Selepas dimeterai Bai'ah 'Aqabah Kedua dan terdirinya sebuah negara Islam kecil di tengah-tengah padang pasir yang luas, yang dipenuhi kekufuran dan kejahilan — iaitu kemajuan paling serius dari sudut Islam — Nabi ﷺ memberi izin kepada kaum Muslimin untuk berhijrah ke Madinah, negara Islam yang baru bertapak.

After the endorsement of the Second ‘Aqabah Pledge and the establishment of a petite Muslim state in a vast desert surging with disbelief and ignorance — the most serious gain in terms of Islam —, the Prophet (Peace be upon him) gave his leave for the Muslims to migrate to Madinah, the nascent Muslim state.

Hijrah ke Madinah, dari segi kepentingan peribadi, tidak lain hanyalah pembaziran harta dan pengorbanan kekayaan, semuanya sebagai balasan bagi keselamatan diri semata-mata. Malah di sini pun, orang yang berhijrah tidak dapat mengharapkan keselamatan yang sepenuhnya; dia berisiko dirompak, bahkan dibunuh, sama ada pada permulaan atau pada akhir pemergiannya. Masa depan kelihatan kabur, sarat dengan pelbagai jenis kesedihan dan krisis yang tidak dapat diramalkan. Dengan mengambil kira semua ini, kaum Muslimin mula berhijrah, sementara kaum musyrikin tidak menjimatkan sebarang usaha dalam menghalang dan menegah mereka, kerana mereka tahu lebih awal bahawa langkah sedemikian membawa ancaman yang tidak terbayangkan dan bahaya kemusnahan yang tidak terfikirkan terhadap seluruh masyarakat mereka:

Migration to Madinah, in terms of personal interests, was no more than material waste and sacrifice of wealth, all in return for personal safety only. Even here, the migrant could not expect full security; he was liable to be robbed or even killed either at the beginning or end of his departure. The future was foggy, pregnant with various unpredictable sorts of sorrows and crises. Bearing all this in mind, the Muslims began to migrate, while the polytheists spared no effort in hindering and debarring them, knowing beforehand that such a move implied unimaginable threats and unthinkable destructive dangers to their whole society:

1. Orang pertama yang berhijrah ialah Abu Salamah, setahun sebelum Bai'ah 'Aqabah yang Agung. Ketika dia telah nekad untuk meninggalkan Makkah, keluarga mertuanya, dalam usaha putus asa untuk menghalangi, menahan isterinya, merampas anaknya dan menyebabkan tangannya terkehel. Umm Salamah, setelah pemergian suaminya dan kehilangan anaknya, menghabiskan setahun seorang diri dengan menangis dan meratap. Seorang saudara maranya akhirnya berasa kasihan kepadanya dan menasihati yang lain supaya melepaskan anaknya dan membenarkannya menyertai suaminya. Dia kemudian memulakan perjalanan sejauh 500 kilometer tanpa sebarang bantuan. Di suatu tempat yang dipanggil At-Tan'im, 'Uthman bin Talhah terserempak dengannya dan menawarkan untuk menumpangkannya ke Madinah. Dia, bersama anaknya, menyertai Abu Salamah di perkampungan Quba', sebuah kawasan pinggir bandar Madinah.

1. The first one to migrate was Abu Salamah, a year before the Great ‘Aqabah Pledge. When he had made up his mind to leave Makkah, his in-laws, in a desperate attempt to raise obstacles, detained his wife and snatched his son and dislocated his hand. Umm Salamah, after the departure of her husband and the loss of her son spent a year by herself weeping and lamenting. A relative of hers eventually had pity on her and exhorted the others to release her son and let her join her husband. She then set out on a journey of 500 kilometres with no help whatsoever. At a spot called At-Tan‘im, ‘Uthman bin Talhah came across her and offered to give her a ride to Madinah. She, along with her son, joined Abu Salamah in the village of Quba’, a suburb of Madinah.

2. Satu lagi contoh kekejaman kaum musyrikin Makkah berkenaan hijrah ialah Suhaib. Lelaki ini menyatakan hasratnya untuk berhijrah, dan sudah tentu ini menjadi punca kemarahan orang-orang kafir. Mereka mula menghinanya dengan mendakwa bahawa dia datang ke Makkah sebagai seorang pengembara yang tidak berharga, tetapi kota mereka cukup murah hati sehingga dengan sebab mereka dia berjaya mengumpulkan banyak wang dan menjadi kaya. Mereka memerintahkan agar dia tidak dibenarkan pergi. Melihat keadaan itu, dia menawarkan untuk menyerahkan seluruh hartanya kepada mereka. Akhirnya mereka bersetuju untuk membebaskannya dengan syarat itu. Nabi ﷺ mendengar kisah ini lalu memberi komen dengan sabdanya:

2. Another instance of the atrocities of the polytheist Makkans, as regards migration, is Suhaib. This man expressed his wish to migrate and of course this was a source of indignation to the disbelievers. They began to insult him claiming that he had come into Makkah as a worthless tramp, but their town was gracious enough and thanks to them he managed to make a lot of money and become wealthy. They gave orders that he would not leave. Seeing this, he offered to give away all his wealth to them. They eventually agreed to release him on that condition. The Prophet heard this story and commented on it saying:

• "Suhaib adalah pemenangnya, lagipun."

• “Suhaib is the winner, after all.”.

3. Kemudian, ada kisah 'Umar bin Al-Khattab, 'Ayyash bin Abi Rabi'a dan Hisham bin Al-'Asi, yang bersepakat untuk bertemu di satu tempat pada suatu pagi bagi bertolak ke Madinah; 'Umar dan 'Ayyash datang, tetapi Hisham ditahan oleh orang-orang Makkah.

3. Then, there was the story of ‘Umar bin Al-Khattab, ‘Ayyash bin Abi Rabi‘a and Hisham bin Al-‘Asi, who agreed to meet at a certain place one morning in order to leave for Madinah; ‘Umar and ‘Ayyash came but Hisham was detained by the Makkans.

Tidak lama selepas itu, Abu Jahl dan saudaranya Al-Harith datang ke Madinah untuk menemui saudara mereka yang ketiga, 'Ayyash. Mereka dengan licik cuba menyentuh bahagian yang paling sensitif dalam diri manusia, iaitu hubungannya dengan ibunya. Mereka berkata kepadanya bahawa ibunya telah bersumpah tidak akan menyisir rambutnya, dan tidak akan berteduh daripada matahari, sehingga dia melihat anaknya sendiri. 'Ayyash berasa kasihan kepada ibunya, tetapi 'Umar cukup bijak untuk memahami bahawa mereka mahu memikat 'Ayyash menjauhi Islam, lalu dia memberi amaran kepadanya supaya berhati-hati dengan tipu daya mereka, dan menambah, "Ibumu akan menyisir rambutnya jika kutu mengganggunya, dan akan berteduh jika matahari Makkah terlalu panas baginya." Walaupun begitu, 'Ayyash tetap bertekad untuk pergi menemui ibunya, maka 'Umar memberinya untanya yang jinak dan patuh, sambil menasihatinya supaya tetap berpegang pada belakangnya kerana unta itu akan menjadi penyelamat baginya jika dia mengesan apa-apa yang mencurigakan daripada mereka. Kumpulan tiga orang itu kemudian berangkat menuju Makkah. Sebaik sahaja mereka menempuh sebahagian jarak, Abu Jahl mengadu tentang untanya dan meminta 'Ayyash membenarkannya menunggang di belakangnya di atas untanya. Apabila unta itu melutut hingga rata dengan tanah, kedua-dua musyrik itu menerpa ke atas 'Ayyash dan mengikatnya. Mereka kemudian menunggang masuk ke Makkah sambil menjerit kepada orang ramai supaya mengikut teladan mereka terhadap "orang-orang bodoh".

Shortly afterwards Abu Jahl, and his brother Al-Harith came to Madinah to see their third brother ‘Ayyash. They cunningly tried to touch the most sensitive area in man, i.e. his relation with his mother. They addressed him claiming that his mother had sworn she would never comb her hair, nor shade herself off the sun unless she had seen him. ‘Ayyash took pity on his mother, but ‘Umar was intelligent enough to understand that they wanted to entice ‘Ayyash away from Islam so he cautioned him against their tricks, and added “your mother would comb her hair if lice pestered her, and would shade herself off if the sun of Makkah got too hot for her.” These words notwithstanding, ‘Ayyash was determined to go and see his mother, so ‘Umar gave him his manageable docile camel advising him to stick to its back because it would provide rescue for him if he perceived anything suspicious on their part. The party of three then set forth towards Makkah. As soon as they covered part of the distance, Abu Jahl complained about his camel and requested ‘Ayyash to allow him to ride behind him on his camel. When they knelt down to the level of the ground, the two polytheists fell upon ‘Ayyash and tied him. They rode on into Makkah shouting at people to follow their example with respect to ‘fools’.

Ini hanyalah tiga contoh yang jelas dengan sendirinya tentang tindak balas kaum Makkah terhadap sesiapa sahaja yang berniat untuk berhijrah. Walau bagaimanapun, orang-orang beriman tetap berjaya melarikan diri secara berkumpulan, dan dengan begitu pantas sehingga dalam tempoh dua bulan selepas Baiah 'Aqabah Kedua, seluruh kawasan di Makkah menjadi kosong. Hampir semua pengikut Muhammad ﷺ telah berhijrah ke tempat tinggal baharu mereka, kecuali Abu Bakr, 'Ali, Nabi Muhammad ﷺ sendiri, dan jiwa-jiwa mulia yang tidak berdaya yang telah ditahan dalam kurungan atau tidak mampu untuk melarikan diri. Nabi ﷺ, bersama Abu Bakr dan 'Ali, telah membuat segala persediaan yang diperlukan untuk berhijrah, tetapi baginda menunggu keizinan daripada Tuhannya.

These are just three self-explanatory models of the Makkans’ reaction towards anyone intending to migrate. Nevertheless, the believers still managed to escape in successive groups and so rapidly that within two months of the Second ‘Aqabah Pledge, entire quarters of Makkah were deserted. Almost all the followers of Muhammad had migrated to their new abode, except Abu Bakr, ‘Ali, the Prophet (Peace be upon him) himself, and those helpless noble souls who had been detained in confinement or were unable to escape. The Prophet (Peace be upon him) , together with Abu Bakr and ‘Ali, had made all the necessary preparations for migration but was waiting for leave from his Lord.

Adalah perlu dicatat bahawa kebanyakan daripada mereka yang telah berhijrah ke Abyssinia (Ethiopia) kembali ke Madinah untuk menyertai kaum Muslimin yang lain di sana.

It is noteworthy that most of the Mwho had migrated to Abyssinia (Ethiopia), came back to Madinah to join the rest of the Muslims there.

Situasi di Makkah tidak dinafikan amat genting, namun Muhammad ﷺ langsung tidak gentar. Abu Bakar pula mendesak Nabi ﷺ supaya meninggalkan bandar itu. Beliau juga dengan penuh harapan menunggu peluang untuk menemani Muhammad ﷺ dalam perjalanan bersejarah ini. Tetapi Nabi ﷺ memberitahunya bahawa masanya belum tiba; Tuhan belum memberikan perintah kepada baginda untuk berhijrah. Sebagai persediaan menanti Perintah Allah, Abu Bakar telah membuat persiapan untuk perjalanan itu. Beliau telah membeli dua ekor unta yang cepat dan memberinya makan dengan baik selama empat bulan supaya unta-unta itu dapat bertahan menghadapi dugaan perjalanan panjang di padang pasir secara berturut-turut.

The situation was no doubt critical in Makkah but Muhammad (Peace be upon him) was not at all perturbed. Abu Bakr was, however, urging the Prophet to depart from that town. He was also eagerly waiting for an opportunity to accompany Muhammad (Peace be upon him) on this eventful journey. But the Prophet told him that the time had not yet come; the Lord had not given him the command to migrate. In anticipation of the Command of Allâh, Abu Bakr had made preparations for the journey. He had purchased two swift camels and had fed them properly for four months so that they could successively stand the ordeals of the long desert journey.

Kaum musyrikin lumpuh dek pergerakan pengikut Muhammad yang dirancang rapi dan pantas menuju tempat tinggal baharu mereka di Madinah. Mereka dilanda kebimbangan yang belum pernah dialami dan sangat risau akan seluruh entiti pagan dan ekonomi mereka. Mereka sudah pun mengenali Muhammad ﷺ sebagai seorang pemimpin yang berpengaruh; dan pengikutnya sebagai insan yang tekad, berakhlak mulia dan sentiasa bersedia mengorbankan segala yang mereka miliki demi Rasulullah ﷺ. Suku Al-Aws dan Al-Khazraj, yang bakal menjadi tuan rumah kepada kaum Muslimin Makkah, juga terkenal di Tanah Arab dengan kekuatan dan kehebatan mereka dalam peperangan, serta pendekatan yang bijaksana dan waras dalam masa aman. Mereka juga tidak menyukai dendam dan prasangka, kerana mereka sendiri pernah melalui hari-hari pahit peperangan antara puak. Madinah sendiri, yang bakal menjadi pusat bagi Dakwah Islamiyyah yang semakin berkembang, menikmati kedudukan strategik yang paling penting. Ia menguasai laluan perdagangan yang menuju ke Makkah, yang penduduknya biasa berniaga barangan bernilai kira-kira suku juta dinar emas setiap tahun. Keselamatan laluan kafilah adalah amat penting bagi kelangsungan kehidupan ekonomi yang makmur. Dengan mengambil kira semua faktor tersebut, kaum musyrikin merasakan mereka berada dalam genggaman ancaman yang serius. Oleh itu, mereka mula mencari kaedah yang paling berkesan untuk mengelakkan bahaya yang sudah menghampiri ini. Mereka mengadakan mesyuarat pada hari Khamis, 26 Safar, tahun keempat belas kenabian / 12 September 622 M, iaitu dua setengah bulan selepas Baiah Aqabah Agung. Pada hari itu, "Parlimen Makkah" mengadakan mesyuarat paling serius yang pernah diadakan, dengan satu agenda sahaja: Bagaimana mengambil langkah berkesan bagi menghentikan gelombang besar itu. Wakil yang mewakili semua puak Quraisy hadir dalam mesyuarat tersebut, yang paling penting antaranya ialah:

The polytheists were paralysed by the carefully planned and speedy movement of Muhammad’s followers towards their new abode in Madinah. They were caught in unprecedented anxiety and got deeply worried over their whole pagan and economic entity. They already experienced Muhammad (Peace be upon him) as an influential leader; and his followers as determined, decent and always ready to sacrifice all they had for the sake of the Messenger of Allâh (Peace be upon him). Al-Aws and Al-Khazraj tribes, the would-be-hosts of the Makkan Muslims, were also known in Arabia for their might and power in war, and judicious and sensible approach in peace. They were also averse to rancour and prejudice for they themselves had had bitter days of inter-tribal warfare. Madinah , itself, the prospective headquarters of the ever-growing Islamic Call, enjoyed the most serious strategic position. It commanded the commercial routes leading to Makkah whose people used to deal in about a quarter of a million gold dinar-worth commodities every year. Security of the caravan routes was crucial for the perpetuity of prosperous economic life. All those factors borne in mind, the polytheists felt they were in the grip of a serious threat. They, therefore, began to seek the most effective method that could avert this imminent danger. They convened a meeting on Thursday, 26th Safar, the year fourteen of Prophethood / 12th September 622 A.D., i.e. two and a half months after the Great ‘Aqabah Pledge. On that day, “the Parliament of Makkah” held the most serious meeting ever, with one item on the agenda: How to take effective measures with a view to stopping that tidal wave. Delegates representing all the Quraishite tribes attended the meeting, the most significant of whom were: