Kesan buruk daripada musibah Uhud menjejaskan kredibiliti dan reputasi ketenteraan kaum Muslimin. Maruah serta kekuatan mereka di mata masyarakat turut terjejas. Kesusahan dan bahaya merebak di mana-mana, baik di dalam mahupun di luar Madinah. Orang Yahudi, golongan munafik dan orang Badwi secara terbuka mengisytiharkan permusuhan mereka terhadap kaum Muslimin, dan setiap pihak bersungguh-sungguh untuk menghina serta, akhirnya, memusnahkan seluruh kewujudan mereka. Hampir dua bulan berlalu selepas peperangan ini apabila Bani Asad membuat persiapan untuk menyerang Madinah. Suku Udal dan Qarah berpakat menentang kaum Muslimin pada bulan Safar tahun 4 Hijrah, lalu membunuh sepuluh orang Sahabat Nabi ﷺ. Begitu juga Bani 'Amir merancang menentang mereka, dan tujuh puluh orang Sahabat terbunuh dalam peristiwa Telaga Ma'unah. Pada masa itu, Bani Nadir terus mengumumkan permusuhan mereka dan terlibat dalam komplot untuk membunuh Nabi Muhammad ﷺ pada bulan Rabi'ul Awwal tahun 4 Hijrah. Bani Ghatfan pula hampir menyerang Madinah pada bulan Jumadil Awwal tahun 4 Hijrah.

Uhud’s misfortune left a bad impact on both the credibility and military reputation of the Muslims. Their dignity and power in people’s eyes were impaired. Troubles and dangers spread everywhere in and out of Madinah. The Jews, hypocrites and bedouins declared publicly their enmity to the Muslims and each party was keen on degrading and, in the final place, exterminating their whole existence. Two months had almost passed after this battle, when Banu Asad made preparations to raid Madinah, ‘Udal and Qarah tribes conspired against the Muslims in the month of Safar, 4 A.H. and killed ten of the Prophet ’s Companions. Similarly Banu ‘Amir plotted against them too, and seventy Companions were killed in the battle of Ma‘una Well. During that period, Banu Nadeer kept on announcing their enmity and were involved in a plot to kill the Prophet Muhammad (Peace be upon him) in Rabi‘ Al-Awwal in 4 A.H. Banu Ghatfan were about to attack Madinah in Jumada Al-Ula in 4 A.H.

Dengan demikian, kita melihat bahawa orang Islam telah menjadi sasaran yang menarik bagi beberapa bahaya yang berpotensi selepas mereka kehilangan kewibawaan ketenteraan mereka dalam peperangan Uhud. Muhammad ﷺ dengan penuh kebijaksanaan berjaya menahan semua arus permusuhan itu, dan bahkan memulihkan maruah orang Islam yang telah hilang serta memberikan mereka kemuliaan dan kedudukan yang mulia sekali lagi. Langkah pertama yang beliau ambil dalam proses ini ialah operasi pengejaran Hamra’ Al-Asad, yang melaluinya beliau dapat mempertahankan reputasi ketenteraan orang Islam. Beliau berjaya memulihkan maruah pengikutnya dan kedudukan yang menggerunkan dengan cara yang mengejutkan, malah mengherankan, baik orang Yahudi mahupun golongan munafik, kemudian beliau meneruskan dengan memuncakkan kejayaannya melalui pengutusan tugas dan misi ketenteraan.

Thus we see that the Muslims turned into an attractive target of several potential dangers after they had lost their military credibility in the battle of Uhud. Muhammad (Peace be upon him) most wisely managed to hold all those hostile currents at bay, and even redeem the lost dignity of the Muslims and gain them anew fresh glory and noble standing. The first initiative he took in this process was Hamra’ Al-Asad pursuit operation, whereby he could retain the Muslim military reputation. He succeeded in recovering his followers’ dignity and awe-inspiring position in such a manner that astonished or even astounded both the Jews and hypocrites, alike, then he proceeded to crown his successful attempts by despatching military errands and missions:

Orang pertama yang mengangkat senjata menentang kaum Muslimin selepas kekalahan di Uhud ialah Banu Asad bin Khuzaimah. "Perisikan Tentera" Madinah melaporkan bahawa Talhah dan Salamah, anak-anak Khuwailid, telah mengumpulkan sejumlah sukarelawan untuk memerangi Rasulullah ﷺ. Nabi ﷺ segera mengutus satu pasukan seramai 150 orang dari kalangan Ansar dan Muhajirin, diketuai oleh Abu Salamah. Pemimpin Muslimin itu menyerang Bani Asad bin Khuzaimah secara mengejut di tanah air mereka sendiri, menggagalkan percubaan mereka, menyerakkan mereka dan merampas ternakan mereka. Dalam perjalanan pulang, Abu Salamah mengalami radang pada luka lamanya yang dideritainya di Uhud, dan itu menyebabkan beliau meninggal dunia tidak lama selepas itu. Ekspedisi ini berlaku pada 1 Muharram, tahun 4 Hijrah.

The first people to take up arms against the Muslims in the aftermath of Uhud reverse were Banu Asad bin Khuzaimah. “The Intelligence Corps” of Madinah reported that Talhah and Salamah, sons of Khuwailid have mustered some volunteers to fight the Messenger of Allâh (Peace b upon him). The Prophet (Peace be upon him) immediately despatched a 150-man-platoon of Helpers and Emigrants headed by Abu Salamah. The Muslim leader took Bani Asad bin Khuzaimah by surprise in their own homeland, neutralized their attempts, dispersed them and captured their cattle. On his return, Abu Salamah had an inflammation of a previous wound he sustained in Uhud, and caused him to die soon after. This expedition took place on Muharram 1st, 4 A.H.

Pada hari kelima bulan Muharram yang sama, tahun 4 H, dilaporkan bahawa Khalid bin Sufyan Al-Hudhali sedang mengumpulkan sekumpulan orang untuk menyerang kedudukan orang Islam. ‘Abdullah bin Unais, atas perintah Nabi ﷺ, berangkat untuk memusnahkan musuh-musuh tersebut.

On the fifth day of the same month Muharram, 4 A.H., it was reported that Khalid bin Sufyan Al-Hudhali was gathering some mob to raid the Muslim positions. ‘Abdullah bin Unais, at the behest of the Prophet (Peace be upon him) set out to destroy the enemies.

Pemimpin tentera Muslim itu tidak pulang selama lapan belas hari, dalam tempoh itu dia berjaya melaksanakan tugasnya, membunuh ketua pemberontak dan membawa kepalanya kembali ke Madinah pada hari Sabtu, tujuh hari sebelum berakhirnya bulan Muharram. Nabi ﷺ, sebagai ganjaran, memberikannya sebatang tongkat sambil bersabda, "Ini akan menjadi tanda pengenalan bagi kamu dan aku pada Hari Kiamat." Ketika di tempat tidur kematiannya, 'Abdullah meminta agar kayu itu diletakkan bersamanya di dalam kain kafannya.

The Muslim military leader stayed away for eighteen days during which he successfully fulfilled his task, killed the head of the rebels and brought his head back to Madinah on Saturday, seven days before the end of Muharram. The Prophet (Peace be upon him), as a reward, gave him a stick saying “This will function as a sign of recognition for you and me on the Day of Resurrection.” On his death bed, ‘Abdullah requested that the log be with him in his shroud.

Pada bulan Safar tahun keempat Hijrah, satu delegasi dari kabilah ‘Udal dan Qarah datang ke Madinah dan meminta Nabi ﷺ untuk mengutus sekumpulan Sahabat bagi mengajar mereka agama, dengan mendakwa wujudnya beberapa orang Muslim di kalangan mereka. Baginda ﷺ mengutus enam orang Sahabatnya; dalam riwayat lain, sepuluh orang yang diketuai oleh Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, atau, menurut Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, datuk kepada ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. Apabila mereka tiba di sebuah tempat bernama Ar-Raji‘ antara Rabigh dan Jeddah, seratus pemanah dari kabilah Banu Lihyan mengepung tempat itu dan menyerang mereka. Rombongan Muslim itu berlindung di atas sebuah tanah tinggi, Fudfud, dan orang-orang badwi menawarkan janji bahawa mereka tidak akan dibunuh. ‘Asim enggan turun, sebaliknya dia berperang dengan mereka sehingga dia dan enam daripada sahabatnya terbunuh. Tiga orang lelaki tinggal, iaitu Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna dan seorang lagi. Sekali lagi, orang-orang badwi menawarkan jaminan keselamatan dan mereka menerimanya. Apabila mereka turun, orang-orang badwi itu mengikat mereka secara khianat. Lelaki yang ketiga menegur mereka atas ketidakjujuran mereka dan melawan, lalu mereka membunuhnya. Dua lelaki yang lain, yang pernah membunuh beberapa pembesar Quraisy di Badar, dibawa dan dijual di Makkah. Yang pertama ialah Khubaib, yang ditahan untuk beberapa ketika, kemudian sebulat suara diputuskan untuk menyalibnya. Dia dibawa dari Tanah Haram ke At-Tan‘im untuk disalib. Dia meminta tempoh untuk menunaikan solat dua rakaat. Selepas salam terakhir, dia menoleh kepada algojonya dan berkata: “Sekiranya aku tidak takut kamu akan menyangka aku takut mati, nescaya aku akan solat lebih lama.” Ketika itulah Khubaib pertama kali menjadikan amalan solat dua rakaat sebelum dihukum bunuh. Kemudian dia berkata:

In Safar of the fourth year A.H., a delegation from the tribes of ‘Udal and Qarah came to Madinah and asked the Prophet (Peace be upon him) to send a group of Companions to instruct them in religion, claiming the existence of some Muslims among them. He sent six of his Companions, in another version, ten headed by Murthid bin Abi Murthid Al-Ghanawi, or, according to Al-Bukhari, ‘Asim bin Thabit, the grandfather of ‘Asim bin ‘Umar bin Al-Khattab. When they reached a spot called Ar-Raji‘ between Rabigh and Jeddah, a hundred archers of Banu Lihyan clan surrounded the place and attacked them. The delegation of Muslims took shelter on some high ground, Fudfud, and the bedouins offered them a pledge that they would not be killed. ‘Asim refused to come down, instead he fought them until he and six of his companions were killed. Three men were left, Khubaib, Zaid bin Ad-Dathna and another one. Once again, the bedouins offered them a guarantee of safety and they accepted. When they descended, the bedouins treacherously bound them. The third man rebuked them for their insincerity and resisted them so they killed him. The other two men who had killed some notables of Quraish at Badr were taken and sold in Makkah. The first was Khubaib who was detained for some time and then it was unanimously decided to crucify him. He was taken from the Holy Sanctuary to At-Tan‘im for crucifixion. He requested a respite to offer a two-Rak‘a prayer. After the final greeting, he turned to his executioners, and said: “Had I not been afraid that you would think that I was afraid of death, I would have prayed for a long time.” It was then that Khubaib first set the tradition of praying two Rak‘a before being executed. He then said:

Ma‘una Tragedi yang lebih dahsyat daripada tragedi Ar-Raji‘ berlaku dalam bulan yang sama. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — yang digelar ‘Pemain Lembing’ datang menemui Rasulullah ﷺ di Madinah. Rasulullah ﷺ menyeru beliau untuk memeluk Islam, tetapi beliau tidak bersetuju dan tidak pula menolak. Beliau berkata: “Wahai Rasulullah, jika engkau mengutuskan sebahagian daripada sahabat-sahabatmu kepada penduduk Najd untuk menyeru mereka kepada Islam, aku berharap mereka akan menerimanya.” Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku bimbang penduduk Najd akan membunuh mereka.” Tetapi beliau menjawab, “Aku akan melindungi mereka.” Ibn Ishaq mengesahkan bahawa empat puluh orang dihantar kepada mereka; namun As-Sahih menyatakan bahawa jumlahnya tujuh puluh orang. Al-Mundhir bin ‘Amr, dari Bani Sa‘ida, yang digelar ‘Yang Bersedia Mati’, memimpin kumpulan itu; mereka adalah dalam kalangan yang terbaik dan paling berilmu dalam Al-Qur’an dan fiqh.

Ma‘una Well tragedy, which was even more horrible than that of Ar-Raji‘, took place in the same month. Abu Bara’ — ‘Amir bin Malik — nicknamed ‘Spear Player’ came to the Messenger of Allâh (Peace be upon him) in Madinah. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) called him to embrace Islam but he neither agreed nor refused. He said: “O Messenger of Allâh, if you dispatch some of your Companions to the people of Najd to call them to Islam, I expect them to accept.” “I am afraid the people of Najd willkill them.” Said the Messenger. But he replied, “I will protect them.” Ibn Ishaq confirms that forty men were sent to them; but As-Sahih states that they were seventy — Al-Mundhir bin ‘Amr, one of Bani Sa‘ida, nicknamed ‘Freed to die’ — commanded that group, who were the best and most learned in the Qur’ân and jurisprudence.

Dalam perjalanan ke Najd, mereka biasa mengumpulkan kayu api untuk dibeli makanan bagi penduduk Ahl As-Suffah sebagai sedekah pada siang hari, dan belajar serta merenungkan makna-makna Al-Qur'an pada waktu malam. Mereka terus melakukan demikian sehingga sampai di Telaga Ma'unah, iaitu sebuah telaga di antara Bani 'Amir, Harrah dan Bani Saleem. Mereka singgah di situ dan mengutus Risalah Nabi ﷺ bersama Haram bin Milhan, saudara Umm Sulaim, kepada musuh Allah 'Amir bin At-Tufail. 'Amir tidak mengendahkan Risalah itu, malah memerintahkan seorang lelaki untuk menikam Haram dari belakang. Apabila mata tombak menembusi tubuh Haram, dia melihat darah lalu berkata: "Allahu Akbar! (iaitu Allah Maha Besar). Demi Tuhan Pemilik Ka'bah, aku telah menang!" Kemudian musuh Allah itu segera menyeru Bani 'Amir untuk memerangi yang lain, tetapi Bani 'Amir enggan kerana mereka berada di bawah perlindungan Abu Bara'. Oleh itu, dia beralih meminta bantuan Bani Saleem. Penduduk 'Usaiyah, Ri'al dan Dhakwan, yang merupakan kaum Bani Saleem, memenuhi seruannya. Para Sahabat Nabi ﷺ, yang dikepung oleh golongan musyrikin, terus berperang sehingga mereka semua terbunuh. Satu-satunya yang terselamat ialah Ka'b bin Zaid bin An-Najjar, yang diusung dalam keadaan cedera dari kalangan yang gugur. Dia terbunuh dalam Peperangan Al-Khandaq (Parit).

Kami telah membicarakan sebelum ini tentang tingkah laku keji orang Yahudi, dan bagaimana mereka sentiasa dahagakan darah orang Islam serta berusaha melemahkan perjuangan Islam, walaupun telah memberikan pelbagai perjanjian dan ikrar kepada Nabi ﷺ. Tingkah laku mereka berubah-ubah antara sikap pasrah dan lalai selepas peristiwa Bani Qainuqa‘ dan pembunuhan Ka‘b bin Al-Ashraf, serta antara pemberontakan yang disertai hubungan rahsia yang khianat dengan Quraisy dan golongan munafik, dengan tujuan membentuk pakatan menentang orang Islam selepas perang Uhud. Oleh kerana tidak berpengalaman dalam taktik peperangan, mereka beralih kepada komplot dan rancangan jahat. Mula-mula sekali, mereka mengisytiharkan kebencian dan permusuhan secara terbuka, dan memilih untuk melakukan pelbagai helah yang boleh mencederakan orang Islam, namun sangat berhati-hati agar tidak memulakan sebarang bentuk permusuhan yang boleh menyeret mereka ke dalam peperangan terbuka.

We have already spoken about the disgraceful behaviour of the Jews and how they were always thirsting to shed the blood of the Muslims and undermine the cause of Islam despite all the covenants and pledges they had given to the Prophet (Peace be upon him). Their behaviour fluctuated between resignation and slackness after the Banu Qainuqa‘ event and the murder of Ka‘b bin Al-Ashraf, and rebellion coupled with treacherous clandestine contacts with Quraish and the hypocrites in order to establish an alliance against the Muslims after the battle of Uhud. Being inexperienced in war tactics, they resorted to conspiracy and intrigue hatching. They first of all declared open hatred and enmity, and chose to play all sorts of tricks that might harm the Muslims, but were very careful not to initiate any sort of hostilities that might involve them in open war.

Nabi ﷺ sendiri menunjukkan tahap kesabaran yang paling tinggi terhadap mereka, namun mereka semakin melampau dalam perbuatan provokasi mereka, terutama selepas peristiwa Ar-Raji‘ dan Bi'r Ma‘unah; mereka bahkan cuba membunuh baginda.

The Prophet (Peace be upon him), on his part, exercised the highest degree of patience with them but they went too far in their provocative deeds, especially after Ar-Raji‘ and Ma‘una Well events; they even made an attempt on his life.

Suatu ketika Nabi ﷺ bersama beberapa orang Sahabatnya keluar untuk menemui Bani Nadhir dan meminta bantuan mereka dalam mengumpulkan diyat yang perlu baginda bayar kepada Bani Kalb kerana dua orang lelaki yang telah dibunuh secara tersilap oleh 'Amr bin Umayyah Ad-Dhamari. Semua itu adalah selaras dengan klausa-klausa perjanjian yang telah ditandatangani oleh kedua-dua pihak. Setelah mendengar cerita baginda, mereka berkata bahawa mereka akan turut menanggung pembayaran diyat tersebut, lalu meminta baginda dan para Sahabatnya, Abu Bakr, 'Umar, 'Ali dan yang lain, duduk di bawah dinding rumah mereka dan menunggu. Orang-orang Yahudi itu mengadakan mesyuarat tertutup yang ringkas dan berpakat untuk membunuh Nabi ﷺ. Yang paling jahat di antara mereka, 'Amr bin Jahsh, menawarkan diri untuk memanjat dinding dan menjatuhkan batu kisaran yang besar ke atas kepala baginda. Salah seorang daripada mereka, Salam bin Mashkam, memperingatkan mereka agar tidak melakukan jenayah sedemikian, sambil meramalkan bahawa Allah akan mendedahkan rancangan mereka kepada baginda, dan menambah bahawa perbuatan sedemikian merupakan pelanggaran nyata terhadap perjanjian yang telah dimeterai bersama orang Islam.

Dengan kemenangan aman yang dicapai oleh orang Islam dalam pencerobohan Bani An-Nadeer, penguasaan mereka ke atas Madinah telah ditegakkan tanpa dipertikaikan, dan golongan munafik surut kepada keadaan senyap serta berhenti daripada tipu daya licik mereka secara terbuka. Oleh itu, Nabi ﷺ mempunyai masa yang mencukupi untuk mengarahkan seluruh tenaga dan sumber manusia baginda untuk menundukkan badwi padang pasir serta membendung provokasi berbahaya mereka dan amalan jahat mereka yang zalim, iaitu membunuh para pendakwah baginda dan bahkan merancang untuk menyerang Madinah sendiri. Sementara itu, kumpulan peninjau Islam melaporkan bahawa pasukan badwi dari Bani Muharib dan Tha‘labah daripada Ghatfan sedang membina kekuatan di sekitar Madinah. Nabi ﷺ, bersama orang Islam, segera bergerak untuk mendisiplinkan para pengganas baharu itu, menanamkan rasa takut ke dalam hati mereka dan menghalang mereka daripada terus melakukan kejahatan. Operasi pencegahan ini dijalankan berulang kali dan memang membawa hasil yang berkesan. Badwi padang pasir yang memberontak dan keras hati itu dihalau ketakutan ke gunung-ganang, dan Madinah kekal sepenuhnya terlindung daripada serangan mereka. Dalam konteks pencerobohan-pencerobohan ini, menarik untuk diberi perhatian khusus kepada satu peristiwa penting, iaitu ekspedisi Dhat Ar-Riqa‘ (kain compang-camping), yang sebahagian ulama dakwa berlaku di Najd (dataran tinggi yang luas di Semenanjung Arab) pada Rabi‘ Ath-Thani atau Jumada Al-Ula, tahun 4 Hijrah. Mereka menguatkan dakwaan ini dengan mengatakan bahawa ekspedisi tersebut perlu dijalankan dari segi strategi untuk menundukkan badwi yang memberontak, bagi memenuhi keperluan pertemuan yang telah dipersetujui dengan golongan musyrik, iaitu Peperangan Badar kecil pada Sya‘ban, tahun 4 Hijrah. Walau bagaimanapun, pendapat yang paling sahih ialah ekspedisi Dhat Ar-Riqa‘ berlaku selepas jatuhnya Khaibar. Ini disokong oleh fakta bahawa Abu Hurairah dan Abu Musa Al-Ash‘ari (semoga Allah meredai mereka) menyaksikan peperangan tersebut. Abu Hurairah memeluk Islam hanya beberapa hari sebelum Khaibar, dan Abu Musa Al-Ash‘ari kembali dari Habsyah (Ethiopia) lalu menyertai Nabi ﷺ di Khaibar. Hukum-hukum berkaitan solat dalam keadaan takut yang Nabi ﷺ laksanakan dalam kempen Dhat Ar-Riqa‘ telah diturunkan semasa Ekspedisi ‘Asfan, dan ini tanpa sebarang keraguan berlaku selepas Peperangan Al-Khandaq (Parit) pada akhir tahun 5 Hijrah.

With the peaceful victory that the Muslims achieved at Bani An-Nadeer invasion, their control over Madinah was undisputedly established, and the hypocrites receded to a state of silence and stopped their artful machinations publicly. Consequently the Prophet (Peace be upon him) had ample time to direct all his energies and human resources towards suppressing the desert bedouins and curbing their harmful provocations and wicked malicious practices of killing his missionaries and even contemplating an invasion of Madinah itself. Meanwhile, the Muslim scouting groups reported building up of bedouin troops of Bani Muharib and Tha‘labah of Ghatfan around Madinah. The Prophet (Peace be upon him), with the Muslims, hurriedly set out to discipline those new outlaws, cast fear into their hearts and deter them from perpetrating further wicked practices. These deterring operations were carried out repeatedly and did produce effective results. The rebellious hard-hearted desert bedouins were terrorized into the mountains, and Madinah remained completely immune against their raids. In the context of these invasions, it is interesting to draw some prominence to a significant one ¾ Dhat Ar-Riqa‘ (rags) campaign ¾ which some scholars claim, took place in Najd ( a large area of tableland in the Arabian Peninsula) in Rabi‘ Ath-Thani or Jumada Al-Ula, 4 A.H. They substantiate their claim by saying that it was strategically necessary to carry out this campaign in order to quell the rebellious bedouins in order to meet the exigencies of the agreed upon encounter with the polytheists, i.e. minor Badr Battle in Sha‘ban, 4 A.H. The most authentic opinion, however, is that Dhat Ar-Riqa‘ campaign took place after the fall of Khaibar. This is supported by the fact that Abu Hurairah and Abu Musa Al-Ash‘ari (May Allah be pleased with her) witnessed the battle. Abu Hurairah embraced Islam only some days before Khaibar, and Abu Musa Al-Ash‘ari came back from Abyssinia (Ethiopia) and joined the Prophet (Peace be upon him) at Khaibar. The rules relating to the prayer of fear which the Prophet (Peace be upon him) observed at Dhat Ar-Riqa‘ campaign, were revealed at ‘Asfan Invasion and this beyond a shadow of doubt took place after Al-Khandaq (the trench) Battle in late 5 A.H.

Ketika orang-orang Islam telah menghancurkan kekuatan puak-puak Arab padang pasir dan melindungi diri mereka daripada kejahatan mereka, mereka mula membuat persiapan untuk menghadapi musuh besar mereka. Setahun telah berlalu sejak mereka berperang dengan Quraisy di Uhud. Maka tiba masanya untuk bertemu dengan mereka dan memulakan peperangan semula bagi menentukan pihak mana antara keduanya yang layak untuk terus hidup. Pada Sya'ban tahun 4 Hijrah, Januari 626 Masihi, Rasulullah ﷺ berangkat ke Badar bersama seribu lima ratus pejuang dan sepuluh penunggang kuda, dengan 'Ali bin Abi Talib sebagai pembawa panji. 'Abdullah bin Rawahah diberi kuasa ke atas Madinah semasa ketiadaan Nabi ﷺ. Setelah tiba di Badar, orang-orang Islam menunggu di sana kedatangan kaum musyrikin. Pasukan Abu Sufyan terdiri daripada dua ribu pejalan kaki dan lima puluh penunggang kuda. Mereka sampai di Mar Az Zahran, di suatu jarak dari Makkah, dan berkhemah di tempat berair yang bernama Mijannah. Dengan rasa enggan, putus asa dan sangat takut akan akibat pertempuran yang semakin hampir, Abu Sufyan berpaling kepada kaumnya dan mula mengemukakan alasan-alasan lemah yang berpunca daripada sifat pengecut, untuk menghalang anak buahnya daripada pergi berperang, katanya: "Wahai kaum Quraisy! Tiada yang akan memperbaiki keadaan kamu sekarang melainkan tahun yang subur — tahun ketika haiwan ternakan kamu makan tumbuhan dan semak-semak serta memberi kamu susu untuk diminum. Dan saya lihat ini adalah tahun yang tidak hujan, oleh itu saya akan pulang sekarang dan saya cadangkan kamu pulang bersama saya." Nampaknya tentera beliau juga dihantui oleh ketakutan dan kebimbangan yang sama, kerana mereka segera mematuhinya tanpa sedikit pun berbelah bahagi.

When the Muslims destroyed the power of the Arab-desert tribes and guarded themselves against their evils, they started preparations to encounter their great enemy. A year elapsed since they fought Quraish at Uhud. So it was due time to meet them and start war again in order to determine which of the two parties was worthy of survival. In Sha‘ban 4 A.H., January 626 A.D., the Messenger of Allâh (Peace be upon him) set out to Badr accompanied by one thousand and five hundred fighters and ten mounted horsemen, and with ‘Ali bin Abi Talib as standard bearer. ‘Abdullah bin Rawahah was given authority over Madinah during the Prophet ’s absence. Reaching Badr, the Muslims stayed there waiting for the idolaters to come. Abu Sufyan’s forces comprised two thousand footmen and fifty horsemen. They reached Mar Az Zahran, some distance form Makkah, and camped at a water place called Mijannah. Being reluctant, discouraged and extremely terrified of the consequences of the approaching fight, Abu Sufyan turned to his people and began to introduce cowardice-based flimsy pretexts in order to dissuade his men from going to war, saying: “O tribe of Quraish! Nothing will improve the condition you are in but a fruitful year — a year during which your animals feed on plants and bushes and give you milk to drink. And I see that this is a rainless year, therefore I am returning now and I recommend you to return with me.” It seems that his army were also possessed of the same fears and apprehensions, for they readily obeyed him without the least hesitation.

Dengan kepulangan Rasulullah ﷺ dari Badar, keamanan dan ketenteraman meliputi seluruh kawasan; dan pusat Islam, Madinah, menikmati keamanan sepenuhnya. Nabi ﷺ kemudian berpendapat bahawa adalah wajar dan sesuai untuk menuju ke kawasan-kawasan Arab yang paling jauh, bagi menundukkan segala unsur yang memusuhi, supaya pengiktirafan yang tidak dipertikaikan dapat dipaksa daripada kawan dan lawan sama sekali.

With the Messenger’s return from Badr, peace and security prevailed the whole area; and the Islamic headquarters, Madinah, enjoyed full security. The Prophet (Peace be upon him) then deemed it fit and appropriate to head for the most distant areas of Arabia in order to subdue all hostile elements in order to force undisputed recognition out of friend and enemy alike.

Selepas enam bulan tanpa aktiviti ketenteraan, Nabi ﷺ menerima laporan bahawa beberapa suku di sekitar Doumat Al-Jandal, di sempadan Syria, terlibat dalam rompakan dan penjarahan di lebuh raya, serta sedang dalam perjalanan untuk menghimpunkan tentera dan menyerang Madinah sendiri. Baginda segera melantik Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari untuk menguruskan hal ehwal Madinah semasa ketiadaan baginda, lalu berangkat memimpin 1000 orang Islam pada akhir Rabi‘ Al-Awwal, tahun 5 Hijrah, dengan membawa bersama seorang lelaki bernama Madhkur, dari Bani ‘Udhrah, sebagai penunjuk jalan.

After a six-month lull of military activities, the Prophet (Peace be upon him) was reported that some tribes, in the vicinity of Doumat Al-Jandal, on the borders of Syria, were involved in highway robbery and plundering, and were on their way to muster troops and raid Madinah itself. He immediately appointed Siba‘ bin ‘Arfatah Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence, and set out at the head of 1000 Muslims in late Rabi‘ Al-Awwal, 5 A.H. taking with him a man, named Madhkur, from Bani ‘Udhrah, as a guide.

Dalam perjalanan mereka ke Doumat Al-Jandal, mereka biasa bergerak pada waktu malam dan bersembunyi pada waktu siang, supaya mereka dapat mengejutkan musuh. Ketika mereka hampir sampai ke tempat tujuan, kaum Muslimin mendapati bahawa para penyamun jalanan itu telah berpindah ke tempat lain, lalu mereka merampas ternakan dan para gembala mereka. Penduduk Doumat Al-Jandal juga telah melarikan diri ke segala arah demi menyelamatkan nyawa mereka dan meninggalkan tempat kediaman mereka. Nabi ﷺ tinggal di sana selama 5 hari, dan dalam tempoh itu baginda mengutus pasukan-pasukan ekspedisi untuk memburu tentera musuh, tetapi mereka tidak menemui seorang pun. Baginda kemudian kembali ke Madinah, tetapi dalam perjalanan pulang baginda mengadakan perjanjian damai dengan ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal terletak kira-kira pada jarak perjalanan lima belas hari dari Madinah dan lima hari dari Damsyik.

On their way to Doumat Al-Jandal, they used to march by night and hide by day, so that they might take the enemy by surprise. When they drew near their destination, the Muslims discovered that the highway men had moved to another place, so they captured their cattle and shepherds. The inhabitants of Doumat Al-Jandal had also fled in all directions for their lives and evacuated their habitations. The Prophet (Peace be upon him) stayed there for 5 days during which he despatched expeditionary forces to hunt for the enemy personnel but they detected none. He then returned to Madinah but en route he entered into a peace treaty with ‘Uyainah bin Hisn. Doumat Al-Jandal is located at about a distance of fifteen days march from Madinah and five from Damascus.