Kita telah pun membincangkan Ekspedisi Al-‘Ushairah, ketika sebuah kafilah milik Quraisy berjaya melepaskan diri daripada pertembungan ketenteraan yang hampir berlaku antara Nabi ﷺ dan para sahabat baginda. Apabila kafilah itu hampir pulang dari Syam, Nabi ﷺ mengutus Talhah bin ‘Ubaidullah dan Sa‘id bin Zaid ke utara untuk meninjau sebarang pergerakan sebegini. Kedua-dua perisik itu tinggal di Al-Hawra’ selama beberapa hari sehingga Abu Sufyan, ketua kafilah tersebut, melintasi mereka. Kedua-dua lelaki itu bergegas pulang ke Madinah dan melaporkan penemuan mereka kepada Nabi ﷺ. Kekayaan yang besar, berjumlah 50 ribu dinar emas, yang dikawal oleh 40 orang lelaki dan bergerak agak dekat dengan Madinah, merupakan sasaran yang menggiurkan bagi tentera Muslim, serta memberi peluang untuk satu serangan ekonomi, politik dan ketenteraan yang berpotensi besar dan pasti akan menggegarkan seluruh struktur kaum musyrikin Makkah.

We have already spoken about Al-‘Ushairah Invasion when a caravan belonging to Quraish had escaped an imminent military encounter with the Prophet (Peace be upon him) and his men. When their return from Syria approached, the Prophet (Peace be upon him) despatched Talhah bin ‘Ubaidullâh and Sa‘id bin Zaid northward to scout around for any movements of this sort. The two scouts stayed at Al-Hawra’ for some days until Abu Sufyan, the leader of the caravan, passed by them. The two men hurried back to Madinah and reported to the Prophet (Peace be upon him) their findings. Great wealth amounting to 50 thousand gold Dinars guarded by 40 men moving relatively close to Madinah constituted a tempting target for the Muslim military, and provided a potentially heavy economic, political and military strike that was bound to shake the entire structure of the Makkan polytheists.

Nabi ﷺ segera menyeru kaum Muslimin supaya bergegas keluar untuk menyerang kafilah itu bagi menggantikan harta dan kekayaan yang terpaksa mereka tinggalkan di Makkah. Baginda tidak mewajibkan perintah ini ke atas setiap orang, sebaliknya memberi mereka kebebasan sepenuhnya untuk keluar atau tinggal, kerana baginda menyangka ia hanyalah satu misi berskala kecil.

The Prophet (Peace be upon him) immediately exhorted the Muslims to rush out and waylay the caravan to make up for their property and wealth they were forced to give up in Makkah. He did not give orders binding to everyone, but rather gave them full liberty to go out or stay back, thinking that it would be just an errand on a small scale.

Tentera Islam terdiri daripada 300 hingga 317 orang lelaki: 82 hingga 86 orang Muhajirin, 61 orang dari Aws dan 170 orang dari Khazraj. Mereka tidak dilengkapi dengan baik dan tidak disediakan dengan secukupnya. Mereka hanya mempunyai dua ekor kuda, milik Az-Zubair bin Al-‘Awwam dan Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, serta 70 ekor unta, seekor untuk dinaiki secara bergilir oleh dua atau tiga orang. Rasulullah ﷺ sendiri, ‘Ali dan Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi hanya mempunyai seekor unta. Urusan pentadbiran Madinah diserahkan kepada Ibn Umm Maktum, tetapi kemudian kepada Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. Kepimpinan umum diberikan kepada Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, dan panji mereka berwarna putih. Tentera kecil ini dibahagikan kepada dua kumpulan: Muhajirin dengan panji yang dikibarkan oleh ‘Ali bin Abi Talib, dan Ansar yang panjinya berada di tangan Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam dilantik memimpin sayap kanan, Al-Miqdad bin ‘Amr memimpin sayap kiri, dan bahagian belakang tentera berada di bawah pimpinan Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. Panglima tertinggi keseluruhan tentera sudah tentu ialah Nabi ﷺ.

The Muslim army was made up of 300-317 men, 82-86 Emigrants, 61 from Aws and 170 from Khazraj. They were not well-equipped nor adequately prepared. They had only two horses belonging to Az-Zubair bin Al-‘Awwam and Al-Miqdad bin Al-Aswad Al-Kindi, 70 camels, one for two or three men to ride alternatively. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) himself, ‘Ali and Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi had only one camel. Disposition of the affairs of Madinah was entrusted to Ibn Umm Maktum but later to Abu Lubabah bin ‘Abdul Mundhir. The general leadership was given to Mus‘ab bin ‘Umair Al-Qurashi Al-‘Abdari, and their standard was white in colour. The little army was divided into two battalions, the Emigrants with a standard raised by ‘Ali bin Abi Talib, and the Helpers whose standard was in the hand of Sa‘d bin Mu‘adh. Az-Zubair bin Al-‘Awwam was appointed to the leadership of the right flank, Al-Miqdad bin ‘Amr to lead the left flank, and the rear of the army was at the command of Qais bin Abi Sa‘sa‘ah. The General Commander-in-Chief was the Prophet (Peace be upon him), of course.

Nabi ﷺ, di barisan hadapan tenteranya, bergerak keluar menyusuri jalan utama yang menuju ke Makkah. Kemudian baginda membelok ke kiri ke arah Badar, dan apabila baginda sampai di As-Safrā', baginda mengutus dua orang lelaki untuk mengintai dan mencari unta-unta Quraisy.

The Prophet (Peace be upon him), at the head of his army, marched out along the main road leading to Makkah. He then turned left towards Badr and when he reached As-Safrâ’, he despatched two men to scout about for the camels of Quraish.

Abu Sufyan pula berada dalam keadaan sangat berwaspada. Dia sudah sedar bahawa laluan yang dilaluinya penuh dengan bahaya. Dia juga bimbang untuk mengetahui pergerakan Muhammad ﷺ. Orang-orang pengintainya menyampaikan laporan kepadanya bahawa kaum Muslimin sedang menunggu di kawasan tersembunyi untuk menyerang kafilahnya. Untuk berjaga-jaga, dia mengupah Damdam bin 'Amr Al-Ghifari untuk menyampaikan mesej memohon bantuan daripada kaum Quraisy. Utusan itu memacu untanya dengan laju dan tiba di Makkah dalam keadaan cemas. Dia turun dari untanya dan berdiri dengan penuh drama di hadapan Al-Ka'bah, memotong hidung dan telinga untanya, membalikkan pelananya, mengoyakkan bajunya sendiri di bahagian depan dan belakang, lalu berteriak: "Wahai kaum Quraisy! Barang dagangan kamu! Ia berada bersama Abu Sufyan. Kafilah itu sedang dipintas oleh Muhammad ﷺ dan sahabat-sahabatnya. Saya tidak dapat memberitahu apa yang akan menimpa mereka. Tolong! Tolong!"

Abu Sufyan, on the other hand, was on the utmost alert. He had already been aware that the route he was following was attended with dangers. He was also anxious to know about the movements of Muhammad (Peace be upon him). His scouting men submitted to him reports to the effect that the Muslims were lying in ambush for his caravan. To be on the safe side, he hired Damdam bin ‘Amr Al-Ghifari to communicate a message asking for help from the Quraishites. The messenger rode fast and reached Makkah in frenzy. Felling himself from his camel, he stood dramatically before Al-Ka‘bah, cut off the nose and the ears of the camel, turned its saddle upside down, tore off his own shirt from front and behind, and cried: “O Quraish! Your merchandise! It is with Abu Sufyan. The caravan is being intercepted by Muhammad (Peace be upon him) and his companions. I cannot say what would have happened to them. Help! Help!”.

Kesan daripada seruan ini berlaku dengan segera, dan berita itu menggemparkan kaum Quraisy. Mereka serta-merta teringat akan kebanggaan mereka yang tercalar ketika kaum Muslimin telah memintas kafilah Al-Hadrami. Maka mereka segera mengerahkan hampir seluruh kekuatan mereka, dan tiada seorang pun yang tinggal kecuali Abu Lahab, yang menugaskan seorang yang berhutang dengannya untuk mewakilinya. Mereka juga menggerakkan beberapa kabilah Arab untuk menyertai peperangan menentang Nabi ﷺ. Semua kelompok suku Quraisy memberi persetujuan mereka kecuali Bani 'Adi. Tidak lama kemudian, sekumpulan tentera yang bersemangat seramai 1300 orang, termasuk 100 penunggang kuda dan 600 tentera berperisai, bersama sejumlah besar unta, sudah bersorak-sorai untuk bergerak memerangi kaum Muslimin. Untuk bekalan makanan, mereka biasanya menyembelih unta secara berselang-seli, sepuluh ekor pada satu hari dan sembilan ekor pada hari berikutnya. Namun mereka bimbang bahawa Bani Bakr, kerana permusuhan lama yang mendalam, akan menyerang dari belakang mereka. Pada saat yang genting itu, Iblis (Syaitan) menampakkan diri kepada mereka dalam rupa Suraqah bin Malik bin Ju'syam Al-Mudlaji, ketua Bani Kinanah, lalu berkata kepada mereka: "Aku menjamin tidak akan ada bahaya yang datang dari belakang kamu."

The effect of this hue and cry was instantaneous and the news stunned Quraish and they immediately remembered their pride that was wounded when the Muslims had intercepted Al-Hadrami caravan. They therefore swiftly mustered almost all of their forces and none stayed behind except Abu Lahab, who delegated someone who owed him some money. They also mobilized some Arab tribes to contribute to the war against the Prophet (Peace be upon him). All the clans of Quraish gave their consent except Banu ‘Adi. Soon an excited throng of 1300 soldiers including 100 horsemen and 600 mailed soldiers with a large number of camels, was clamouring to proceed to fight the Muslims. For food supplies, they used to slaughter an alternate number of camels of ten and nine every day. They were however afraid that Banu Bakr, on account of old long deep-seated animosity, would attack their rear. At that critical moment, Iblis (Satan) appeared to them in the guise of Suraqa bin Malik bin Ju‘sham Al-Mudlaji — chief of Bani Kinana — saying to them: “I guarantee that no harm will happen from behind.”

Mereka berangkat dengan penuh kemarahan, didorong oleh keinginan membalas dendam yang mengerikan dan membinasakan sesiapa sahaja yang mungkin membahayakan laluan kafilah mereka:

They set out burning with indignation, motivated by a horrible desire for revenge and exterminating anyone that might jeopardize the routes of their caravans:

"…dengan angkuh dan untuk dilihat orang, serta menghalangi (manusia) dari jalan Allah." [8:47].

• “…boastfully and to be seen of men, and hinder (men) from the path of Allâh. ” [8:47].

Atau sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

Or as the Prophet (Peace be upon him) said:

"Ya Allah, mereka inilah orang-orang yang sombong dan angkuh; mereka datang dengan menentang Allah dan menentang Rasul-Nya."

• “O Allâh these are the haughty and conceited; they have come defying Allâh and defying His Messenger.”.

Mereka bergerak pantas ke utara menuju Badar. Dalam perjalanan, mereka menerima satu lagi pesanan daripada Abu Sufyan yang meminta mereka pulang ke rumah kerana kafilah itu telah terlepas daripada orang Islam. Kebetulannya, Abu Sufyan, setelah mengetahui niat orang Islam, membelokkan kafilahnya dari laluan utama dan menghalakannya ke arah Laut Merah. Dengan helah ini, dia berjaya terlepas daripada serangan hendap orang Madinah dan berada di luar jangkauan mereka. Setelah menerima pesanan Abu Sufyan, tentera Makkah menunjukkan keinginan untuk pulang ke rumah. Namun, si zalim Abu Jahal bertegas dengan penuh kesombongan dan keangkuhan supaya mereka meneruskan perjalanan ke Badar dan tinggal di sana selama tiga malam untuk mengadakan kemeriahan. Kini mereka mahu menghukum orang Islam dan menghalang mereka daripada memintas kafilah-kafilah mereka, serta menanamkan kepada orang Arab bahawa Quraisy masih mempunyai kuasa dan menikmati kedaulatan di kawasan itu.

They moved swiftly northward to Badr. On the way they received another message from Abu Sufyan asking them to go back home because the caravan had escaped the Muslims. Incidentally, Abu Sufyan, on learning the intention of the Muslims, led his caravan off the main route, and inclined it towards the Red Sea. By this manoeuvre, he was able to slip past the Madinese ambush and was out of their reach. On receiving Abu Sufyan’s message, the Makkan army showed a desire to return home. The tyrant Abu Jahl, however haughtily and arrogantly insisted that they proceed to Badr, stay three nights there for making festivities. Now they wanted to punish the Muslims and prevent them from intercepting their caravans, and impress on the Arabs that Quraish still had the upper hand and enjoyed supremacy in that area.

Pada malam yang sama hujan turun di kedua-dua belah pihak. Bagi kaum musyrikin, hujan itu menghalang kemaraan mereka selanjutnya, manakala bagi kaum Muslimin ia adalah satu rahmat. Ia membersihkan mereka dan menghilangkan daripada mereka kotoran syaitan. Allah menurunkan hujan untuk menguatkan hati mereka dan untuk menetapkan kaki mereka dengannya. Mereka bergerak sedikit ke hadapan dan berkemah di tebing seberang lembah. Muhammad ﷺ berhenti di mata air Badr yang paling dekat. Al-Hubab bin Mundhir bertanya kepadanya, "Adakah Allah mengilhamkan kepadamu untuk memilih tempat ini, ataukah ia adalah taktik peperangan dan hasil daripada musyawarah?" Nabi ﷺ menjawab, "Ia adalah taktik peperangan dan musyawarah." Al-Hubab berkata: "Tempat ini tidak baik; marilah kita pergi dan berkemah di mata air yang paling dekat, membuat sebuah kolam atau takungan yang penuh dengan air, kemudian memusnahkan semua perigi yang lain supaya mereka dinafikan air." Nabi ﷺ menyetujui rancangannya dan bersetuju untuk melaksanakannya, dan mereka benar-benar melaksanakannya pada tengah malam.

The same night it rained on both sides. For the polytheists it obstructed further progress, whereas it was a blessing for the Muslims. It cleaned them and removed from them the stain of Satan. Allâh sent rain to strengthen their hearts and to plant their feet firmly therewith. They marched a little forward and encamped at the farther bank of the valley. Muhammad (Peace be upon him) stopped at the nearest spring of Badr. Al-Hubab bin Mundhir asked him, “Has Allâh inspired you to choose this very spot or is it stratagem of war and the product of consultation?” The Prophet (Peace be upon him) replied “It is stratagem of war and consultation.” Al-Hubab said: “This place is no good; let us go and encamp on the nearest water well and make a basin or reservoir full of water, then destroy all the other wells so that they will be deprived of the water.” The Prophet (Peace be upon him) approved of his plan and agreed to carry it out, which they actually did at midnight.

Sa‘d bin Mu‘adh mencadangkan agar sebuah pondok dibina untuk Nabi ﷺ, untuk berfungsi sebagai markas tentera Islam dan tempat yang memberikan perlindungan yang munasabah kepada pemimpin. Sa‘d mula memberikan justifikasi bagi cadangannya dan berkata bahawa jika mereka menang, maka segala-galanya akan memuaskan. Sekiranya mereka kalah, Nabi ﷺ tidak akan dicederakan dan baginda boleh kembali ke Madinah, di mana terdapat lebih ramai orang yang mencintainya, dan mereka akan datang membantu jika mengetahui bahawa baginda berada dalam keadaan sukar itu, supaya baginda dapat meneruskan tugasnya, berunding dengan mereka, dan mereka akan berjuang di jalan Allah bersama baginda berulang kali.

Sa‘d bin Mu‘adh suggested that a trellis be built for the Prophet (Peace be upon him) to function as headquarters for the Muslim army and a place providing reasonable protection for the leader. Sa‘d began to justify his proposal and said that if they had been victorious, then everything would be satisfactory. In case of defeat, the Prophet (Peace be upon him) would not be harmed and he could go back to Madinah where there were more people who loved him and who would have come for help if they had known that he was in that difficult situation, so that he would resume his job, hold counsel with them and they would strive in the cause of Allâh with him again and again.

"Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlah orang-orang yang beriman. Aku akan menanamkan ketakutan ke dalam hati orang-orang yang kafir." [8:12].

• “Verily, I am with you, so keep firm those who have believed. I will cast terror into the hearts of those who have disbelieved.” [8:12].

Allah, Yang Maha Perkasa, juga mewahyukan pesan lain kepada Rasul-Nya ﷺ, dengan firman-Nya:

Allâh, the All-Mighty, also inspired another message to His Messenger, saying:

"Aku akan membantu kamu dengan seribu malaikat, satu demi satu, yang mengikut antara satu sama lain secara berturut-turut." [8:9].

• “I will help you with a thousand of the angels each behind the other (following one another) in succession.” [8:9].

Nabi ﷺ, ketika berada di pergolakan baginda, tertidur sebentar, kemudian baginda mengangkat kepala dengan gembira sambil berseru:

The Prophet (Peace be upon him), in his trellis, dozed off a little and then raised his head joyfully crying:

"Wahai Abu Bakar, bergembiralah, pertolongan Allah telah dekat. Demi Allah, aku dapat melihat Jibril di atas kudanya di tengah-tengah badai pasir." Note: following the rules, the prophet name Gabriel is kept as "Gabriel" in Malay form. Corrected final: "Wahai Abu Bakar, bergembiralah, pertolongan Allah telah dekat. Demi Allah, aku dapat melihat Gabriel di atas kudanya di tengah-tengah badai pasir."

•“O Abu Bakr, glad tidings are there for you: Allâh’s victory has approached, by Allâh, I can see Gabriel on his mare in the thick of a sandstorm.”.

Lalu dia melompat keluar sambil menangis:

He then jumped out crying:

"Kumpulan mereka akan dikalahkan, dan mereka akan berpaling membelakangi." [54:45].

•“Their multitude will be put to flight, and they will show their backs.” [54:45].

Atas arahan Gabriel, Nabi ﷺ mengambil segenggam batu kerikil, melemparkannya ke arah musuh dan bersabda: "Semoga wajah-wajah mereka dilanda kekacauan!" Ketika baginda melemparkan debu itu, angin ribut yang kencang bertiup seperti hembusan relau ke dalam mata musuh-musuh. Berkenaan dengan peristiwa ini, Allah berfirman:

1. Nabi ﷺ menasihati para sahabat supaya memelihara nyawa Bani Hashim yang keluar ke Badar bersama golongan musyrikin dengan terpaksa, kerana mereka bimbang akan celaan kaum mereka. Antara mereka, baginda menyebut nama Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib dan Abu Bukhtari bin Hisham. Baginda memerintahkan kaum Muslimin supaya menawan mereka, tetapi jangan membunuh mereka. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah menunjukkan rasa sangat terkejut lalu berkata: “Kita membunuh bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara dan kaum kerabat kita, kemudian kita membiarkan Al-‘Abbas? Demi Allah! Jika aku melihatnya, pasti aku akan menetakkannya dengan pedangku.” Mendengar kata-kata itu, Rasulullah ﷺ bersabda kepada ‘Umar bin Al-Khattab: “Patutkah wajah bapa saudara Rasulullah ﷺ ditetak dengan pedang?” ‘Umar berasa marah dan mengancam hendak membunuh Abu Hudhaifah; kemudian Abu Hudhaifah berkata bahawa ketakutan yang amat sangat telah menguasai dirinya, dan dia merasakan bahawa tiada yang dapat menebus kesilapannya selain syahid. Beliau kemudian benar-benar terbunuh dalam peristiwa Al-Yamamah.

1. The Prophet (Peace be upon him) advised his companions to preserve the lives of Banu Hashim who had gone out to Badr with the polytheists unwillingly because they had feared the censure of their people. Among them, he named Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and Abu Bukhtari bin Hisham. He ordered the Muslims to capture, but not to kill them. Abu Hudhaifah bin ‘Utbah showed great surprise and commented saying: “We kill our fathers, children, brothers and members of our clan, and then come to spare Al-‘Abbas? By Allâh! If I see him I will surely strike him with my sword.” On hearing these words, the Messenger of Allâh (Peace be upon him), addressing ‘Umar bin Al-Khattab, said “Is it fair that the face of the Messenger’s uncle be struck with sword?” ‘Umar got indignant and threatened to kill Abu Hudhaifah; the latter later said that extreme fear had taken firm grip of him and felt that nothing except martyrdom could expiate for his mistake. He was actually killed later on during Al-Yamamah events.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham telah berusaha sedaya upaya untuk menahan kaumnya, orang-orang Makkah, daripada melakukan sebarang tindakan bodoh terhadap Nabi ﷺ semasa baginda masih berada di Makkah. Dia juga tidak pernah menyakiti baginda ﷺ, dan tidak pernah dilaporkan mengucapkan sesuatu yang keji mengenai baginda ﷺ. Dia juga termasuk dalam kalangan orang yang cuba membatalkan pakatan boikot yang dikenakan ke atas Bani Hashim dan Bani 'Abdul Muttalib. Namun, di medan Badar, dia berkeras untuk berperang melainkan sahabatnya itu dibiarkan hidup. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, yang sedang bertempur dengannya, menjawab bahawa orang itu tidak termasuk dalam pesanan Nabi ﷺ. Pertempuran itu berterusan sehingga berakhir dengan kematian Al-Bukhtari.

2. Abu Al-Bukhtari bin Hisham had already done his best to restrain his people, the Makkans, from committing any act of folly against the Prophet (Peace be upon him) while the latter was still in Makkah. He also neither hurt nor was reported to have uttered anything repugnant with regard to the Prophet (Peace be upon him). He had as well been among the people who tried to invalidate the boycott alliance taken against Banu Hashim and Banu ‘Abdul Muttalib. l Here, however, in the battle of Badr he insisted on fighting unless his compatriot was spared. Al-Mujdhir bin Ziyad Al-Balwi, with whom he was engaged in combat, replied that the other was not included in the Prophet ’s recommendation. The combat went on to end in Al-Bukhtari’s death.

Kaum musyrikin, setelah menerima hukuman yang berat dan kekalahan yang amat dahsyat, melarikan diri dalam keadaan kacau-bilau melalui lembah-lembah dan bukit-bukit kecil menuju Makkah, dalam keadaan panik dan terlalu malu untuk bertemu dengan kaum mereka.

The polytheists having received a large dose of disciplining and heavy defeat, fled away in great disorder in the vales and hillocks heading for Makkah panicked and too ashamed to see their people.

Ibn Ishaq meriwayatkan bahawa pembawa khabar buruk yang pertama ialah Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. Dia menceritakan kepada mereka bagaimana para pembesar mereka telah dibunuh. Pada mulanya orang di sana tidak mempercayainya dan menyangka dia telah gila, tetapi tidak lama kemudian berita itu disahkan, dan keadaan kebingungan yang luar biasa menguasai seluruh suasana di Makkah. Abu Sufyan bin Al-Harith memberikan kepada Abu Lahab gambaran lengkap tentang pembunuhan beramai-ramai dan kekalahan memalukan yang mereka alami, dengan penekanan kepada peranan yang dimainkan oleh para malaikat dalam membawa kepada kesudahan tragis mereka. Abu Lahab tidak dapat menahan dirinya dan melepaskan kemarahannya dengan memukul, memaki dan menampar Abu Rafi‘, seorang Muslim yang masih belum mengisytiharkan keislamannya, kerana mengulangi peranan para malaikat itu. Umm Al-Fadl, seorang lagi wanita Muslim, yang amat geram dengan kelakuan Abu Lahab yang tidak berfikir panjang, memukulnya dengan sebatang kayu sehingga pecah kepalanya. Tujuh hari kemudian, dia mati akibat bisul yang membawa malapetaka, dan jenazahnya dibiarkan tanpa dikebumikan selama tiga hari. Anak-anaknya pula, kerana takut kepada desas-desus yang memalukan, mendorongnya ke dalam sebuah lubang, lalu dari jarak yang jauh mereka melemparkan batu dan debu kepadanya.

Ibn Ishaq related that the first herald of bad tidings was Al-Haisaman bin ‘Abdullah Al-Khuza‘i. He narrated to them how their notables were killed. People there did not believe him at first and thought that he had gone mad, but soon the news was confirmed and a state of incredible bewilderment overwhelmed the whole Makkan scene. Abu Sufyan bin Al-Harith gave Abu Lahab a full account of the massacre and the disgraceful rout they sustained, with emphasis on the role that the angels played in bringing about their tragic end. Abu Lahab could not contain himself and gave vent to his feelings of resentment in beating, abusing and slapping Abu Rafi‘, a Muslim, but reticent on his conversion, for reiterating the role of the angels. Umm Al-Fadl, another Muslim woman, greatly exasperated by Abu Lahab’s thoughtless behaviour, struck him with a log and cracked his head. Seven days later, he died of an ominous ulcer and was left for three days unburied. His sons, however, for fear of shameful rumours, drove him to a pit and keeping their distance, hurled stones and dust at him.

Dua orang utusan, ‘Abdullah bin Rawahah dan Zaid bin Harithah, dihantar ke Madinah untuk menyampaikan khabar gembira kemenangan kepada kaum Muslimin di sana.

Two heralds, ‘Abdullah bin Rawahah and Zaid bin Harithah were despatched to Madinah, to convey the glad tidings of victory to the Muslims there.

Struktur pelbagai bangsa dan ideologi di Madinah menyebabkan reaksi yang berbeza-beza. Para pembuat khabar angin dalam kalangan Yahudi dan golongan munafik menyebarkan berita bahawa Nabi ﷺ telah terbunuh, dan cuba meyakinkan orang ramai tentang andaian palsu mereka dengan mendakwa bahawa Zaid bin Harithah sedang menunggang Al-Qaswâ', unta betina Nabi ﷺ. Setelah tiba, kedua-dua utusan itu menyampaikan kepada orang Islam berita gembira tentang kemenangan, dan memberikan maklumat yang tepat tentang jalannya peristiwa bagi menanamkan rasa tenang di dalam hati orang Islam yang tadinya cemas, tetapi kini bergembira. Mereka serta-merta mula bertakbir menyebut Nama Allah dan memuji-Nya dengan suara yang lantang. Pemimpin-pemimpin mereka keluar dari kota untuk menunggu dan menyambut Nabi ﷺ di jalan yang menuju ke Badar.

The multi-ethnic and ideological structure of Madinah featured different respective reactions. Rumour-mongers amongst the Jews and hypocrites spread news to the effect that the Prophet (Peace be upon him) had been killed, and tried to impress their false assumption on the fact that Zaid bin Harithah was riding Al-Qaswâ’, the Prophet’s she-camel. Having reached, the two messengers imparted to the Muslims the happy news of victory, and furnished accurate information about the course of events in order to establish the sense of reassurance deep in the hearts of the anxious, but now, joyous Muslims. They immediately started acclaiming Allâh’s Name and entertaining His praise at the top of their voices. Their chiefs went out of the city to wait and receive the Prophet (Peace be upon him) on the road leading to Badr.

Usamah bin Zaid meriwayatkan bahawa mereka menerima berita kemenangan yang nyata tidak lama selepas Ruqaiyah, puteri Nabi ﷺ dan isteri 'Uthman bin 'Affan, dikebumikan. Beliau telah menghidap penyakit yang membawa maut, dan Nabi ﷺ telah meminta 'Uthman tinggal di Madinah untuk menjaganya.

Usamah bin Zaid related that they received the news of the manifest victory shortly after Ruqaiyah, the Prophet ’s daughter, and the wife of ‘Uthman bin ‘Affan had been committed to earth. She had been terminally ill and the Prophet (Peace be upon him) had asked ‘Uthman to stay in Madinah and look after her.

Sebelum meninggalkan medan perang, timbul perselisihan di kalangan para pejuang Muslim mengenai harta rampasan perang, kerana hukum berkaitan pembahagiannya belum lagi digariskan. Apabila perselisihan itu semakin meluas, Rasulullah ﷺ menangguhkan sebarang penyelesaian sehingga wahyu diturunkan.

Surah Al-Anfal (harta rampasan perang) diturunkan sempena peperangan Badar, pada 17 Ramadan tahun 2 Hijrah. Ia merupakan tafsiran Ilahi yang unik terhadap peperangan ini.

The Chapter of Al-Anfal (spoils of war) was revealed on the occasion of the battle of Badr, Ramadan 17th 2 A.H. It constituted a unique Divine commentary on this battle.

Allah, Yang Maha Tinggi, dalam konteks Surah ini menyentuh isu-isu utama yang berkaitan dengan keseluruhan proses Islamisasi. Allah di sini menarik perhatian kaum Muslimin kepada kekurangan akhlak yang masih melekat pada peribadi mereka. Dia mahu mereka membina sebuah masyarakat yang bersepadu dan suci. Dia bercakap tentang bantuan halus yang diturunkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya yang taat, bagi membolehkan mereka mencapai matlamat mulia mereka. Dia mahu kaum Muslimin membersihkan diri daripada sebarang sifat sombong atau angkuh yang mungkin menyelinap masuk. Dia mahu mereka memohon pertolongan kepada-Nya, mentaati-Nya dan mentaati Rasul-Nya ﷺ. Selepas itu Dia menjelaskan matlamat mulia yang menjadi sebab Rasulullah ﷺ melancarkan peperangan berdarah itu, dan mengarahkan mereka kepada sifat-sifat dan kelebihan-kelebihan yang membawa kepada kemenangan besar. Golongan musyrikin, munafiqin, Yahudi dan tawanan perang turut disebut, dan mereka dinasihatkan supaya tunduk kepada Kebenaran dan berpegang kepadanya sahaja. Persoalan harta rampasan perang diselesaikan, dan prinsip serta asas yang berkaitan dengan isu ini dijelaskan dengan jelas.

Allâh, the All-High, in the context of this Chapter draws on major issues relating to the whole process of Islamization. Allâh, here draws the attention of the Muslims to the still lingering moral shortcomings in their character. He wants them to build an integrated, purified society. He speaks about the invisible assistance he sent down to His obedient servants to enable them to accomplish their noble objectives. He wants the Muslims to rid themselves of any trait of haughtiness or arrogance that might sneak in. He wants them to turn to Him for help, obey Him and His Messenger (Peace be upon him). After that He delineated the noble objectives for which the Messenger (Peace be upon him) launched that bloody battle, and directed them to the merits and qualities that brought about the great victory.The polytheists, hypocrites, the Jews and prisoners of war were also mentioned, being admonished to surrender to the Truth and adhere to it only. The question of the spoils of war was resolved and the principles and basics relevant to this issue were clearly defined.

Hukum-hukum dan peraturan yang berkaitan dengan perang dan damai telah diundangkan dan dikodifikasikan, terutamanya pada peringkat lanjut tindakan Islam ini. Allah menghendaki kaum Muslimin mengikuti etika perang yang berbeza daripada amalan-amalan zaman pra-Islam. Kaum Muslimin dianggap lebih unggul daripada yang lain dalam etika, nilai dan cita-cita yang mulia. Allah ingin menanamkan kepada dunia bahawa Islam bukan sekadar kod kehidupan yang bersifat teori, sebaliknya merupakan prinsip praktikal yang berorientasikan pembinaan minda. Dalam konteks ini, Dia menetapkan hubungan antara negara dan dalam negara. Puasa Ramadan ditetapkan sebagai ibadah wajib pada tahun 2 H, diikuti dengan kewajipan yang dikenakan ke atas kaum Muslimin untuk membayar Zakat (cukai sedekah, hak fakir miskin) bagi meringankan beban golongan miskin dari kalangan Muhajirin.