Apabila membicarakan bangsa Arab sebelum Islam, kami merasa perlu melukiskan secara ringkas gambaran sejarah tentang pemerintahan, kepangeranan, perpecahan mazhab, dan agama-agama yang dianut oleh bangsa Arab, agar memudahkan pemahaman terhadap keadaan yang melatarbelakangi kemunculan Islam.

When talking about the Arabs before Islam,we deem it necessary to draw a mini-picture of the history of rulership, princeship, sectarianism and the religious dominations of the Arabs, so as to facilitate the understanding of emergent circumstances when Islam appeared.

Ketika matahari Islam terbit, para penguasa Arab terbahagi kepada dua jenis: raja-raja yang bermahkota, yang pada hakikatnya tidak merdeka; dan ketua-ketua suku serta kabilah, yang menikmati kuasa dan keistimewaan yang sama seperti yang dimiliki oleh raja-raja bermahkota, dan kebanyakannya merdeka, walaupun sebahagian daripada mereka mungkin menunjukkan semacam ketaatan kepada seorang raja bermahkota. Raja-raja bermahkota hanyalah mereka di Yaman, Heerah dan Ghassan. Semua penguasa Arab yang lain tidak bermahkota.

When the sun of Islam rose, rulers of Arabia were of two kinds: crowned kings, who were in fact not independent; and heads of tribes and clans, who enjoyed the same authorities and privileges possessed by crowned kings and were mostly independent, though some of whom could have shown some kind of submission to a crowned king. The crowned kings were only those of Yemen, Heerah and Ghassan. All other rulers of Arabia were non-crowned.

Kaum Saba' merupakan salah satu bangsa Arab asli yang tertua, yang mendiami Yaman. Penggalian di "Or" telah menyingkap bukti kewujudan mereka sejak dua puluh lima abad sebelum Masihi. Tamadun mereka berkembang maju, dan wilayah kekuasaan mereka meluas pada sebelas abad sebelum Masihi.

The folks of Sheba were one of the oldest nations of the pure Arabs, who lived in Yemen. Excavations at “Or” brought to light their existence twenty five centuries B.C. Their civilization flourished, and their domain spread eleven centuries B.C.

Ia boleh dibahagikan umur mereka mengikut anggaran berikut:

It is possible to divide their ages according to the following estimation:

1. Berabad-abad sebelum 650 SM, ketika raja-raja mereka digelar "Makrib Sheba". Ibu kota mereka ialah "Sarwah", yang juga dikenali sebagai "Khriba", dan reruntuhannya terletak di suatu tempat, sejauh satu hari perjalanan dari sebelah barat "Ma'rib". Pada zaman ini, mereka mula membina "Empangan Ma'rib", yang mempunyai kepentingan besar dalam sejarah Yaman. Kerajaan Sheba juga dikatakan mempunyai wilayah yang begitu luas sehingga mereka mempunyai koloni di dalam dan di luar Semenanjung Arab.

1. The centuries before 650 B.C., during which their kings were called “Makrib Sheba”. Their capital was “Sarwah”, also known as “Khriba”, whose ruins lie in a spot, a day’s walk from the western side of “Ma’rib”. During this period, they started building the “Dam of Ma’rib” which had great importance in the history of Yemen. Sheba was also said to have had so great a domain that they had colonies inside and outside Arabia.

2. Dari 650 SM hingga 115 SM. Pada zaman ini, mereka meninggalkan gelaran "Makrib" dan mengambil gelaran "Raja-raja Saba'". Mereka juga menjadikan Ma'rib sebagai ibu kota mereka, menggantikan Sarwah. Runtuhan Ma'rib terletak pada jarak enam puluh batu di timur San'a.

2. From 650 B.C. until 115 B.C. During this era, they gave up the name “Makrib” and assumed the designation of “Kings of Sheba”. They also made Ma’rib their capital instead of Sarwah. The ruins of Ma’rib lie at a distance of sixty miles east of San‘a.

3. Dari 115 SM hingga 300 M. Dalam tempoh ini, puak Himyar menakluki kerajaan Sheba dan menjadikan Redan sebagai ibu kota menggantikan Ma’rib. Kemudian, Redan dinamakan "Zifar". Runtuhannya masih terletak di Gunung Mudawwar berhampiran bandar "Yarim". Dalam tempoh ini, mereka mula merosot dan jatuh. Perdagangan mereka gagal dengan sangat teruk, pertama, kerana penguasaan Nabatean ke atas utara Hijaz; kedua, kerana keunggulan Rom ke atas laluan perdagangan laut selepas penaklukan Rom ke atas Mesir, Syria dan utara Hijaz; dan ketiga, kerana peperangan antara puak. Disebabkan tiga faktor di atas, keluarga-keluarga Qahtan menjadi berpecah-belah dan bertaburan.

Pada tahun 523, Dhu Nawas, seorang Yahudi, mengirim satu ekspedisi besar terhadap orang-orang Kristian di Najran dengan tujuan memaksa mereka memeluk agama Yahudi. Setelah mereka menolak untuk berbuat demikian, mereka dilemparkan hidup-hidup ke dalam sebuah parit besar yang telah dinyalakan api yang sangat besar. Al-Qur'an merujuk kepada peristiwa ini:

In 523, Dhu Nawas, a Jew, despatched a great campaign against the Christians of Najran in order to force them to convert into Judaism. Having refused to do so, they were thrown alive into a big ditch where a great fire had been set. The Qur’ân referred to this event:

"Celakalah golongan parit." [85:4]

• “Cursed were the people of the ditch.” [85:4]

Perkara ini menimbulkan kemarahan besar di kalangan orang-orang Kristian, terutamanya maharaja-maharaja Rom, yang bukan sahaja menghasut orang Habsyah (Ethiopia) menentang orang Arab, malah turut menghimpunkan sebuah armada besar yang membantu tentera Habsyah (Ethiopia), seramai tujuh puluh ribu pahlawan, untuk melakukan penaklukan kedua ke atas Yaman pada tahun 525 Masihi, di bawah pimpinan Eriat, yang diberikan kuasa memerintah Yaman, satu kedudukan yang dipegangnya sehingga beliau dibunuh oleh salah seorang ketua tenteranya, Abrahah. Abrahah, selepas berdamai dengan raja Habsyah, mengambil alih pemerintahan Yaman dan, kemudian, menggerakkan tenteranya untuk merobohkan Al-Ka‘bah. Oleh sebab itu, beliau dan tenteranya dikenali sebagai "Golongan Gajah".

This aroused great wrath among the Christians, and especially the Roman emperors, who not only instigated the Abyssinians (Ethiopians) against Arabs but also assembled a large fleet which helped the Abyssinian (Ethiopian) army, of seventy thousand warriors, to effect a second conquest of Yemen in 525 A.D., under the leadership of Eriat, who was granted rulership over Yemen, a position he held until he was assassinated by one of his army leaders, Abraha, who, after reconciliation with the king of Abyssinia, took rulership over Yemen and, later on, deployed his soldiers to demolish Al-Ka‘bah, and , hence, he and his soldiers came to be known as the “Men of the Elephant”.

Selepas peristiwa "Gajah", rakyat Yaman, di bawah kepimpinan Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, dan dengan bantuan Parsi, bangkit memberontak terhadap penceroboh Abyssinia (Ethiopia), memulihkan kemerdekaan dan melantik Ma‘dikarib sebagai raja mereka. Namun, Ma‘dikarib dibunuh oleh seorang Abyssinia (Ethiopia) yang biasa beliau gunakan untuk berkhidmat dan melindunginya. Keluarga Dhu Yazin dengan itu kehilangan kedaulatan selama-lamanya. Kisra, raja Parsi, melantik seorang pemerintah Parsi ke atas San‘a dan dengan itu menjadikan Yaman sebagai jajahan Parsi. Pemerintah-pemerintah Parsi mengekalkan kekuasaan ke atas Yaman sehinggalah Badhan, yang terakhir daripada mereka, memeluk Islam pada tahun 638 M, lalu menamatkan penguasaan Parsi ke atas Yaman.

After the “Elephant” incident, the people of Yemen, under the leadership of Ma‘dikarib bin Saif Dhu Yazin Al-Himyari, and through Persian assistance, revolted against the Abyssinian (Ethiopian) invaders, restored independence and appointed Ma‘dikarib as their king. However, Ma‘dikarib was assassinated by an Abyssinian (Ethiopian) he used to have him around for service and protection. The family of Dhu Yazin was thus deprived of royalty forever. Kisra, the Persian king, appointed a Persian ruler over San‘a and thus made Yemen a Persian colony. Persian rulers maintained rulership of Yemen until Badhan, the last of them, embraced Islam in 638 A.D., thus terminating the Persian domain over Yemen.

Sejak Korosh the Great (557-529 SM) menyatukan orang Parsi, mereka memerintah Iraq dan kawasan sekitarnya. Tiada siapa yang dapat melepaskan diri daripada kuasa mereka sehinggalah Alexander the Great menewaskan raja mereka Dara I dan dengan itu menundukkan orang Parsi pada tahun 326 SM. Tanah-tanah Parsi kemudiannya dibahagi dan diperintah oleh raja-raja yang dikenali sebagai "Raja-raja Puak", satu era yang berlangsung hingga tahun 230 M. Sementara itu, puak Qahtan menduduki sebahagian wilayah Iraq, dan kemudian diikuti oleh puak 'Adnan yang berjaya berkongsi sebahagian daripada Mesopotamia bersama mereka.

Ever since Korosh the Great (557-529 B.C.) united the Persians, they ruled Iraq and its neighbourhood. Nobody could shake off their authority until Alexander the Great vanquished their king Dara I and thus subdued the Persians in 326 B.C. Persian lands were thenceforth divided and ruled by kings known as “the Kings of Sects”, an era which lasted until 230 A.D. Meanwhile, the Qahtanians occupied some Iraqi territories, and were later followed by some ‘Adnanians who managed to share some parts of Mesopotamia with them.

Orang Parsi, di bawah kepemimpinan Ardashir, yang telah mendirikan kerajaan Sasanian pada tahun 226 M, kembali memperoleh kesatuan dan kekuatan yang cukup untuk menundukkan orang Arab yang tinggal di sekitar kerajaan mereka, dan memaksa Quda‘a untuk meninggalkan tempat itu menuju Syria, sementara penduduk Heerah dan Anbar tetap berada di bawah kekuasaan Parsi.

The Persians, under the leadership of Ardashir, who had established the Sasanian state in 226 A.D, regained enough unity and power to subdue the Arabs living in the vicinity of their kingdom, and force Quda‘a to leave for Syria , leaving the people of Heerah and Anbar under the Persian domain.

Pada zaman Ardashir, Juzaima Alwaddah memegang kekuasaan ke atas Heerah, Rabi‘a dan Mudar, serta Mesopotamia. Ardashir berpendapat bahawa mustahil baginya untuk memerintah orang Arab secara langsung dan menghalang mereka daripada menyerang sempadannya, melainkan dia melantik sebagai raja seorang daripada kalangan mereka yang mendapat sokongan dan kuasa kaumnya. Dia juga melihat bahawa dia boleh menggunakan mereka menentang raja-raja Byzantine yang sentiasa mengganggunya. Pada masa yang sama, orang Arab di Iraq dapat berhadapan dengan orang Arab Syria yang berada di bawah cengkaman raja-raja Byzantine. Namun, dia menganggap wajar untuk mengekalkan sebuah batalion Parsi di bawah perintah raja Heerah, untuk digunakan terhadap orang Arab yang mungkin memberontak terhadapnya.

During the time of Ardashir, Juzaima Alwaddah exercised rulership over Heerah, Rabi‘a and Mudar, and Mesopotamia. Ardashir had reckoned that it was impossible for him to rule the Arabs directly and prevent them from attacking his borders unless he appointed as king one of them who enjoyed support and power of his tribe. He had also seen that he could make use of them against the Byzantine kings who always used to harass him. At the same time, the Arabs of Iraq could face the Arabs of Syria who were in the hold of Byzantine kings. However, he deemed it fit to keep a Persian battalion under command of the king of Heerah to be used against those Arabs who might rebel against him.

Dalam proses perpindahan kabilah-kabilah, sebahagian cabang Quda‘a sampai ke sempadan Syria dan menetap di sana. Mereka berasal daripada keluarga Sulaih bin Halwan, yang daripada keturunannya ialah anak-anak Duj‘am bin Sulaih yang dikenali sebagai Ad-Duja‘ima. Cabang-cabang Quda‘a seperti ini digunakan oleh Byzantine dalam mempertahankan sempadan Byzantine daripada kedua-dua penyerang Arab Badwi dan Parsi, dan mereka menikmati autonomi selama suatu tempoh yang panjang, yang dikatakan berlangsung sepanjang abad kedua Masihi. Salah seorang raja mereka yang paling terkenal ialah Zyiad bin Al-Habula. Namun, kuasa mereka berakhir apabila mereka dikalahkan oleh Ghassaniyyah, yang seterusnya diberikan kuasa memerintah secara wakil ke atas orang Arab di Syria dan menjadikan Dumat Al-Jandal sebagai pusat pemerintahan mereka. Pemerintahan ini berterusan sehingga Pertempuran Yarmuk pada tahun 13 Hijrah. Raja terakhir mereka, Jabala bin Al-Aihum, memeluk Islam pada zaman pemerintahan Amirul Mukminin, ‘Umar bin Al-Khattab (semoga Allah meredainya).

In the process of the tribal emigrations, some septs of Quda‘a reached the borders of Syria where they settled down. They belonged to the family of Sulaih bin Halwan, of whose offspring were the sons of Duj‘am bin Sulaih known as Ad-Duja‘ima. Such septs of Quda‘a were used by the Byzantines in the defence of the Byzantine borders against both Arab Bedouin raiders and the Persians, and enjoyed autonomy for a considerable phase of time which is said to have lasted for the whole second century A.D. One of their most famous kings was Zyiad bin Al-Habula. Their authority however came to an end upon defeat by the Ghassanides who were consequently granted the proxy rulership over the Arabs of Syria and had Dumat Al-Jandal as their headquarters, which lasted until the battle of Yarmuk in the year 13 A.H. Their last king Jabala bin Al-Aihum embraced Islam during the reign of the Chief of Believers, ‘Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

Ismail (Alaihissalam) memegang kuasa pemerintahan ke atas Makkah serta jagaan Tanah Haram sepanjang hayatnya. Setelah beliau wafat pada usia 137 tahun, dua orang anaknya, Nabet dan Qidar, menggantikan beliau. Kemudian, datuk mereka sebelah ibu, Mudad bin 'Amr Al-Jurhumi, mengambil alih, lalu pemerintahan Makkah beralih kepada kabilah Jurhum. Kedudukan mulia itu tetap dipelihara, namun kuasa yang dimiliki anak-anak Ismail amat sedikit, disebabkan jasa ayah mereka dalam membina Tanah Haram. Kedudukan itu kekal dipegang oleh mereka sehingga kemerosotan kabilah Jurhum, tidak lama sebelum kemunculan Bukhtanassar.

Ishmael (Peace be upon him) administered authority over Makkah as well as custodianship of the Holy Sanctuary throughout his lifetime. Upon his death, at the age of 137, two of his sons, Nabet and Qidar, succeeded him. Later on, their maternal grandfather, Mudad bin ‘Amr Al-Jurhumi took over, thus transferring rulership over Makkah to the tribe of Jurhum, preserving a venerable position, though very little authority for Ishmael’s sons due to their father’s exploits in building the Holy Sanctuary, a position they held until the decline of the tribe of Jurhum shortly before the rise of Bukhtanassar.

Peranan politik 'Adnaniyyun mula mendapat kedudukan yang lebih kukuh di Makkah, yang dapat dibuktikan dengan jelas melalui hakikat bahawa semasa serangan pertama Bukhtanassar ke atas orang Arab di 'Dhati 'Irq', ketua orang Arab itu bukan dari Jurhum. Namun, semasa serangan kedua Bukhtanassar pada tahun 587 S.M., kaum 'Adnaniyyun telah ketakutan lalu melarikan diri ke Yaman, manakala Burmia An-Nabi melarikan diri ke Syria bersama Ma'ad. Apabila tekanan Bukhtanassar reda, Ma'ad kembali ke Makkah dan mendapati tiada seorang pun dari kaum Jurhum kecuali Jursham bin Jalhamah. Puterinya, Mu'anah, dikahwinkan dengan Ma'ad, dan kemudian dia melahirkan seorang anak lelaki bernama Nizar.

The political role of the ‘Adnanides had begun to gain firmer grounds in Makkah, which could be clearly attested by the fact that upon Bukhtanassar’s first invasion of the Arabs in ‘Dhati ‘Irq’, the leader of the Arabs was not from Jurhum. Upon Bukhtanassar’s second invasion in 587 B.C., however, the ‘Adnanides were frightened out to Yemen, while Burmia An-Nabi fled to Syria with Ma‘ad, but when Bukhtanassar’s pressure lessened, Ma‘ad returned to Makkah to find none of the tribe of Jurhum except Jursham bin Jalhamah, whose daughter, Mu‘ana, was given to Ma‘ad as wife who, later, had a son by him named Nizar.

Atas sebab keadaan hidup yang sukar dan kemiskinan yang berleluasa di Makkah, puak Jurhum mula menganiaya pengunjung Tanah Haram dan merampas dananya. Keadaan ini menimbulkan kebencian dan dendam di kalangan Bani 'Adnan (anak-anak Bakr bin 'Abd Manaf bin Kinanah). Mereka, dengan bantuan puak Khuza'ah yang telah datang untuk menetap di kawasan berdekatan bernama Marr Az-Zahran, menyerang Jurhum dan mengusir mereka keluar dari Makkah, lalu menyerahkan kekuasaan kepada Quda'ah pada pertengahan abad kedua Masihi.

• Pertama: Memimpin jemaah haji dari ‘Arafah ke Muzdalifah, dan kemudian dari Mina ke Tiang Lontar al-‘Aqabah. Kuasa ini dipegang oleh keluarga al-Ghawth bin Murra, salah satu puak daripada Ilyas bin Mudar, yang dikenali sebagai ‘Sofa’. Keistimewaan ini bermakna jemaah haji tidak dibenarkan melontar batu di al-‘Aqabah sehingga salah seorang daripada lelaki ‘Sofa’ melakukannya terlebih dahulu. Apabila mereka selesai melontar dan ingin meninggalkan lembah Mina, lelaki-lelaki ‘Sofa’ berdiri di kedua-dua sisi al-‘Aqabah, dan tiada seorang pun akan melalui kedudukan itu sehingga lelaki-lelaki ‘Sofa’ itu lalu dan membuka laluan bagi jemaah haji. Apabila puak Sofa pupus, keluarga Sa‘d bin Zaid Manat dari kabilah Tamim mengambil alih.

• The First: Leading pilgrims from ‘Arafat to Muzdalifah and then from Mina to the ‘Aqabah Stoning Pillar. This was the authority of the family of Al-Ghawth bin Murra, one of the septs of Elias bin Mudar, who were called ‘Sofa’. This privilege meant that the pilgrims were not allowed to throw stones at Al-‘Aqabah until one of the ‘Sofa’ men did that. When they had finished stoning and wanted to leave the valley of Mina, ‘Sofa’ men stood on the two sides of Al-‘Aqabah and nobody would pass that position until the men of ‘Sofa’ passed and cleared the way for the pilgrims. When Sofa perished, the family of Sa‘d bin Zaid Manat from Tamim tribe took over.

Yang Kedua: Al-Ifadah (bertolak ke Mina selepas Muzdalifah) pada pagi hari korban, dan ini merupakan tanggungjawab keluarga Adwan.

The Second: Al-Ifadah (leaving for Mina after Muzdalifah) on sacrifice morning, and this was the responsibility of the family of Adwan.

Yang Ketiga: Penangguhan bulan-bulan suci, dan tugas ini dipegang oleh keluarga Tamim bin 'Adi dari Bani Kinana.

The Third: Deferment of the sacred months, and this was the responsibility of the family of Tamim bin ‘Adi from Bani Kinana.

Pemerintahan Khuza‘a di Makkah berlangsung selama tiga ratus tahun, dan sepanjang tempoh itu, keturunan ‘Adnan tersebar ke seluruh Najd serta kawasan tepi Bahrain dan Iraq, manakala puak-puak kecil Quraish kekal di sekitar Makkah; mereka ialah Haloul, Harum dan beberapa keluarga dari Kinana. Mereka tidak menikmati sebarang keistimewaan di Makkah mahupun di Rumah Suci sehingga munculnya Qusai bin Kilab, yang dikatakan ayahnya meninggal dunia ketika dia masih bayi, dan yang ibunya kemudiannya dikahwini oleh Rabi‘a bin Haram, dari suku Bani ‘Udhra. Rabi‘a membawa isterinya dan bayinya ke tanah airnya di sempadan Syria. Apabila Qusai menjadi seorang pemuda, dia kembali ke Makkah, yang ketika itu diperintah oleh Halil bin Habsha dari Khuza‘a, yang menikahkan Qusai dengan puterinya, Hobba. Selepas kematian Halil, meletus peperangan antara Khuza‘a dan Quraish, yang berakhir dengan Qusai menguasai Makkah dan Rumah Suci.

• Yang Pertama: Setelah menyedari bahawa keturunannya semakin ramai, hartanya bertambah dan kehormatannya meningkat selepas kematian Halil, Qusai merasakan dirinya lebih berhak memikul tanggungjawab memerintah Makkah dan menjaga Baitullah berbanding kaum Khuza‘a dan Bani Bakr. Beliau juga berpendapat bahawa Quraish adalah pemimpin keturunan Ismail. Maka beliau berunding dengan beberapa orang dari Quraish dan Kinanah mengenai hasratnya untuk mengeluarkan Khuza‘a dan Bani Bakr dari Makkah. Mereka menyukai pendapatnya dan menyokongnya. Yang Kedua: Khuza‘a mendakwa bahawa Halil telah meminta Qusai untuk memegang tugas menjaga Al-Ka‘bah dan kuasa memerintah Makkah selepas kematiannya.

• The First: Having noticed the spread of his offspring, increase of his property and exalt of his honour after Halil’s death, Qusai found himself more entitled to shoulder responsibility of rulership over Makkah and custodianship of the Sacred House than the tribes of Khuza‘a and Bani Bakr. He also advocated that Quraish were the chiefs of Ishmael’s descendants. Therefore he consulted some men from Quraish and Kinana concerning his desire to evacuate Khuza‘a and Bani Bakr from Makkah. They took a liking to his opinion and supported him. The Second: Khuza‘a claimed that Halil requested Qusai to hold custodianship of Al-Ka‘bah and rulership over Makkah after his death.

Yang Ketiga: Halil memberikan hak khidmat Ka'bah kepada anak perempuannya Hobba dan melantik Abu Ghabshan Al-Khuza'i untuk bertindak sebagai wakilnya dalam perkara itu. Selepas kematian Halil, Qusai membeli hak ini dengan sebeg kulit berisi arak, yang menimbulkan rasa tidak puas hati di kalangan lelaki Khuza'a, lalu mereka cuba menghalang penjagaan Rumah Suci itu daripada jatuh ke tangan Qusai. Namun, Qusai dengan bantuan Quraisy dan Kinanah berjaya merampas kuasa tersebut dan bahkan mengusir Khuza'a sepenuhnya dari Makkah.

The Third: Halil gave the right of Al-Ka‘bah service to his daughter Hobba and appointed Abu Ghabshan Al-Khuza‘i to function as her agent whereof. Upon Halil’s death, Qusai bought this right for a leather bag of wine, which aroused dissatisfaction among the men of Khuza‘a and they tried to keep the custodianship of the Sacred House away from Qusai. The latter, however, with the help of Quraish and Kinana, managed to take over and even to expel Khuza‘a completely from Makkah.

Apapun kebenaran sebenar peristiwa itu, keseluruhan kejadian tersebut membawa kepada pelucutan hak istimewa Sofa sebagaimana yang telah disebutkan sebelum ini, pengusiran Khuza‘a dan Bakr dari Makkah, dan pemindahan kuasa pemerintahan ke atas Makkah serta jagaan Tanah Haram kepada Qusai. Ia didahului oleh peperangan sengit antara Qusai dan Khuza‘a yang mengakibatkan korban besar di kedua-dua pihak, kemudian perdamaian, dan seterusnya penghakiman oleh Ya‘mur bin ‘Awf dari suku Bakr. Keputusannya ialah Qusai layak memerintah Makkah dan menjaga Rumah Suci, Qusai tidak bertanggungjawab atas darah yang tertumpah dalam kalangan Khuza‘a, dan diwajibkan pampasan darah ke atas Khuza‘a. Pemerintahan Qusai ke atas Makkah dan Rumah Suci bermula pada tahun 440 M, dan ia memberikan beliau, serta Quraisy selepasnya, kuasa mutlak memerintah Makkah dan jagaan Rumah Suci yang tidak dipertikaikan, tempat orang Arab dari seluruh Semenanjung Arab datang untuk memberi penghormatan.

Qusai membawa kaum kerabatnya ke Makkah dan membahagikan kawasan itu kepada mereka, serta membenarkan kaum Quraisy mendiami sebahagian tempat tinggal di situ. Bani An-Nasi', keluarga Safwan, Adwan, dan Murrah bin 'Auf tetap mengekalkan hak yang sama seperti yang mereka nikmati sebelum kedatangannya.

Qusai brought his kinspeople to Makkah and allocated it to them, allowing Quraish some dwellings there. An-Nus’a, the families of Safwan, Adwan, Murra bin ‘Awf preserved the same rights they used to enjoy before his arrival.

Satu pencapaian penting yang dikaitkan dengan Qusai ialah penubuhan Dar An-Nadwah (rumah perhimpunan) di sebelah utara Masjid Al-Ka‘bah, untuk berfungsi sebagai tempat pertemuan kaum Quraisy. Rumah ini sangat memberi manfaat kepada kaum Quraisy kerana ia memastikan perpaduan pendapat di kalangan mereka dan penyelesaian yang baik bagi masalah mereka.

A significant achievement credited to Qusai was the establishment of An-Nadwa House (an assembly house) on the northern side of Al-Ka‘bah Mosque, to serve as a meeting place for Quraish. This very house had benefited Quraish a lot because it secured unity of opinions amongst them and cordial solution to their problem.

1. Mempengerusikan mesyuarat di Dar An-Nadwa, tempat perundingan berkaitan perkara-perkara serius dijalankan dan akad nikah diumumkan.

1. Presiding over An-Nadwa House meetings where consultations relating to serious issues were conducted, and marriage contracts were announced.

2. Ukuran (Standard): Beliau memonopoli di tangannya urusan-urusan yang berkaitan dengan pelancaran perang.

2. The Standard: He monopolized in his hand issues relevant to war launching.

3. Penjagaan Pintu Al-Ka‘bah: Dia adalah satu-satunya orang yang layak membuka pintunya, dan bertanggungjawab atas khidmat serta penjagaannya.

3. Doorkeeping of Al-Ka‘bah: He was the only one eligible to open its gate, and was responsible for its service and protection.

4. Menyediakan air untuk jemaah haji: Maksudnya, beliau biasa mengisi bekas-bekas air yang dimanis dengan kurma dan kismis untuk diminum oleh para jemaah haji.

4. Providing water for the Pilgrims: This means that he used to fill basins sweetened by dates and raisins for the pilgrims to drink.

5. Memberi Makan kepada Jemaah Haji: Ini bermaksud menyediakan makanan untuk jemaah haji yang tidak mampu membayarnya. Qusai bahkan mewajibkan ke atas kaum Quraisy cukai tanah tahunan, yang dibayar pada musim haji, untuk makanan.

5. Feeding Pilgrims: This means making food for pilgrims who could not afford it. Qusai even imposed on Quraish annual land tax, paid at the season of pilgrimage, for food.

Namun perlu diperhatikan bahawa Qusai secara khusus memilih ‘Abd Manaf, salah seorang anaknya, untuk diberi kehormatan dan kedudukan, walaupun dia bukan anak sulungnya (‘Abd Ad-Dar adalah anak sulung), dan menyerahkan kepadanya tanggungjawab seperti mempengerusikan Dewan An-Nadwa, panji, penjagaan pintu Al-Ka‘bah, serta menyediakan air dan makanan untuk jemaah haji. Oleh kerana perbuatan Qusai dianggap tidak dipersoalkan dan perintahnya tidak boleh dilanggar, kematiannya tidak menimbulkan pertelingkahan di kalangan anak-anaknya. Namun, pertelingkahan itu berlaku kemudian di kalangan cucu-cucunya, kerana sebaik sahaja ‘Abd Munaf meninggal dunia, anak-anaknya mula bertelagah dengan sepupu mereka, iaitu anak-anak ‘Abd Ad-Dar. Keadaan ini hampir membawa kepada perpecahan dan pergaduhan di seluruh kaum Quraisy, sekiranya tidak wujud satu perjanjian damai, yang melaluinya jawatan-jawatan diagihkan semula supaya tugas memberi makan dan air kepada jemaah haji kekal dipegang oleh anak-anak ‘Abd Munaf, manakala Dewan An-Nadwa, panji dan penjagaan pintu Al-Ka‘bah dikekalkan untuk anak-anak ‘Abd Ad-Dar. Anak-anak ‘Abd Munaf kemudian membuang undi untuk tugas mereka, dan akibatnya tugas memberi makanan dan air diserahkan kepada Hashim bin ‘Abd Munaf. Selepas kematiannya, tugas itu dipegang oleh saudaranya bernama Al-Muttalib bin ‘Abd Manaf, dan kemudian oleh ‘Abd Al-Muttalib bin Hashim, datuk Nabi ﷺ, yang anak-anaknya memegang jawatan ini sehingga kebangkitan Islam, ketika ‘Abbas bin ‘Abdul-Muttalib menjadi penanggungjawabnya.

Sebelum ini kita telah menyebut hijrah kaum Qahtan dan kaum ‘Adnan, serta pembahagian Semenanjung Arab antara dua puak ini. Puak-puak yang mendiami kawasan berdekatan Heerah berada di bawah kekuasaan raja Arab Heerah, manakala mereka yang mendiami gurun separuh kering di Syria berada di bawah naungan raja Arab Ghassan. Bentuk pergantungan ini sebenarnya lebih bersifat rasmi daripada nyata. Namun, mereka yang tinggal di gurun-gurun pedalaman menikmati autonomi sepenuhnya.

We have previously mentioned the Qahtanide and ‘Adnanide emigrations, and division of Arabia between these two tribes. Those tribes dwelling near Heerah were subordinate to the Arabian king of Heerah, while those dwelling in the Syrian semi-desert were under domain of the Arabian Ghassanide king, a sort of dependency that was in reality formal rather than actual. However, those living in the hinder deserts enjoyed full autonomy.

Sebenarnya, ketua-ketua suku ini dipilih oleh seluruh suku, dan ia merupakan sejenis kerajaan separa yang berasaskan perpaduan kesukuan dan kepentingan bersama dalam mempertahankan tanah dan harta. Ketua-ketua suku menikmati keistimewaan diktator yang serupa dengan raja, dan mereka menerima ketaatan dan kepatuhan sepenuhnya, baik dalam peperangan mahupun dalam masa aman. Namun, persaingan antara sepupu untuk kepimpinan sering mendorong mereka berlumba-lumba dalam menjamu tetamu, berpura-pura murah hati, bijaksana dan berani, semata-mata untuk mengatasi saingan mereka serta memperoleh kemasyhuran di kalangan rakyat, terutamanya penyair yang pada masa itu merupakan juru bicara rasmi.

These tribes in fact had heads chosen by the whole tribe which was a demi-government based on tribal solidarity and collective interests in defence of land and property. Heads of tribes enjoyed dictatorial privileges similar to those of kings, and were rendered full obedience and subordination in both war and peace. Rivalry among cousins for rulership, however, often drove them to outdo one another in entertaining guests, affecting generosity, wisdom and chivalry for the sole purpose of outranking their rivals, and gaining fame among people especially poets who were the official spokesmen at the time.

Ketua-ketua suku dan tuan-tuan mempunyai hak istimewa ke atas harta rampasan perang, seperti satu perempat daripada harta rampasan, apa sahaja yang dia pilih untuk dirinya, apa yang dia jumpai dalam perjalanan pulang, malah baki harta rampasan yang tidak boleh dibahagikan.

Heads of tribes and masters had special claims to spoils of war such as the quarter of the spoils, whatever he chose for himself, or found on his way back or even the remaining indivisible spoils.

Tiga wilayah Arab yang berbatasan dengan orang asing mengalami kelemahan dan kehinaan yang besar. Rakyatnya hanya terbahagi kepada dua golongan: tuan atau hamba, penguasa atau yang dikuasai. Para tuan, terutama orang-orang asing, memiliki hak atas setiap kelebihan, sementara para hamba tidak mempunyai apa-apa selain tanggungjawab yang harus dipikul. Dengan kata lain, pemerintahan autokratik yang sewenang-wenang menyebabkan pencerobohan terhadap hak-hak rakyat bawahan, kejahilan, penindasan, kezaliman, ketidakadilan dan kesusahan, lalu menjadikan mereka sebagai orang-orang yang meraba-raba dalam kegelapan dan kejahilan, ibarat tanah subur yang hasilnya diserahkan kepada para penguasa dan orang-orang berkuasa untuk dibazirkan dengan boros bagi kesenangan dan keseronokan, tuntutan nafsu dan keinginan, serta kezaliman dan pencerobohan mereka. Kabilah-kabilah yang tinggal berhampiran wilayah-wilayah ini terumbang-ambing antara Syria dan Iraq, manakala kabilah-kabilah yang tinggal di dalam Semenanjung Arab pula berpecah-belah dan diperintah oleh konflik antara puak, serta pertikaian kaum dan agama. Mereka tidak mempunyai raja yang dapat mempertahankan kemerdekaan mereka, mahupun seorang penyokong untuk dimintai nasihat atau dijadikan tempat bergantung ketika menghadapi kesusahan.

The three Arab regions adjacent to foreigners suffered great weakness and inferiority. The people there were either masters or slaves, rulers or subordinates. Masters, especially the foreigners, had claim to every advantage; slaves had nothing but responsibilities to shoulder. In other words, arbitrary autocratic rulership brought about encroachment on the rights of subordinates, ignorance, oppression, iniquity, injustice and hardship, and turning them into people groping in darkness and ignorance, viz., fertile land which rendered its fruits to the rulers and men of power to extravagantly dissipate on their pleasures and enjoyments, whims and desires, tyranny and aggression. The tribes living near these regions were fluctuating between Syria and Iraq, whereas those living inside Arabia were disunited and governed by tribal conflicts and racial and religious disputes. They had neither a king to sustain their independence nor a supporter to seek advice from, or depend upon, in hardships.

Namun, para penguasa Hijaz sangat dihormati dan disegani oleh bangsa Arab, dan dianggap sebagai pemimpin serta pelayan pusat keagamaan. Kekuasaan di Hijaz sebenarnya merupakan campuran antara keutamaan sekular dan rasmi serta kepemimpinan agama. Mereka memerintah di kalangan bangsa Arab atas nama kepemimpinan agama dan sentiasa memonopoli penjagaan Tanah Suci dan kawasan sekitarnya. Mereka menjaga kepentingan para pengunjung Al-Ka‘bah dan bertanggungjawab melaksanakan syariat Ibrahim. Mereka malah mempunyai jawatan dan jabatan seperti parlimen pada zaman ini. Akan tetapi, mereka terlalu lemah untuk memikul beban yang berat itu, sebagaimana yang jelas terbukti semasa serangan tentera Abyssinia (Habsyah).