Kaum Quraisy, yang sangat terhina dengan pelarian Nabi ﷺ bersama para sahabat setia baginda, serta dengan rasa iri terhadap kekuatan baginda yang semakin berkembang di Madinah, mengawasi dengan ketat kaum Muslimin yang tertinggal di Makkah dan menganiaya mereka dengan segala cara yang mungkin. Mereka juga memulakan hubungan rahsia dengan ‘Abdullah bin Ubay bin Salul, ketua golongan musyrikin Madinah dan calon pemimpin kaum ‘Aws dan Khazraj sebelum hijrah Nabi ﷺ. Mereka menghantar kepadanya satu ultimatum yang keras, memerintahkannya supaya memerangi atau mengusir Nabi ﷺ, jika tidak mereka akan melancarkan kempen ketenteraan yang meluas, yang akan memusnahkan kaumnya dan menawan wanita-wanitanya.

The Quraishites, mortified at the escape of the Prophet (Peace be upon him) along with his devoted companions, and jealous of his growing power in Madinah, kept a stringent watch over the Muslims left behind and persecuted them in every possible way. They also initiated clandestine contacts with ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, chief of Madinese polytheists, and president designate of the tribes ‘Aws and Khazraj before the Prophet’s emigration. They senthim a strongly-worded ultimatum ordering him to fight or expel the Prophet, otherwise they would launch a widespread military campaign that would exterminate his people and proscribe his women.

Dengan rasa bangga yang terluka dan kekuasaan yang tidak lagi berada di tangannya, ‘Abdullah bin Ubay bin Salul, pada awalnya, memberi sambutan positif kepada sekutu-sekutu musyrik Quraisy. Dia menggerakkan para pendukungnya untuk menentang kaum Muslimin. Nabi ﷺ, apabila mendengar tentang pakatan terkutuk ini, memanggil ‘Abdullah dan menasihatinya agar lebih bijaksana dan berfikir panjang, serta memperingatkan orang-orangnya agar tidak terperangkap dalam tipu daya jahat. Orang-orang itu, atas dasar kepengecutan atau pertimbangan akal, meninggalkan gagasan tersebut. Namun ketua mereka tampaknya mematuhi, tetapi di dalam hatinya dia tetap seorang sekutu yang jahat dan tidak dapat dijangka bersama Quraisy serta kaum Yahudi yang dengki. Pertempuran kecil dan provokasi mulai membuka jalan bagi konfrontasi besar antara kaum Muslimin dan kaum musyrikin. Sa‘d bin Mu‘adh, seorang penolong yang terkemuka, mengumumkan niatnya untuk melaksanakan ‘Umrah (haji kecil) dan berangkat menuju Makkah. Di sana, Umayyah bin Khalaf membimbingnya untuk melakukan tawaf. Abu Jahl, musuh utama Islam, melihatnya di Tanah Haram dan mengancam bahawa dia akan membunuhnya seandainya dia tidak bersama Umayyah. Sa‘d, dengan berani dan penuh keberanian, menantangnya untuk melakukan kebodohan apa pun dengan risiko memutuskan perjalanan kafilah mereka. Tindakan provokatif terus berlanjut dan Quraisy mengirimkan surat kepada kaum Muslimin yang mengancam akan membunuh mereka di tanah air mereka sendiri. Itu bukan sekadar kata-kata, kerana Nabi ﷺ menerima maklumat dari sumber-sumber yang boleh dipercayai yang membuktikan adanya komplot dan rancangan sebenar yang sedang disusun oleh musuh-musuh Islam. Langkah-langkah berjaga-jaga diambil dan keadaan waspada diseru, termasuk menempatkan pengawal keselamatan di sekeliling rumah Nabi ﷺ dan di persimpangan-persimpangan strategik. ‘Aishah (semoga Allah meredainya) meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ berbaring di atas tempat tidur pada suatu malam ketika baru tiba di Madinah dan bersabda: "Adakah seorang yang soleh dari kalangan sahabatku yang akan berjaga untukku pada malam ini?" Dia [‘Aishah (semoga Allah meridhainya)] berkata: Kami berada dalam keadaan itu ketika kami mendengar bunyi dentingan senjata. Baginda [Nabi ﷺ] bersabda: Siapakah itu? Lelaki itu berkata: Ini Sa‘d bin Abi Waqqas. Rasulullah ﷺ bertanya kepadanya: Apakah yang membawamu ke sini? Maka dia berkata: Aku bimbang (kalau-kalau ada bahaya menimpa) Rasulullah ﷺ, lalu aku datang untuk berjaga sebagai pengawal bagimu. Rasulullah ﷺ mendoakan keberkatan untuknya, kemudian baginda tidur.

His pride wounded and kingship no longer his, ‘Abdullah bin Uabi bin Salul, a priori responded positively to his Quraishite co-polytheists. He mobilized his supporters to counteract the Muslims. The Prophet (Peace be upon him) on hearing about this unholy alliance, summoned ‘Abdullah and admonished him to be more sensible and thoughtful and cautioned his men against being snared in malicious tricks. The men, on grounds of cowardice, or reason, gave up the idea. Their chief, however, seemingly complied, but at heart, he remained a wicked unpredictable accomplice with Quraish and the envious Jews. Skirmishes and provocations started to pave the way for a major confrontation between the Muslims and polytheists. Sa‘d bin Mu‘adh, an outstanding Helper, announced his intention to observe ‘Umrah (lesser pilgrimage) and headed for Makkah. There Omaiya bin Khalaf provided tutelage for him to observe the ritual circumambulation. Abu Jahl, an archenemy of Islam saw him in the Sacred Sanctuary and threatened he would have killed him if he had not been in the company of Omaiya. Sa‘d, fearlessly and defiantly, challenged him to committing any folly at the risk of cutting their caravans off. Provocative actions continued and Quraish sent the Muslims a note threatening to put them to death in their own homeland. Those were not mere words, for the Prophet (Peace be upon him) received information from reliable sources attesting to real intrigues and plots being hatched by the enemies of Islam. Precautionary measures were taken and a state of alertness was called for, including the positioning of security guards around the house of the Prophet (Peace be upon him) and strategic junctures. ‘Aishah (May Allah be pleased with her) reported that Allâh’s Messenger (Peace be upon him) lay down on bed during one night on his arrival in Madinah and said: Were there a pious person from amongst my Companions who should keep a watch for me during the night? She [‘Aishah (May Allah be pleased with her)] said: We were in this state when we heard the clanging noise of arms. He [the Prophet (Peace be upon him)] said: Who is it? He said: This is Sa‘d bin Abi Waqqas. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) said to him: What brings you here? Thereupon he said: I harboured fear (lest any harm should come to) Allâh’s Messenger (Peace be upon him), so I came to serve as your sentinel. Allâh’s Messenger (Peace be upon him) invoked blessings upon him and then he slept.

Keadaan waspada yang rapat ini berterusan tanpa henti sehingga turunnya Firman Allah yang bermaksud:

This state of close vigilance continued ceaselessly until the Words of Allâh were revealed saying:

“Allah akan melindungimu daripada manusia.” [5:67].

•“Allâh will protect you from mankind.”[5:67].

Di sini, Nabi ﷺ menjenguk dari atas kubah rumahnya, meminta kaumnya pergi dan menegaskan bahawa Allah akan mengambil tanggungjawab untuk melindunginya. Kehidupan Nabi ﷺ bukanlah satu-satunya sasaran tipu daya jahat itu, malah nyawa serta seluruh kewujudan kaum Muslimin juga menjadi sasaran. Apabila penduduk Madinah memberikan perlindungan yang selamat kepada Nabi ﷺ dan para Sahabatnya, orang-orang Badwi padang pasir mula memandang mereka semua dari sudut yang sama, lalu mengisytiharkan semua kaum Muslimin sebagai bahan buruan.

Here, the Prophet (Peace be upon him) peeped from the dome of his house asking his people to go away, and making it clear that Allâh would take the charge of protecting him. The Prophet’s life was not the only target of the wicked schemes, but rather the lives and the whole entity of the Muslims. When the Madinese provided the Prophet (Peace be upon him) and his Companions with safe refuge, the desert bedouins began to look at them all in the same perspective, and outlawed all the Muslims.

Pada saat genting ini dengan kaum Quraisy, yang bertekad meneruskan rancangan agresif dan jahat mereka, Allah, Yang Maha Tinggi, memberikan izin kepada kaum Muslimin untuk mengangkat senjata melawan orang-orang kafir:

At this precarious juncture with Quraish, intent on pursuing their aggressive and devilish plans, Allâh, the All-High, gave the Muslims the permission to take arms against the disbelievers:

• "Izin untuk berperang diberikan kepada mereka (iaitu orang-orang beriman terhadap orang-orang kafir) yang sedang memerangi mereka, (dan) kerana mereka (orang-orang beriman) telah dizalimi; dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa untuk memberikan kemenangan kepada mereka (orang-orang beriman)." [22:39]

• “Permission to fight is given to those (i.e. believers against those disbelievers), who are fighting them, (and) because they (believers) have been wronged, and surely Allâh is Able to give them (believers) victory.” [22:39]

Ayat ini diturunkan dalam konteks arahan Ilahi yang lebih luas untuk membasmi segala bentuk kebatilan, serta memuliakan syiar-syiar dan ibadah-ibadah Allah.

This verse was revealed in a larger context of Divine instructions to eradicate all aspects of falsehood, and hold in honour the symbols and rites of Allâh:

• "Mereka (para penguasa Muslim) yang, jika Kami memberi mereka kekuasaan di muka bumi, (mereka) memerintahkan Iqamat-as-Salât: [iaitu mendirikan Salât (solat) — lima solat fardu berjemaah, bagi lelaki di masjid], menunaikan Zakat (sedekah wajib), dan mereka menyuruh dengan Al-Ma‘ruf (iaitu Tauhid Islam dan segala yang Islam perintahkan untuk dilakukan), dan melarang Al-Munkar (iaitu kekufuran, syirik dan segala yang Islam larang) [iaitu mereka menjadikan Al-Qur'an sebagai undang-undang negara mereka dalam semua bidang kehidupan]." [22:41].

• “Those (Muslim rulers) who, if We give them power in the land, (they) order for Iqamat-as-Salât: [i.e. to perform Salât (prayer) — the five compulsory, congregational prayers (the males in Mosques)], to pay the Zakat (obligatory charity), and they enjoin Al-Ma‘ruf (i.e. Islamic Monotheism and all that Islam orders one to do), and forbid Al-Munkar (i.e. disbelief, polytheism and all that Islam has forbidden) [i.e. they make the Qur’ân as the Law of their country in all the spheres of life].” [22:41].

Tidak diragukan lagi, izin untuk berperang diturunkan di Madinah setelah hijrah, bukan di Makkah, namun tanggal tepatnya masih diperselisihkan.

Doubtlessly, the permission to fight was revealed in Madinah after emigration, not in Makkah, still the exact date where of is in doubt.

Izin untuk berperang sudah ada, tetapi dalam keadaan status quo ketika itu, adalah bijaksana bagi kaum Muslimin untuk menguasai laluan perdagangan yang menuju ke Makkah. Untuk merealisasikan objektif strategik ini, Nabi ﷺ perlu memilih salah satu daripada dua pilihan:

The permission to fight was already there, but in the light of the status quo, it was wise for the Muslims to bring the commercial routes leading to Makkah under their control. To realize this strategic objective, the Prophet (Peace be upon him) had to choose either of two options:

1. Membuat perjanjian bukan pencerobohan dengan kabilah-kabilah yang mendiami kawasan yang bersempadan dengan laluan-laluan tersebut atau yang terletak di antara laluan-laluan ini dan Madinah. Berkenaan tindakan ini, Nabi ﷺ telah pun menandatangani, bersama-sama kaum Yahudi dan kabilah-kabilah jiran yang lain, perjanjian kerjasama dan hidup berjiran yang baik seperti yang disebutkan tadi.

Dengan tujuan melaksanakan rancangan-rancangan ini, kaum Muslimin memulakan kegiatan ketenteraan sebenar, yang pada mulanya berbentuk rondaan peninjauan yang ditugaskan untuk meneroka ciri-ciri geopolitik jalan-jalan di sekitar Madinah dan jalan-jalan lain yang menuju ke Makkah, serta membina pakatan dengan kabilah-kabilah berdekatan. Nabi ﷺ mahu menanamkan kepada kaum musyrikin dan Yahudi Madinah, serta orang Badwi di sekitarnya, bahawa kaum Muslimin telah mengatasi ketakutan lama mereka dan telah menjadi terlalu kuat untuk diserang tanpa balasan. Baginda juga mahu mempamerkan kekuatan pengikutnya untuk menggerunkan kaum Quraisy daripada melakukan sebarang kebodohan ketenteraan terhadap baginda yang boleh menjejaskan kehidupan ekonomi dan sumber rezeki mereka, serta untuk menghentikan mereka daripada menganiaya kaum Muslimin yang lemah dan ditahan di Makkah. Oleh itu, baginda akan memanfaatkan peluang ini dan menyambung semula tugasnya menyampaikan Seruan Ilahi dengan bebas. Berikut ialah ringkasan misi-misi dan tugasan-tugasan ini:

With a view to implementing these plans, the Muslims commenced real military activities, which at first took the form of reconnaissance patrols delegated to explore the geopolitical features of the roads surrounding Madinah and others leading to Makkah, and building alliances with the tribes nearby. The Prophet wanted to impress upon the polytheists and Jews of Madinah as well as the bedouins in its vicinity, that the Muslims had smashed their old fears, and had been too strong to be attacked with impunity. He also wanted to display the power of his followers in order to deter Quraish from committing any military folly against him which might jeopardize their economic life and means of living, and to stop them from persecuting the helpless Muslims detained in Makkah, consequently he would avail himself of this opportunity and resume his job of propagating the Divine Call freely. The following is a resume of these missions and errands:

1. Pasukan Saif Al-Bahr dihantar pada bulan Ramadan tahun 1 Hijrah, iaitu tahun 623 Masihi, diketuai oleh Hamzah bin ‘Abdul Muttalib dan terdiri daripada 30 orang Muhajirin dengan tugas tertentu, iaitu memintas kafilah milik Quraisy. Kafilah itu berjumlah 300 orang, termasuk Abu Jahl bin Hisham. Kedua-dua pihak bertemu dan berbaris bersedia untuk berperang. Majdi bin ‘Amr, yang mempunyai hubungan baik dengan kedua-dua pihak, kebetulan berada di situ dan berjaya mencegah pertempuran yang hampir meletus.

1. Saif Al-Bahr Platoon sent in Ramadan 1 A.H., i.e. 623 A.D. led by Hamzah bin ‘Abdul Muttalib and comprising 30 Emigrants with a definite task of intercepting a caravan belonging to Quraish. It was a caravan of 300 people including Abu Jahl bin Hisham. The two parties encountered each other and aligned in preparation for fighting. Majdi bin ‘Amr, on good terms with both sides, happened to be there and managed to prevent an imminent clash.

Firman-firman Allah dengan jelas menyatakan bahawa hasutan yang dibangkitkan oleh golongan musyrikin itu tidak berasas. Kesucian-kesucian yang tidak boleh dicerobohi telah berulang kali dilanggar sepanjang proses panjang memerangi Islam dan menganiaya penganutnya. Harta benda orang Islam serta rumah-rumah mereka telah pun dicerobohi, dan Nabi mereka ﷺ berulang kali menjadi sasaran percubaan untuk membunuhnya. Ringkasnya, propaganda seperti itu wajarlah disifatkan sebagai kurang ajar dan kebejatan. Inilah ringkasan pasukan-pasukan dan serangan-serangan sebelum Badr. Tidak seorang pun daripada mereka menyaksikan sebarang bentuk rompakan harta atau pembunuhan orang, kecuali apabila golongan musyrikin telah melakukan jenayah sedemikian di bawah pimpinan Karz bin Jabir Al-Fahri. Sebenarnya, golongan musyrikinlah yang memulakan perbuatan-perbuatan sedemikian. Tidak hairanlah, kerana tingkah laku buruk seperti itu sudah sebati dengan tabiat semula jadi mereka.

The Words of Allâh were quite clear and said that the tumult created by the polytheists was groundless. The sacred inviolable sanctities had been repeatedly violated in the long process of fighting Islam and persecuting its adherents. The wealth of the Muslims as well as their homes had already been violated and their Prophet (Peace be upon him) had been the target of repeated attempts on his life. In short, that sort of propaganda could deservedly be described as impudence and prostitution. This has been a resume of pre-Badr platoons and invasions. None of them witnessed any sort of looting property or killing people except when the polytheists had committed such crimes under the leadership of Karz bin Jabir Al-Fahri. It was, in fact, the polytheists who had initiated such acts. No wonder, for such ill-behaviour is immanent in their natural disposition.

Tidak lama selepas itu, kedua-dua tawanan dibebaskan dan diyat (wang darah) diberikan kepada bapa lelaki yang terbunuh.

Shortly afterwards, the two captives were released and blood money was given to the killed man’s father.

Selepas peristiwa ini, kaum Quraisy mula menyedari bahaya sebenar yang boleh ditimbulkan oleh Madinah. Mereka mendapati bahawa Madinah sentiasa berjaga-jaga, memerhatikan dengan teliti kafilah perdagangan mereka. Ketika itu, sudah menjadi pengetahuan umum bagi mereka bahawa kaum Muslimin di tempat kediaman baharu mereka boleh merentangkan dan memanjangkan aktiviti ketenteraan mereka ke atas kawasan seluas 300 batu, dan menguasainya sepenuhnya. Namun, walaupun keadaan baharu ini diambil kira, kaum Makkah tidak juga gentar dan terlalu degil untuk berdamai dengan kuasa Islam yang sedang bangkit itu. Mereka bertekad untuk menjatuhkan kekuasaan itu dengan tangan mereka sendiri, dan dengan kenekatan inilah mereka mempercepatkan terjadinya Peperangan Badar yang besar.

After this event, Quraish began to realize the real danger that Madinah could present with. They came to know that Madinah had always been on the alert, watching closely their commercial caravans. It was then common knowledge to them that the Muslims in their new abode could span and extend their military activities over an area of 300 miles. and bring it under full control. However, the new situation borne in mind, the Makkans could not be deterred and were too obstinate to come to terms with the new rising power of Islam. They were determined to bring their fall by their own hands and with this recklessness they precipitated the great battle of Badr.