually to loom on the demographic horizon, and the true believers restored their undisputed right to observe worship in the sacred sanctuary.

Pada sekitar tahun keenam Hijrah, ketika Nabi ﷺ masih berada di Madinah, baginda bermimpi bahawa baginda telah memasuki Tanah Haram Makkah dengan aman bersama para pengikutnya, dan sedang melaksanakan upacara-upacara 'Umrah (umrah kecil). Kepala mereka sedang dicukur dan rambut mereka sedang dipotong. Sebaik sahaja baginda memberitahu sebahagian daripada para sahabatnya mengenai kandungan mimpinya, hati mereka melonjak gembira kerana mereka mendapati di dalamnya terlaksananya kerinduan mendalam mereka untuk mengambil bahagian dalam ibadah haji dan upacara-upacaranya yang suci, setelah enam tahun diasingkan.

It was about the sixth year Hijri when the Prophet (Peace be upon him) saw in a dream, while he was still in Madinah, that he had entered the sacred sanctuary in Makkah in security with his followers, and was performing the ceremonies of ‘Umrah (lesser pilgrimage). Their heads were being shaved and hair cut off. As soon as he informed some of his Companions the contents of his dream, their hearts leapt up with joy since they found in it the actualization of their deep longing to take part in pilgrimage and its hallowed rites after an exile of six years.

Nabi ﷺ telah mencuci pakaiannya, menunggang untanya dan bergerak keluar menuju Makkah bersama lima belas ratus orang Muslim, termasuk isterinya Ummu Salamah. Beberapa Arab badwi padang pasir yang imannya lemah tertinggal di belakang dan memberi pelbagai alasan. Mereka tidak membawa senjata kecuali pedang yang disarungkan, kerana mereka tidak berniat untuk berperang. Ibnu Ummi Maktum diamanahkan untuk menguruskan hal ehwal Madinah sepanjang ketiadaan Nabi ﷺ. Apabila mereka menghampiri Makkah, di satu tempat bernama Dhi Hulaifah, baginda memerintahkan agar haiwan korban dikalungi, dan semua orang beriman memakai Al-Ihram, pakaian jemaah haji. Baginda menghantar seorang peninjau untuk mencari khabar tentang musuh. Lelaki itu kembali dan memberitahu Nabi ﷺ bahawa sejumlah besar hamba, serta tentera yang besar, telah berkumpul untuk menentang baginda, dan bahawa jalan ke Makkah telah tersekat sepenuhnya. Nabi ﷺ bermesyuarat dengan para sahabat baginda, yang berpendapat bahawa mereka tidak akan berperang kecuali jika mereka dihalang daripada menunaikan ibadah haji.

Adalah semasa perjanjian itu sedang ditulis, Abu Jandal, anak Suhail, muncul di tempat kejadian. Dia dirantai dengan kejam dan terhuyung-hayang kerana kesengsaraan serta keletihan. Nabi ﷺ dan para sahabat baginda tergerak hati untuk mengasihaninya dan cuba mengusahakan pembebasannya, tetapi Suhail berkeras dan berkata: "Sebagai tanda bahawa tuan-tuan menepati perjanjian, kesempatan itu baru sahaja tiba." Nabi ﷺ bersabda: "Tetapi perjanjian itu belum ditandatangani ketika anak kamu masuk ke dalam kem." Mendengar itu, dia meledak dan berkata, "Tetapi syarat-syarat perjanjian telah dipersetujui." Memang itu saat yang penuh kegelisahan. Di satu pihak, Abu Jandal meraung sekuat hati, "Adakah aku akan dikembalikan kepada kaum musyrik supaya mereka memikat aku daripada agamaku, wahai kaum Muslimin!" Tetapi di pihak lain, menunaikan ikatan janji dengan setia juga dianggap perlu, mengatasi segala pertimbangan lain. Hati Nabi ﷺ dipenuhi rasa simpati, namun baginda mahu menghormati janjinya dengan apa cara sekalipun. Baginda menenangkan Abu Jandal dan bersabda, "Bersabarlah, serahkan dirimu kepada Kehendak Allah. Allah akan memberikan kamu dan rakan-rakanmu yang tidak berdaya itu kelegaan serta jalan untuk melarikan diri. Kita telah memeterai perjanjian damai dengan mereka dan kita telah mengambil ikrar atas Nama Allah. Oleh itu, kita dalam apa keadaan sekalipun tidak bersedia untuk memungkirinya." 'Umar bin Al-Khattab tidak dapat menahan diri daripada meluahkan kepedihan yang tertanam dalam hatinya. Dia bangun dengan kata-kata yang menyiratkan kebencian yang mendalam dan kemarahan yang amat sangat, lalu meminta Abu Jandal mengambil pedangnya dan membunuh Suhail, tetapi anak itu membiarkan bapanya. Namun, dengan kerelaan yang diam, Abu Jandal akhirnya dibawa pergi dengan rantainya.

It was during this time while the treaty was being written that Abu Jandal, Suhail’s son, appeared on the scene. He was brutally chained and was staggering with privation and fatigue. The Prophet (Peace be upon him) and his Companions were moved to pity and tried to secure his release but Suhail was adamant and said: “To signify that you are faithful to your contract, an opportunity has just arrived.” The Prophet (Peace be upon him) said: “But the treaty was not signed when your son entered the camp.” Upon this, he burst forth and said, “but the terms of the treaty were agreed upon.” It was indeed an anxious moment. On the one hand, Abu Jandal was lamenting at the top of his voice, “Am I to be returned to the polytheists that they might entice me from my religion, O Muslims!” but, on the other hand, the faithful engagement was also considered to be necessary, above all other considerations. The Prophet’s heart welled up with sympathy, but he wanted to honour his word at all costs. He consoled Abu Jandal and said, “Be patient, resign yourself to the Will of Allâh. Allâh is going to provide for you and your helpless companions relief and means of escape. We have concluded a treaty of peace with them and we have taken the pledge in the Name of Allâh. We are, therefore, under no circumstances prepared to break it.” ‘Umar bin Al-Khattab could not help giving vent to the deep-seated agony of his heart. He rose to his feet uttering words implying deep hatred and extreme indignation and requested Abu Jandal to take his sword and kill Suhail, but the son spared his father. However, in silent resignation was therefore, Abu Jandal borne away with his chains.

Serangkaian peristiwa mengesahkan hikmah mendalam dan hasil gemilang daripada perjanjian damai yang Allah namakan "kemenangan yang nyata". Bagaimana mungkin sebaliknya, kerana Quraisy telah mengakui kewujudan sah orang Islam di pentas kehidupan politik di Arab, dan mula bergaul dengan orang-orang beriman atas dasar yang sama rata. Quraisy, berdasarkan kandungan artikel-artikel perjanjian itu, secara tidak langsung telah melepaskan tuntutannya terhadap kepimpinan agama, dan mengakui bahawa mereka tidak lagi berminat terhadap orang selain Quraisy, serta mencuci tangan daripada sebarang bentuk campur tangan dalam masa depan agama di Semenanjung Arab. Orang Islam tidak pernah berniat untuk merampas harta orang atau membunuh mereka melalui peperangan berdarah, dan mereka juga tidak pernah terfikir untuk menempuh sebarang pendekatan paksaan dalam usaha mereka menyebarkan Islam. Sebaliknya, satu-satunya sasaran mereka ialah menyediakan suasana kebebasan dalam hal akidah atau agama:

A series of events confirmed the profound wisdom and splendid results of the peace treaty which Allâh called “a manifest victory”. How could it be otherwise when Quraish had recognized the legitimate Muslims’ existence on the scene of political life in Arabia, and began to deal with the believers on equal terms. Quraish in the light of the articles of the treaty, had indirectly relinquished its claim to religious leadership, and admitted that they were no longer interested in people other than Quraish, and washed their hands of any sort of intervention in the religious future of the Arabian Peninsula. The Muslims did not have in mind to seize people’s property or kill them through bloody wars, nor did they ever think of pursuing any coercive approaches in their endeavours to propagate Islam, on the contrary, their sole target was to provide an atmosphere of freedom as regards ideology or religion:

“Maka barangsiapa yang mau, hendaklah dia beriman, dan barangsiapa yang mau, hendaklah dia kafir.” [18:29].

• “Then whosoever wills, let him believe, and whosoever wills, let him disbelieve.” [18:29].

Di sisi lain, kaum Muslimin mendapat peluang untuk menyebarkan Islam ke wilayah-wilayah yang belum dijelajahi pada masa itu. Ketika terjadi gencatan senjata, peperangan dihentikan, dan orang-orang bertemu serta bermusyawarah bersama, tidak ada yang membicarakan Islam dengan bijak tanpa akhirnya memeluknya; dalam dua tahun setelah perjanjian itu disepakati, jumlah orang yang memeluk Islam menjadi dua kali lipat dari sebelumnya. Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa Nabi ﷺ pergi ke Al-Hudaibiyah hanya bersama 1.400 orang, namun ketika beliau berangkat untuk membebaskan Makkah dua tahun kemudian, beliau bersama 10.000 orang.

The Muslims, on the other hand, had the opportunity to spread Islam over areas not then explored. When there was armistice, war was abolished, and men met and consulted together, none talked about Islam intelligently without entering it; within the two years following the conclusion of the treaty double as many entered Islam as ever before. This is supported by the fact that the Prophet (Peace be upon him) went out to Al-Hudaibiyah with only 1,400 men, but when he set out to liberate Makkah, two years later, he had 10,000 men with him.