Ketika Nabi Muhammad ﷺ hampir berumur empat puluh tahun, baginda sering menghabiskan berjam-jam dalam keadaan bersendirian, merenung dan memikirkan segala aspek ciptaan di sekeliling baginda. Sifat suka bermeditasi ini membantu melebarkan jurang pemikiran antara baginda dengan kaum sebangsanya. Baginda biasa menyediakan untuk diri baginda sawiq (bubur barli) dan air, kemudian terus menuju ke bukit-bukau dan lembah di sekitar Makkah. Antara tempat-tempat tersebut, yang paling baginda gemari ialah sebuah gua bernama Hira', di Gunung An-Nour. Ia hanya dua batu dari Makkah, sebuah gua kecil yang panjangnya 4 yard dan lebarnya 1.75 yard. Baginda sentiasa pergi ke sana dan mempelawa para musafir untuk berkongsi bekalan sederhana baginda. Baginda menghabiskan sebahagian besar masanya, terutamanya pada bulan Ramadan, untuk beribadah dan bermeditasi tentang alam semesta di sekelilingnya. Hati baginda gelisah memikirkan kejahatan akhlak dan syirik yang berleluasa di kalangan kaumnya; baginda masih tidak berdaya kerana tiada jalan atau pendekatan khusus yang dapat baginda ikuti untuk memperbaiki amalan buruk di sekeliling baginda. Kesunyian yang disertai dengan pendekatan perenungan sebegini hendaklah difahami dari perspektif Ilahi. Ia merupakan peringkat awal kepada tempoh tanggungjawab besar yang akan baginda pikul tidak lama lagi.

When Prophet Muhammad (Peace be upon him) was nearly forty, he had been wont to pass long hours in retirement meditating and speculating over all aspects of creation around him. This meditative temperament helped to widen the mental gap between him and his compatriots. He used to provide himself with Sawiq (barley porridge) and water and then directly head for the hills and ravines in the neighbourhood of Makkah. One of these in particular was his favourite resort — a cave named Hira’, in the Mount An-Nour. It was only two miles from Makkah, a small cave 4 yards long and 1.75 yard wide. He would always go there and invite wayfarers to share him his modest provision. He used to devote most of his time, and Ramadan in particular, to worship and meditation on the universe around him. His heart was restless about the moral evils and idolatry that were rampant among his people; he was as yet helpless because no definite course, or specific approach had been available for him to follow and rectify the ill practices around him. This solitude attended with this sort of contemplative approach must be understood in its Divine perspective. It was a preliminary stage to the period of grave responsibilities that he was to shoulder very soon.

Privasi dan keterasingan daripada kekotoran kehidupan dunia merupakan dua prasyarat yang tidak dapat dielakkan bagi jiwa Nabi ﷺ untuk mendekat dan bersatu dengan Kuasa Ghaib yang berada di sebalik segala aspek kewujudan di alam semesta yang tidak terbatas ini. Ia adalah satu tempoh privasi yang kaya, yang berlangsung selama tiga tahun dan membuka era baharu, iaitu hubungan yang tidak terputus dengan Kuasa tersebut.

Privacy and detachment from the impurities of life were two indispensable prerequisites for the Prophet’s soul to come into close communion with the Unseen Power that lies behind all aspects of existence in this infinite universe. It was a rich period of privacy which lasted for three years and ushered in a new era, of indissoluble contact with that Power.

Ketika baginda berusia empat puluh tahun, usia kesempurnaan yang sempurna di mana para Nabi selalu diperintahkan untuk menyampaikan Risalah mereka, tanda-tanda kenabian baginda mula muncul dan berkelip di ufuk kehidupan; itulah mimpi-mimpi yang benar yang baginda alami selama enam bulan. Tempoh kenabian ialah 23 tahun; maka tempoh enam bulan mimpi-mimpi yang benar ini merupakan sebahagian tidak terpisahkan daripada empat puluh enam bahagian kenabian. Pada bulan Ramadan, pada tahun ketiga baginda bersendirian di Gua Hira', Kehendak Allah menghendaki rahmat-Nya mengalir di muka bumi, dan Muhammad ﷺ dimuliakan dengan kenabian, lalu cahaya Wahyu menerpa baginda dengan beberapa ayat daripada Al-Quran yang mulia.

When he was forty, the age of complete perfection at which Prophets were always ordered to disclose their Message, signs of his Prophethood started to appear and twinkle on the horizons of life; they were the true visions he used to experience for six months. The period of Prophethood was 23 years; so the period of these six months of true visions constituted an integral part of the forty-six parts of Prophethood. In Ramadan, in his third year of solitude in the cave of Hira’, Allâh’s Will desired His mercy to flow on earth and Muhammad (Peace be upon him) was honoured with Prophethood, and the light of Revelation burst upon him with some verses of the Noble Qur’ân.

Mengenai tarikh tepat, penyelidikan yang teliti terhadap bukti keadaan dan petunjuk yang berkaitan menunjuk secara langsung kepada hari Isnin, 21 Ramadan pada waktu malam, iaitu Ogos 10, 610 M, ketika Nabi Muhammad ﷺ berusia tepat 40 tahun, 6 bulan dan 12 hari, iaitu 39 tahun, 3 bulan dan 22 hari mengikut kalendar Gregorian. ‘Aishah, yang benar lagi jujur, memberikan riwayat berikut mengenai peristiwa yang amat penting itu, yang membawa cahaya Ilahi untuk menghapuskan kegelapan kekufuran dan kejahilan. Ia mengubah haluan kehidupan dan membawa perubahan yang paling besar kepada aliran sejarah umat manusia:

As for the exact date, careful investigation into circumstantial evidence and relevant clues point directly to Monday, 21st. Ramadan at night, i.e. Au, 10, 610 A.D. with Prophet Muhammad (Peace be upon him) exactly 40 years, 6 months and 12 days of age, i.e. 39 Gregorian years, 3 months and 22 days. ‘Aishah, the veracious, gave the following narration of that most significant event that brought the Divine light which would dispel the darkness of disbelief and ignorance. It led life down a new course and brought about the most serious amendment to the line of the history of mankind:

Permulaan Wahyu berupa mimpi-mimpi yang benar, yang datang seperti cahaya subuh dan selalu menjadi kenyataan. Selepas itu, bersendirian menjadi sesuatu yang disukainya, lalu beliau pergi ke gua Hira' untuk beribadah dan bertahannuth di sana selama beberapa malam tertentu sebelum pulang kepada keluarganya, kemudian kembali untuk mengambil bekalan bagi tempoh berdiam yang serupa. Akhirnya, secara tiba-tiba, Kebenaran (malaikat) datang kepadanya dan berkata, "Bacalah." "Aku tidak dapat membaca," kata beliau [Muhammad ﷺ]. Nabi ﷺ menceritakan: "Maka dia memeluk aku dengan kuat, kemudian melepaskan aku dan mengulangi perintah, 'Bacalah.' 'Aku tidak dapat membaca,' jawab aku, lalu sekali lagi dia memeluk aku dan melepaskan aku sehingga aku kepenatan. Kemudian dia berkata: 'Bacalah.' Aku berkata: 'Aku tidak dapat membaca.' Dia memeluk aku untuk kali yang ketiga, kemudian melepaskan aku dan berkata:

"Bacalah! Dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan (segala yang ada), telah menciptakan manusia daripada segumpal darah beku. Bacalah! Dan Tuhanmu Maha Pemurah."' [96:1-3].

• “Read! In the Name of your Lord, Who has created (all that exists), has created man from a clot (a piece of thick coagulated blood). Read! and your Lord is the Most Generous.’” [96:1-3].

Nabi (Semoga selawat dan salam sejahtera ke atasnya) mengulangi ayat-ayat ini. Baginda menggigil ketakutan. Pada ketika itu, baginda pulang kepada isterinya Khadijah, lalu berkata, "Selimutkanlah aku, ... selimutkanlah aku." Mereka menyelimutkan baginda sehingga keadaan baginda kembali tenang. Baginda menceritakan kepada Khadijah tentang peristiwa di gua itu dan menambah bahawa baginda diliputi rasa ngeri. Isterinya cuba menenangkan baginda dan memberi jaminan kepadanya dengan berkata, "Allah tidak sekali-kali akan menghinakanmu. Engkau menyambung hubungan kekeluargaan; engkau memikul beban orang yang lemah; engkau membantu orang miskin dan orang yang memerlukan, engkau memuliakan tetamu dan engkau bersabar menghadapi kesukaran di jalan kebenaran."

The Prophet (Peace be upon him) repeated these verses. He was trembling with fear. At this stage, he came back to his wife Khadijah, and said, “Cover me, ... cover me.” They covered him until he restored security. He apprised Khadijah of the incident of the cave and added that he was horrified. His wife tried to soothe him and reassured him saying, “Allâh will never disgrace you. You unite uterine relations; you bear the burden of the weak; you help the poor and the needy, you entertain the guests and endure hardships in the path of truthfulness.”

Dia bertolak bersama Nabi ﷺ menemui sepupunya Waraqah bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, yang telah memeluk agama Kristian pada zaman pra-Islam dan biasa menulis Kitab Injil dalam bahasa Ibrani. Dia adalah seorang lelaki tua yang buta. Khadijah berkata: “Wahai sepupuku! Dengarkanlah anak saudaramu!” Waraqah bertanya: “Wahai anak saudaraku! Apakah yang engkau lihat?” Rasulullah ﷺ menceritakan kepadanya apa yang telah berlaku kepada baginda. Waraqah menjawab: “Inilah Namus, iaitu malaikat yang dipertanggungjawabkan dengan rahsia-rahsia Ilahi, yang Allah utuskan kepada Musa. Alangkah baiknya jika aku masih muda. Alangkah baiknya jika aku dapat hidup hingga ke masa ketika kaummu mengusirmu.” Muhammad ﷺ bertanya: “Adakah mereka akan mengusirku?” Waraqah menjawab dengan pengesahan dan berkata: “Sesiapa yang datang dengan sesuatu yang serupa dengan apa yang engkau bawa, pasti dimusuhi; dan jika aku masih hidup pada hari itu, nescaya aku akan menyokongmu dengan sekuat-kuatnya.” Beberapa hari kemudian Waraqah meninggal dunia dan wahyu juga terhenti seketika.

She set out with the Prophet (Peace be upon him) to her cousin Waraqa bin Nawfal bin Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, who had embraced Christianity in the pre-Islamic period, and used to write the Bible in Hebrew. He was a blind old man. Khadijah said: “My cousin! Listen to your nephew!” Waraqa said: “O my nephew! What did you see?” The Messenger of Allâh (Peace be upon him) told him what had happened to him. Waraqa replied: “This is ‘Namus’ i.e. (the angel who is entrusted with Divine Secrets) that Allâh sent to Moses. I wish I were younger. I wish I could live up to the time when your people would turn you out.” Muhammad (Peace be upon him) asked: “Will they drive me out?” Waraqa answered in the affirmative and said: “Anyone who came with something similar to what you have brought was treated with hostility; and if I should be alive till that day, then I would support you strongly.” A few days later Waraqa died and the revelation also subsided.

At-Tabari dan Ibn Hisham meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ keluar dari gua Hira' selepas terkejut dengan Wahyu, tetapi kemudian baginda kembali ke gua itu dan meneruskan kesendiriannya. Selepas itu, baginda pulang semula ke Makkah. At-Tabari meriwayatkan kejadian ini, dengan berkata: Selepas menyebut kedatangan Wahyu, Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku tidak pernah membenci sesiapa pun lebih daripada seorang penyair atau orang gila. Aku tidak sanggup memandang kedua-duanya. Aku tidak akan sekali-kali memberitahu sesiapa dari kalangan Quraisy tentang Wahyu yang aku terima. Aku akan mendaki sebuah gunung dan menjatuhkan diriku lalu mati. Itu akan melegakan aku." Aku pergi untuk melakukan itu, tetapi ketika separuh jalan mendaki gunung, aku mendengar suara dari langit yang berkata: 'Wahai Muhammad! Engkau adalah Rasulullah ﷺ dan aku ialah Gabriel.' Aku mendongak ke atas dan melihat Gabriel dalam rupa seorang lelaki, dengan kakinya berada di ufuk. Dia berkata: 'Wahai Muhammad, engkau adalah Rasulullah ﷺ dan aku ialah Gabriel.' Aku berhenti dan memandangnya. Penglihatannya mengalihkan perhatianku daripada apa yang aku niatkan. Aku berdiri di tempatku dalam keadaan terpaku. Aku cuba mengalihkan pandanganku daripadanya, tetapi dia berada di setiap arah yang aku pandang. Aku terus berdiri di tempatku tanpa bergerak sehinggalah Khadijah menghantar seseorang untuk mencariku. Orang itu pergi ke Makkah dan kembali sementara aku masih berdiri di tempat yang sama. Gabriel kemudian beredar, dan aku pulang ke rumah. Aku dapati Khadijah berada di rumah, lalu aku duduk sangat dekat dengannya. Dia bertanya: 'Wahai Abu al-Qasim! Ke mana engkau pergi? Aku telah menghantar seseorang mencarimu. Dia pergi ke Makkah dan kembali kepadaku.' Aku memberitahunya apa yang aku lihat. Dia menjawab: 'Itu adalah petanda yang baik, wahai suamiku. Tenangkan dirimu. Aku bersumpah demi Allah bahawa engkau adalah seorang Rasul bagi umat ini.' Kemudian dia bangun dan pergi kepada Waraqah lalu memaklumkan kepadanya. Waraqah berkata: 'Aku bersumpah demi Allah bahawa dia telah menerima Namus yang sama, iaitu malaikat yang diutuskan kepada Musa. Dia ialah Nabi bagi umat ini. Suruhlah dia bersabar.' Dia kembali kepada baginda dan menceritakan kata-kata Waraqah kepadanya. Apabila Rasulullah ﷺ selesai dari tempoh pengasingan dirinya dan turun ke Makkah, baginda pergi berjumpa Waraqah, lalu dia berkata kepada baginda: "Engkau adalah Nabi bagi umat ini. Demi Allah, engkau telah menerima malaikat yang sama yang pernah diutus kepada Musa."

Ibn Sa‘d meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas bahawa Wahyu terhenti selama beberapa hari. Setelah dikaji dengan teliti, ini nampaknya yang paling mungkin. Untuk mengatakan bahawa ia berlangsung selama tiga setengah tahun, sebagaimana didakwa oleh sebahagian ulama, adalah tidak tepat, tetapi di sini tidak ada ruang untuk membincangkan perkara ini dengan lebih terperinci. Sementara itu, Nabi ﷺ diselubungi oleh sejenis kemurungan yang disertai dengan rasa kehairanan dan kebingungan. Al-Bukhari meriwayatkan:

Ibn Sa‘d reported on the authority of Ibn ‘Abbas that the Revelation paused for a few days.After careful study, this seems to be the most possible. To say that it lasted for three and a half years, as some scholars allege, is not correct, but here there is no room to go into more details. Meanwhile, the Prophet (Peace be upon him), was caught in a sort of depression coupled with astonishment and perplexity. Al-Bukhari reported:

Wahyu Ilahi terhenti seketika dan Nabi ﷺ menjadi sangat sedih, sebagaimana yang kita dengar, sehingga beberapa kali baginda berniat hendak menjatuhkan diri dari puncak gunung-gunung yang tinggi. Setiap kali baginda naik ke puncak gunung untuk menjatuhkan diri, Jibril akan muncul di hadapannya dan berkata: “Wahai Muhammad! Sesungguhnya engkau benar-benar Utusan Allah,” lalu hatinya menjadi tenang, baginda pun menjadi tenteram dan pulang ke rumah. Apabila tempoh kedatangan Wahyu menjadi panjang, baginda akan melakukan seperti sebelumnya, tetapi Jibril akan muncul semula di hadapannya dan berkata kepadanya apa yang telah dikatakannya sebelum ini.

The Divine inspiration paused for a while and the Prophet (Peace be upon him) became so sad, as we have heard, that he intended several times to throw himself from the tops of high mountains, and every time he went up the top of a mountain in order to throw himself down, Gabriel would appear before him and say: “O Muhammad! You are indeed Allâh’s Messenger in truth,” whereupon his heart would become quiet and he would calm down and return home. Whenever the period of the coming of the Revelation used to become long, he would do as before, but Gabriel would appear again before him and say to him what he had said before.

Ibnu Hajar berkata: "Jeda wahyu selama beberapa hari itu adalah untuk meredakan rasa takut yang dialami Rasulullah ﷺ dan untuk menumbuhkan kerinduan beliau terhadap wahyu. Apabila bayang-bayang kebingungan telah surut dan bendera kebenaran telah ditegakkan, Rasulullah ﷺ benar-benar yakin bahawa baginda telah menjadi Rasul Tuhan Yang Maha Agung. Baginda juga yakin bahawa apa yang datang kepadanya tidak lain hanyalah utusan ilham. Penantian dan kerinduan baginda akan kedatangan wahyu menjadi sebab yang baik bagi keteguhan dan ketenangan baginda ketika ilham Allah tiba." Al-Bukhari meriwayatkan daripada Jabir bin 'Abdullah bahawa beliau pernah mendengar Rasulullah ﷺ menceritakan tentang tempoh jeda itu seperti berikut: "Ketika aku sedang berjalan, aku mendengar suara dari langit. Aku mengangkat kepala, dan benarlah, itu adalah malaikat yang sama yang pernah datang kepadaku di gua Hira'. Dia duduk di atas sebuah kerusi di antara bumi dan langit. Aku sangat takut kepadanya dan aku melutut di atas tanah. Aku pulang ke rumah sambil berkata: 'Selimutkanlah aku …, selimutkanlah aku …'. Lalu Allah menurunkan kepadaku ayat-ayat:"

Ibn Hajar said: ‘That (the pause of Allâh’s revelation for a few days) was to relieve the Messenger of Allâh (Peace be upon him) of the fear he experienced and to make him long for the Revelation. When the shades of puzzle receded, the flags of truth were raised, the Messenger of Allâh (Peace be upon him) knew for sure that he had become the Messenger of the Great Lord. He was also certain that what had come to him was no more than the ambassador of inspiration. His waiting and longing for the coming of the revelation constituted a good reason for his steadfastness and self-possession on the arrival of Allâh’s inspiration, Al-Bukhari reported on the authority of Jabir bin ‘Abdullah that he had heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) speak about the period of pause as follows: “While I was walking, I heard a voice from the sky. I looked up, and surely enough, it was the same angel who had visited me in the cave of Hira’. He was sitting on a chair between the earth and the sky. I was very afraid of him and knelt on the ground. I went home saying: ‘Cover me …, Cover me …’. Allâh revealed to me the verses:

• "Wahai engkau [Muhammad ﷺ] yang berselimut! Bangkitlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu, agungkanlah! Dan pakaianmu, sucikanlah! Dan jauhilah Ar-Rujz (berhala)!" [74:1-5].

• ‘O you [Muhammad (Peace be upon him)] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols)!’” [74:1-5].

Selepas itu, wahyu mula datang dengan kuat, kerap dan berterusan.

After that the revelation started coming strongly, frequently and regularly.

Sebelum kita membincangkan butiran tempoh penyampaian Risalah dan Kenabian, kami ingin mengenali terlebih dahulu peringkat-peringkat Wahyu, yang merupakan sumber utama Risalah dan pokok perbincangan Dakwah. Ibn Al-Qayyim, ketika menyebut peringkat-peringkat Wahyu, berkata:

Before we go into the details of the period of communicating the Message and Prophethood, we would like to get acquainted with the stages of the Revelation which constituted the main source of the Message and the subject-matter of the Call. Ibn Al-Qayyim, mentioning the stages of the Revelation, said:

• Yang Pertama: Tempoh penglihatan yang benar. Ia merupakan titik permulaan Wahyu kepada Hamba-hamba Allah ﷺ.

• The First: The period of true vision. It was the starting point of the Revelation to the Men of Allâh (Peace be upon him).

Yang Kedua: Apa yang dimasukkan oleh malaikat secara tersembunyi ke dalam fikiran dan hati Nabi ﷺ. Rasulullah ﷺ bersabda: "Roh Yang Mulia mewahyukan kepadaku: 'Tiada suatu jiwa pun yang akan mati sehingga ia menghabiskan rezekinya. Maka bertakwalah kepada Allah dan carilah (rezeki) dengan cara yang baik. Jangan sekali-kali kamu terlalu tergesa-gesa hingga sampai ke tahap melakukan maksiat kepada Allah, kerana apa yang ada di sisi Allah tidak dapat diperoleh kecuali dengan mentaati-Nya.'"

The Second: What the angel invisibly cast in the Prophet’s mind and heart. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) said: “The Noble Spirit revealed to me ‘No soul will perish until it exhausts its due course, so fear Allâh and gently request Him. Never get so impatient to the verge of disobedience of Allâh. What Allâh has can never be acquired but through obedience to Him.’”.

Yang Ketiga: Malaikat dahulu datang mengunjungi Rasulullah ﷺ dalam rupa seorang manusia dan berbicara kepadanya secara langsung. Ini membolehkan baginda memahami sepenuhnya apa yang dikatakan oleh malaikat itu. Malaikat kadang-kadang dilihat dalam rupa ini oleh para Sahabat Nabi ﷺ. Yang Keempat: Malaikat datang kepadanya seperti dentang loceng, dan ini adalah bentuk yang paling berat kerana malaikat itu memeluknya dengan erat, dan peluh akan mengalir dari dahinya walaupun pada hari yang paling sejuk. Jika Nabi ﷺ berada di atas untanya, unta itu tidak sanggup menanggung beratnya, lalu ia segera melutut di atas tanah. Pernah Rasulullah ﷺ menerima wahyu sedemikian ketika baginda sedang duduk dan pahanya berada di atas paha Zaid, lalu Zaid merasakan tekanan itu hampir mencederakan pahanya.

The Third: The angel used to visit the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in the form of a human being and would speak to him directly. This would enable him to fully understand what the angel said. The angel was sometimes seen in this form by the Prophet’s Companions. The Fourth: The angel came to him like the toll of a bell and this was the most difficult form because the angel used to seize him tightly and sweat would stream from his forehead even on the coldest day. If the Prophet (Peace be upon him) was on his camel, the camel would not withstand the weight, so it would immediately kneel down on the ground. Once the Messenger of Allâh (Peace be upon him) had such a revelation when he was sitting and his thigh was on Zaid’s, Zaid felt the pressure had almost injured his thigh.

Yang Keenam: Apa yang Allah sendiri wahyukan kepadanya di langit, iaitu ketika beliau ﷺ naik ke langit dan menerima perintah Allah tentang Solat.

The Sixth: What Allâh Himself revealed to him in heaven i.e. when he ascended to heaven and received Allâh’s behest of Salât (prayer).

Ketujuh: Kata-kata Allah kepada Rasul-Nya ﷺ secara langsung tanpa perantaraan malaikat. Ini adalah suatu keistimewaan yang dianugerahkan kepada Musa (alaihissalam), dan dinyatakan dengan jelas dalam Al-Qur'an, sebagaimana ia juga dinyatakan bagi Nabi kita ﷺ dalam Surah Al-Isra' (Surah 17 - Perjalanan Malam) di dalam Al-Qur'an yang mulia.

The Seventh: Allâh’s Words to His Messenger (Peace be upon him) at first hand without the mediation of an angel. It was a privilege granted to Moses (Peace be upon him) and clearly attested in the Qur’ân, as it is attested to our Prophet (Peace be upon him) in the Sûrah Al-Isrâ’ (Chapter 17 - The Journey by Night) of the Noble Qur’ân.

Sebilangan ulama menambah satu peringkat kelapan yang kontroversi, yang menyatakan bahawa Allah berbicara kepada Nabi ﷺ secara langsung tanpa hijab di antara mereka. Namun, perkara ini masih belum disahkan.

Some religious scholars added a controversial eighth stage in which they state that Allâh spoke to the Prophet (Peace be upon him) directly without a curtain in between. This issue remains however unconfirmed.

Wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi ﷺ mengandungi beberapa perintah, yang bentuknya ringkas tetapi sangat berkesan dan membawa implikasi serius yang meluas. Malaikat menyampaikan kepadanya satu Risalah yang jelas.

The first Revelation sent to the Prophet (Peace be upon him) implied several injunctions, simple in form but highly effective and of serious far-reaching ramifications. The angel communicated to him a manifest Message saying:

• "Wahai engkau [Muhammad ﷺ] yang berselimut! Bangunlah dan berilah peringatan! Dan Tuhanmu agungkanlah! Dan pakaianmu bersihkanlah! Dan tinggalkanlah berhala-berhala (Ar-Rujz)! Dan janganlah engkau memberi sesuatu dengan maksud untuk mendapat balasan yang lebih banyak (atau janganlah engkau menganggap amal ketaatanmu kepada Allah sebagai suatu kurniaan kepada Allah)! Dan bersabarlah demi Tuhanmu (iaitu tunaikanlah kewajipanmu kepada Allah)!" [74:1-7].

• “O you [Muhammad (Peace be upon him) ] enveloped (in garments)! Arise and warn! And your Lord (Allâh) magnify! And your garments purify! And keep away from Ar-Rujz (the idols). And give not a thing in order to have more (or consider not your deeds of Allâh’s obedience as a favour to Allâh). And be patient for the sake of your Lord (i.e. perform your duty to Allâh)!” [74:1-7].

Untuk kemudahan dan kefahaman, kita akan membahagikan Risalah ini kepada komponen-komponen langsungnya:

For convenience and ease of understanding, we are going to segment the Message into its immediate constituents:

1. Matlamat akhir peringatan ialah memastikan bahawa tiada seorang pun di seluruh alam yang melanggar keredhaan Allah itu jahil tentang akibat yang berat daripada tingkah lakunya, dan untuk mencetuskan sejenis kejutan yang belum pernah ada dalam fikiran dan hatinya.

1. The ultimate objective of warning is to make sure that no one breaching the pleasures of Allâh in the whole universe is ignorant of the serious consequences that his behaviour entails, and to create a sort of unprecedented shock within his mind and heart.

2. ‘Mengagungkan Tuhan’ secara nyata menetapkan bahawa satu-satunya kebesaran yang dibenarkan untuk bersemi di muka bumi ialah milik Allah semata-mata, dengan mengecualikan selain-Nya.

2. ‘Magnifying the Lord’ dictates explicitly that the only pride allowed to nourish on the earth is exclusively Allâh’s to the exclusion of all the others’.

"Membersihkan pakaian dan menjauhi segala bentuk kekejian" menunjuk secara langsung kepada keperluan mutlak untuk menjadikan bahagian luar dan dalam sangat suci dan bersih, di samping syarat untuk menyucikan jiwa dan menjadikannya sangat kebal terhadap pelbagai jenis kekotoran dan pelbagai jenis pencemaran. Hanya melalui jalan ini jiwa Nabi ﷺ dapat mencapai kedudukan yang sempurna dan layak untuk menikmati rahmat Allah yang teduh serta perlindungan, keamanan, petunjuk dan cahaya-Nya yang sentiasa bersinar; dan seterusnya akan menjadi teladan tertinggi bagi umat manusia, menarik hati-hati yang sejahtera dan menanamkan rasa kagum serta hormat dalam diri mereka yang sesat, sehingga seluruh dunia, sama ada bersetuju atau tidak, akan menuju kepadanya dan menjadikannya sebagai asas yang kukuh dalam segala aspek kesejahteraan mereka.

3. ‘Cleansing the garments and shunning all aspects of abomination’ point directly to the indispensable need to render both the exterior and interior exceptionally chaste and pure, in addition to the prerequisite of sanctifying the soul and establishing it highly immune against the different sorts of impurities and the various kinds of pollutants. Only through this avenue can the soul of the Prophet (Peace be upon him) reach an ideal status and become eligible to enjoy the shady mercy of Allâh and His protection, security, guidance and ever-shining light; and will consequently set the highest example to the human community, attract the sound hearts and inspire awe and reverence in the stray ones in such a manner that all the world, in agreement or disagreement, will head for it and take it as the rock-bed in all facets of their welfare.

4. Nabi (ﷺ) tidak boleh menganggap jihadnya di jalan Allah sebagai satu amalan kebajikan yang menjadikannya berhak mendapat pahala yang besar. Sebaliknya, beliau hendaklah berusaha bersungguh-sungguh sehabis daya, mencurahkan seluruh tenaganya dan bersedia mengorbankan segala-galanya dengan semangat melupakan diri sendiri, diliputi kesedaran yang sentiasa ada terhadap Allah, tanpa sedikit pun rasa bangga terhadap amalan atau pengorbanannya.

Ayat-ayat tersebut merupakan unsur-unsur dakwah dan seruan baru kepada agama baru. Sebuah peringatan secara logik menunjukkan bahawa terdapat perbuatan-perbuatan buruk yang akibatnya amat menyakitkan dan harus ditanggung oleh pelakunya; dan oleh kerana kehidupan di dunia ini tidak semestinya menjadi satu-satunya tempat untuk meminta pertanggungjawaban manusia atas kesalahan mereka, atau sebahagian daripadanya, maka peringatan itu semestinya memberi isyarat bahawa manusia akan dihisab pada hari lain, iaitu Hari Kebangkitan. Ini dengan sendirinya menunjukkan wujudnya satu kehidupan selain daripada kehidupan yang kita jalani ini. Semua ayat al-Quran yang mulia menyeru manusia untuk bersaksi secara terang-terangan tentang Keesaan Allah, untuk menyerahkan segala urusan mereka kepada Allah Yang Maha Tinggi, dan untuk meletakkan hawa nafsu diri serta kehendak hamba-hamba Allah di bawah usaha mencapai keredaan-Nya. Unsur-unsur seruan kepada Islam itu, secara ringkasnya, boleh dinyatakan seperti berikut.

The verses comprise the constituents of the new call and propagation of the new faith. A warning logically implies that there are malpractices with painful consequences to be sustained by the perpetrators, and since the present life is not necessarily the only room to bring people to account for their misdeeds or some of them, then the warning would necessarily imply calling people to account on another day, i.e. the Day of Resurrection, and this per se suggests the existence of a life other than this one we are living. All the verses of the Noble Qur’ân call people to testify explicitly to the Oneness of Allâh, to delegate all their affairs to Allâh, the All-High, and to subordinate the desires of the self and the desires of Allâh’s servants to the attainment of His Pleasures. The constituents of the call to Islam could, briefly speaking, go as follows:

1. Penyaksian terhadap Keesaan Allah.

1. Testimony to the Oneness of Allâh.

2. Iman kepada Hari Akhirat.

2. Belief in the Hereafter.

3. Menyucikan jiwa dan mengangkatnya tinggi dari segala kejahatan dan kekejian yang membawa akibat yang dahsyat; selain itu, terdapat keperluan yang mendesak terhadap akhlak mulia dan budi pekerti yang sempurna, serta membiasakan diri dengan amal-amal yang soleh.

3. Sanctifying one’s soul and elevating it high above evils and abominations that conduce to terrible consequences, besides this, there is the dire need for virtues and perfect manners coupled with habituating oneself to righteous deeds.

4. Menyerahkan segala urusan kepada Allah, Yang Maha Tinggi.

4. Committing one’s all affairs to Allâh, the All-High.