Muslim di Madinah pada asasnya terdiri daripada dua golongan: Golongan pertama telah pun menetap di tempat tinggal mereka, dengan tanah dan harta mereka, hidup dalam keadaan senang, tetapi benih perpecahan di kalangan mereka tertanam dalam-dalam dan permusuhan kronik sentiasa timbul; mereka ialah Al-Ansar (Kaum Penolong). Golongan kedua ialah Al-Muhajirun (Kaum Muhajirin), yang tidak mempunyai tempat tinggal, pekerjaan mahupun wang. Bilangan mereka tidak sedikit, bahkan semakin bertambah dari hari ke hari selepas Nabi ﷺ memberi lampu hijau kepada mereka untuk berhijrah ke Madinah. Struktur ekonomi Madinah, yang pada asalnya tidak begitu makmur, mula menunjukkan tanda-tanda ketidakseimbangan, diburukkan lagi oleh boikot ekonomi yang dikenakan oleh kumpulan-kumpulan yang memusuhi Islam. Akibatnya, import berkurangan dan keadaan hidup semakin merosot.

The Muslims in Madinah consisted virtually of two parties: The first one already settled down in their abode, land and wealth, fully at ease, but seeds of discord amongst them were deeply seated and chronic enmity continually evoked; they were Al-Ansar (the Helpers). The second party were Al-Muhajirun (the Emigrants), homeless, jobless and penniless. Their number was not small, on the contrary, it was increasing day by day after the Prophet (Peace be upon him) had given them the green light to leave for Madinah whose economic structure, originally not that prosperous one, began to show signs of imbalance aggravated by the economic boycott that the anti-Islamic groups imposed and consequently imports diminished and living conditions worsened.

2. Golongan musyrikin Madinah yang tulen merupakan sektor kedua yang perlu dihadapi oleh Nabi ﷺ. Golongan ini sama sekali tidak mempunyai kuasa ke atas orang Islam. Sebahagian daripada mereka tidak menyimpan dendam terhadap orang Islam, malah mereka ragu-ragu terhadap amalan agama nenek moyang mereka dan mula cenderung kepada Islam secara perlahan-lahan. Tidak lama kemudian mereka memeluk agama baharu itu dan benar-benar taat kepada Allah. Namun, sebahagian yang lain menyimpan niat jahat terhadap Nabi ﷺ dan para pengikutnya, tetapi mereka terlalu pengecut untuk menentang secara terbuka. Sebaliknya, dalam keadaan Islam yang kian menguasai, mereka terpaksa berpura-pura bersikap mesra dan ramah. Abdullah bin Ubai, yang hampir sahaja dilantik sebagai ketua kaum Khazraj dan Aws selepas Perang Bu‘ath antara kedua-dua kaum itu, mengetuai kumpulan munafik tersebut. Kedatangan Nabi ﷺ dan kebangkitan semangat Islam yang kuat telah menggagalkan haluan itu, dan gagasan tersebut tidak lama kemudian dilupakan. Apabila melihat Muhammad ﷺ yang lain datang untuk merampas daripadanya dan para pengikutnya keistimewaan duniawi yang bakal diperoleh, dia tidak dapat menerimanya. Atas sebab-sebab yang kuat, dia menunjukkan seolah-olah berpegang kepada Islam, tetapi kekufuran yang dahsyat tertanam kukuh dalam hatinya. Dia juga biasa mengambil kesempatan daripada sesetengah peristiwa dan golongan mualaf yang lemah iman untuk merancang tipu daya jahat terhadap orang-orang beriman yang sejati.

2. The purely Madinese polytheists constituted the second sector with whom the Prophet (Peace be upon him) had to deal. Those people had no control at all over the Muslim. Some of them nursed no grudge against the Muslims, but were rather skeptical of their ancestors’ religious practices, and developed tentative inclination towards Islam and before long they embraced the new faith and were truly devoted to Allâh. However, some others harboured evil intentions against the Prophet (Peace be upon him) and his followers but were too cowardly to resist them publicly, they were rather, under those Islamically favourable conditions, obliged to fake amicability and friendliness. ‘Abdullah bin Ubai, who had almost been given presidency over Al-Khazraj and Al-Aws tribes in the wake of Bu‘ath War between the two tribes, came at the head of that group of hypocrites. The Prophet’s advent and the vigorous rise of the new spirit of Islam foiled that orientation and the idea soon went into oblivion. He, seeing another one, Muhammad (Peace be upon him), coming to deprive him and his agents of the prospective temporal privileges, could not be pleased, and for overriding reasons he showed pretension to Islam but with horrible disbelief deeply-rooted in his heart. He also used to exploit some events and weak-hearted new converts in scheming malevolently against the true believers.

3. Orang Yahudi (Ibrani), yang telah berhijrah ke Al-Hijaz dari Syria susulan kempen penganiayaan Byzantine dan Assyria, merupakan kategori ketiga yang wujud dalam landskap demografi Madinah. Di tempat kediaman baharu mereka, mereka mengambil cap Arab dari segi pakaian, bahasa dan cara hidup, dan terdapat kes perkahwinan campur dengan orang Arab tempatan; namun, mereka tetap mengekalkan kekhususan etnik mereka dan memisahkan diri daripada percampuran dengan persekitaran sekeliling. Mereka bahkan berbangga dengan asal-usul Yahudi-Israel mereka, dan memandang rendah orang Arab di sekeliling mereka dengan menggelar mereka sebagai ummi, yang bermaksud kejam, naif dan mundur. Mereka menginginkan harta jiran-jiran mereka dihalalkan bagi mereka, dan dengan itu mereka dapat merampasnya mengikut kehendak mereka.

3. The Jews (the Hebrews), who had migrated to Al-Hijaz from Syria following the Byzantine and Assyrian persecution campaigns, were the third category existent on the demographic scene in Madinah. In their new abode they assumed the Arabian stamp in dress, language and manner of life and there were instances of intermarriage with the local Arabs, however they retained their ethnic particularism and detached themselves from amalgamation with the immediate environment. They even used to pride in their Jewish-Israeli origin, and spurn the Arabs around designating them as illiterate meaning brutal, naïve and backward. They desired the wealth of their neighbours to be made lawful to them and they could thus appropriate it the way they liked.

• "… kerana mereka berkata: "Tiada dosa ke atas kami menipu dan mengambil harta orang-orang ummi (Arab)" [3:75]."

• “… because they say: “There is no blame on us to betray and take the properties of the illiterates (Arabs)” [3:75].

Dari segi agama, mereka tidak menunjukkan semangat; barang keagamaan mereka yang paling ketara ialah ramalan nasib, sihir dan ilmu-ilmu rahsia (meniup pada simpulan), yang dengannya mereka biasa mengaitkan diri mereka dengan kelebihan ilmu pengetahuan dan keutamaan kerohanian.

Religiously, they showed no zeal; their most obvious religious commodity was fortunetelling, witchcraft and the secret arts (blowing on knots), for which they used to attach to themselves advantages of science and spiritual precedence.

Mereka cemerlang dalam seni mencari wang dan berniaga. Mereka malah memonopoli perdagangan bijirin, kurma, arak, pakaian, eksport dan import. Bagi perkhidmatan yang mereka tawarkan kepada orang Arab, orang Arab membayar dengan harga yang tinggi. Riba adalah amalan yang lazim dalam kalangan mereka, dengan memberikan pinjaman berjumlah besar kepada pembesar-pembesar Arab untuk dibazirkan bagi membayar penyair-penyair upahan dan dalam kegiatan yang sia-sia, dan sebagai balasan mereka merampas tanah-tanah subur milik pembesar tersebut yang diserahkan sebagai jaminan.

They excelled at the arts of earning money and trading. They in fact monopolized trading in cereals, dates, wine, clothes, export and import. For the services they offered to the Arabs, the latter paid heavily. Usury was a common practice amongst them, lending the Arab notables great sums to be squandered on mercenary poets, and in vanity avenues, and in return seizing their fertile land given as surety.

Mereka sangat mahir dalam rasuah dan tipu daya. Mereka biasa menabur benih perpecahan di antara puak-puak yang berjiran, dan menghasut setiap puak supaya merancang komplot terhadap yang lain, yang akibat semula jadinya ialah pertempuran berdarah yang berterusan dan membinasakan. Apabila mereka merasakan api kebencian itu hampir padam, mereka akan memarakkannya semula dengan cara-cara baharu yang berpanjangan, supaya mereka sentiasa mendapat kelebihan, dan pada masa yang sama memperoleh kadar faedah yang tinggi daripada pinjaman yang dibelanjakan untuk peperangan antara puak. Tiga puak Yahudi yang terkenal membentuk kehadiran demografi di Yathrib (kini Madinah): Banu Qainuqa‘, sekutu puak Al-Khazraj, Banu An-Nadir dan Banu Quraizah, yang bersekutu dengan Al-Aws dan mendiami kawasan pinggir Madinah.

They were very good at corrupting and scheming. They used to sow seeds of discord between adjacent tribes and entice each one to hatch plots against the other with the natural corollary of continual exhaustive bloody fighting. Whenever they felt that fire of hatred was about to subside, they would nourish it with new means of perpetuity so that they could always have the upper hand, and at the same time gain heavy interest rates on loans spent on inter-tribal warfare. Three famous tribes of Jews constituted the demographic presence in Yathrib (now Madinah): Banu Qainuqua‘, allies of Al-Khazraj tribe, Banu An-Nadir and Banu Quraizah who allied Al-Aws and inhabited the suburbs of Madinah.

Secara semula jadi, mereka menerima perubahan-perubahan baharu ini dengan penuh kebencian dan sangat memusuhi mereka, semata-mata kerana Rasulullah ﷺ berasal daripada bangsa yang berbeza, dan perkara ini sahaja sudah terlalu menjijikkan bagi mereka untuk diterima. Kedua, Islam datang untuk membawa semangat persefahaman, untuk menamatkan keadaan permusuhan dan kebencian, serta untuk membina sebuah sistem sosial yang berasaskan penentangan terhadap perkara yang diharamkan dan penggalakan terhadap perkara yang dibenarkan. Mematuhi kaedah-kaedah kehidupan ini bermakna membuka jalan bagi perpaduan Arab yang boleh bekerja untuk menjejaskan orang Yahudi dan kepentingan mereka, baik pada peringkat sosial mahupun ekonomi; kabilah-kabilah Arab kemudiannya akan cuba mendapatkan semula kekayaan dan tanah mereka yang dirampas oleh orang Yahudi melalui amalan riba. Orang Yahudi sudah tentu memikirkan semua perkara ini dengan mendalam sejak mereka mengetahui bahawa seruan Islam akan cuba menetap di Yathrib, dan tidaklah menghairankan apabila mendapati mereka menyimpan permusuhan dan kebencian yang paling besar terhadap Islam dan Rasulullah ﷺ, walaupun pada mulanya mereka tidak mempunyai keberanian untuk menzahirkan perasaan mereka.

Naturally they held the new changes with abhorrence and were terribly hateful to them, simply because the Messenger of Allâh was of a different race, and this point was in itself too repugnant for them to reconcile with. Second, Islam came to brabout a spirit of rapport, to terminate the state of enmity and hatred, and to establish a social regime based on denunciation of the prohibited and promotion of the allowed. Adherence to these canons of life implied paving the way for an Arab unity that could work to the prejudice of the Jews and their interests at both the social and economic levels; the Arab tribes would then try to restore their wealth and land misappropriated by the Jews through usurious practices. The Jews of course deeply considered all these things ever since they had known that the Islamic Call would try to settle in Yathrib, and it was no surprise to discover that they harboured the most enmity and hatred to Islam and the Messenger (Peace be upon him) even though they did not have the courage to uncover their feelings in the beginning.

Insiden berikut dapat membuktikan dengan jelas kebencian keji yang dipendam orang Yahudi terhadap perubahan politik dan agama yang baharu yang mula mewarnai kehidupan di Madinah. Ibnu Ishaq, dengan sanad daripada Ummul Mukminin Safiyah (semoga Allah meridhainya), meriwayatkan: Safiyah binti Huyay bin Akhtab berkata: Aku adalah anak yang paling disayangi oleh ayahku dan pakcikku Abu Yasir. Setiap kali mereka melihat aku bersama anak-anak mereka yang lain, mereka akan memanjakan aku dengan penuh kasih sayang, lebih daripada sesiapa pun. Namun, apabila Rasulullah ﷺ tiba dan menetap di Quba' bersama Bani 'Amr bin 'Auf, ayahku Huyay bin Akhtab dan pakcikku Abu Yasir bin Akhtab pergi menemui baginda dan tidak pulang sehingga matahari terbenam. Mereka pulang dengan langkah yang longlai dan dalam keadaan sangat kecewa. Seperti biasa, aku bergegas menemui mereka sambil tersenyum, tetapi mereka tidak menoleh kepadaku kerana kesedihan yang menguasai mereka. Aku mendengar pakcikku Abu Yasir berkata kepada Ubai dan Huyay: "Benarkah dia itu [iaitu Muhammad ﷺ]?" Yang pertama menjawab: "Ya, dia itu, demi Allah!" "Adakah kamu benar-benar mengenalinya?" tanya mereka. Dia menjawab: "Ya, dan hatiku membara dengan permusuhan terhadapnya."

The following incident could attest clearly to that abominable antipathy that the Jews harboured towards the new political and religious changes that came to stamp the life of Madinah. Ibn Ishaq, on the authority of the Mother of believers Safiyah (May Allah be pleased her) narrated: Safiyah, daughter of Huyayi bin Akhtab said: I was the closest child to my father and my uncle Abi Yasir’s heart. Whenever they saw me with a child of theirs, they should pamper me so tenderly to the exclusion of anyone else. However, with the advent of the Messenger of Allâh (Peace be upon him) and setting in Quba’ with Bani ‘Amr bin ‘Awf, my father, Huyayi bin Akhtab and my uncle Abu Yasir bin Akhtab went to see him and did not return until sunset when they came back walking lazily and fully dejected. I, as usually, hurried to meet them smiling, but they would not turn to me for the grief that caught them. I heard my uncle Abu Yasir say to Ubai and Huyayi: “Is it really he [i.e. Muhammad (Peace be upon him)]?” The former said: “It is he, I swear by Allâh!” “Did you really recognize him?” they asked. He answered: “Yes, and my heart is burning with enmity towards him”.

Satu kisah yang menarik berlaku pada hari pertama Nabi (Sallallahu 'alaihi wa sallam) menjejakkan kaki di Madinah, dapat dijadikan petikan untuk menggambarkan kekacauan mental dan kebimbangan mendalam yang menghantui orang Yahudi. ‘Abdullah bin Salam, rabi yang paling alim di kalangan Yahudi, datang menemui Nabi ﷺ ketika baginda tiba, lalu bertanya kepada baginda beberapa soalan untuk memastikan kenabian baginda yang sebenar. Sejurus mendengar jawapan Nabi ﷺ, beliau terus memeluk Islam, tetapi menambah bahawa jika kaumnya mengetahui tentang keislamannya, mereka akan mengemukakan hujah-hujah palsu terhadap dirinya. Nabi ﷺ memanggil beberapa orang Yahudi dan bertanya kepada mereka tentang ‘Abdullah bin Salam, mereka mengakui kealiman dan kedudukan mulianya. Ketika itu, mereka diberitahu bahawa beliau telah memeluk Islam, lalu serta-merta mereka memberikan kesaksian yang bertentangan sama sekali dan menggambarkannya sebagai orang yang paling jahat daripada segala kejahatan. Dalam riwayat lain, ‘Abdullah bin Salam berkata, "Wahai orang Yahudi! Bertakwalah kepada Allah. Demi Allah, yang Maha Esa, kamu tahu bahawa dia ialah Rasul Allah yang diutus kepada manusia dengan kebenaran." Mereka menjawab, "Kamu berdusta." ... Itulah pengalaman pertama Nabi ﷺ bersama orang Yahudi.

An interesting story that took place on the first day, the Prophet (Peace be upon him) stepped in Madinah, could be quoted to illustrate the mental disturbance and deep anxiety that beset the Jews. ‘Abdullah bin Salam, the most learned rabbi among the Jews came to see the Prophet (Peace be upon him) when he arrived, and asked him certain questions to ascertain his real Prophethood. No sooner did he hear the Prophet’s answers than he embraced Islam, but added that if his people knew of his Islamization they would advance false arguments against me. The Prophet (Peace be upon him) sent for some Jews and asked them about ‘Abdullah bin Salam, they testified to his scholarly aptitude and virtuous standing. Here it was divulged to them that he had embraced Islam and on the spot, they imparted categorically opposite testimonies and described him as the most evil of all evils. In another narration ‘Abdullah bin Salam said, “O Jews! Be Allâh fearing. By Allâh, the only One, you know that he is the Messenger of Allâh sent to people with the Truth.” They replied, “You are lying.” ... That was the Prophet’s first experience with the Jews.

Itulah gambaran politik-demografi di dalam Madinah. Lima ratus kilometer jauhnya di Makkah, masih terdapat satu lagi sumber ancaman yang berbahaya, iaitu musuh utama Islam, Quraish. Selama sepuluh tahun, ketika berada di bawah belas kasihan Quraish, orang Islam menjadi sasaran pelbagai bentuk keganasan, boikot, gangguan dan kebuluran, ditambah dengan peperangan psikologi berskala besar yang dilakukan dengan teliti serta propaganda yang agresif dan tersusun. Apabila mereka berhijrah ke Madinah, tanah, harta dan hak milik mereka dirampas, isteri-isteri mereka ditahan, dan mereka yang berkedudukan rendah dalam masyarakat diseksa dengan kejam. Quraish juga merancang dan cuba membunuh tokoh utama dakwah, Muhammad ﷺ. Kerana kepimpinan duniawi dan kedudukan keagamaan mereka yang diakui di kalangan orang Arab jahiliah, serta penjagaan Tanah Suci, kaum Quraish tidak menyia-nyiakan sebarang usaha untuk memujuk orang Arab menentang Madinah dan memboikot penduduk Madinah dari segi sosial dan ekonomi. Sebagaimana dinyatakan oleh Muhammad Al-Ghazali: “Keadaan perang sebenarnya wujud antara para zalim Makkah dengan orang Islam di tempat tinggal mereka. Adalah bodoh untuk menyalahkan orang Islam atas akibat-akibat mengerikan yang pasti berlaku dalam menghadapi permusuhan yang telah berlarutan lama itu.”

That was the demo-political picture within Madinah. Five hundred kilometres away in Makkah, there still lay another source of detrimental threat, the archenemy of Islam, Quraish. For ten years, while at the mercy of Quraish, the Muslims were subjected to all sorts of terrorism, boycott, harassment and starvation coupled by a large scale painstaking psychological war and aggressive organized propaganda. When they had emigrated to Madinah, their land, wealth and property were seized, wives detained and the socially humble in rank brutally tortured. Quraish also schemed and made attempts on the life of the first figure of the Call, Muhammad (Peace be upon him) . Due to their acknowledged temporal leadership and religious supremacy among the pagan Arabs, given the custodianship of the Sacred Sanctuary, the Quraishites spared no effort in enticing the Arabians against Madinah and boycotting the Madinese socially and economically. To quote Muhammad Al-Ghazali: “A state of war virtually existed between the Makkan tyrants and the Muslims in their abode. It is foolish to blame the Muslims for the horrible consequences that were bound to ensue in the light of that long-standing feud.”.

Kaum Muslimin di Madinah ketika itu sepenuhnya berhak untuk merampas harta orang-orang zalim tersebut, menjatuhkan hukuman yang menjadi pengajaran bagi mereka, dan membalas dua kali ganda terhadap mereka, agar mereka jera daripada melakukan kebodohan apa pun terhadap kaum Muslimin dan kehormatan mereka.

The Muslims in Madinah were completely eligible then to confiscate the wealth of those tyrants, mete out for them exemplary punishment and bring twofold retaliation on them in order to deter them from committing any folly against the Muslims and their sanctities.

Itu adalah ringkasan tentang masalah-masalah besar yang dihadapi Nabi Muhammad ﷺ dan persoalan-persoalan rumit yang harus beliau selesaikan.

That was a resume of the major problems that the Prophet Muhammad (Peace be upon him) had to face, and the complicated issues he was supposed to resolve.

Dengan pengakuan penuh, kita boleh dengan selamat mengatakan bahawa beliau benar-benar memikul tanggungjawab sebagai Rasul, dan dengan bijaksana menunaikan tanggungan kepimpinan duniawi serta keagamaan di Madinah. Beliau memberikan kepada setiap orang bahagian haknya, sama ada rahmat atau hukuman, dengan rahmat biasanya mengiringi hukuman dalam keseluruhan proses menegakkan Islam di atas asas yang kukuh di kalangan para penganutnya yang setia.

In full acknowledgment, we could safely say that he quite honestly shouldered the responsibilities of Messengership, and cleverly discharged the liabilities of both temporal and religious leadership in Madinah. He accorded to everyone his due portion whether of mercy or punishment, with the former usually seasoning the latter in the overall process of establishing Islam on firm grounds among its faithful adherents.

Hijrah ke Madinah tidak semata-mata dapat dikaitkan dengan usaha melarikan diri dari cemuhan dan penindasan, tetapi ia juga merupakan satu bentuk kerjasama dengan tujuan mendirikan tiang-tiang masyarakat baharu di tempat yang selamat. Oleh itu, setiap Muslim yang mampu wajib menyumbang dalam membina tanah air baharu ini, melindunginya dan menegakkan penyangganya. Sebagai pemimpin dan pembimbing rohani, tidak syak lagi bahawa Rasul yang mulia ﷺ, di tangan baginda sahajalah segala urusan akan diselesaikan. Di Madinah, Nabi ﷺ terpaksa berhadapan dengan tiga golongan manusia yang berbeza dengan masalah masing-masing yang tersendiri:

Emigration to Madinah could never be attributable to attempts to escape from jeers and oppression only, but it also constituted a sort of cooperation with the aim of erecting the pillars of a new society in a secure place. Hence it was incumbent upon every capable Muslim to contribute to building this new homeland, immunizing it and holding up its prop. As a leader and spiritual guide, there was no doubt the Noble Messenger (Peace be upon him), in whose hands exclusively all affairs would be resolved. In Madinah, the Prophet (Peace be upon him) had to deal with three distinctively different categories of people with different respective problems:

1. Para Sahabatnya, golongan terpilih yang mulia dan bertakwa kepada Allah (semoga Allah meridai mereka).

1. His Companions, the noble and Allâh fearing elite (May Allah be pleased with them).

2. Golongan musyrikin yang masih belum memeluk Islam dan merupakan suku-suku Madinah semata.

2. Polytheists still detached from the Islam and were purely Madinese tribes.

3. Orang-orang Yahudi.

3. The Jews.

1. Adapun para Sahabatnya, keadaan hidup di Madinah sama sekali berbeza daripada apa yang mereka alami di Makkah. Di Makkah, mereka berusaha untuk satu matlamat bersama, tetapi secara fizikal mereka berpecah-belah, ditekan dan ditinggalkan. Mereka tidak berdaya untuk meneruskan haluan baharu mereka. Sarana mereka, dari segi sosial dan material, tidak mencukupi untuk membina sebuah masyarakat Islam yang baharu. Seiring dengan itu, Surah-surah Makkiyyah dalam Al-Qur’ān yang Mulia hanya terbatas pada menerangkan hukum-hukum Islam, menetapkan perundangan yang berkaitan dengan orang-orang beriman secara perseorangan, serta menganjurkan kebaikan dan ketakwaan serta melarang kejahatan dan kemungkaran.

1. As for his Companions, the conditions of life in Madinah were totally different from those they experienced in Makkah. There, in Makkah, they used to strive for one corporate target, but physically, they were scattered, overpowered and forsaken. They were helpless in terms of pursuing their new course of orientation. Their means, socially and materially, fell short of establishing a new Muslim community. In parallel lines, the Makkan Chapters of the Noble Qur’ân were confined to delineating the Islamic precepts, enacting legislations pertaining to the believers individually and enjoining good and piety and forbidding evils and vices.