Adalah wajar bagi orang yang waras dan berhati lembut untuk merenungkan dengan mendalam faktor-faktor yang mendorong para Muslim awal itu sehingga memiliki keteguhan dan ketabahan yang luar biasa. Adalah lumrah untuk tertanya-tanya bagaimana mereka mampu menahan penganiayaan yang tidak tergambarkan dan tetap teguh menghadapi siksaan kezaliman. Berkenaan dengan persoalan-persoalan ini, kami berpandangan bahwa adalah bijak untuk sekadar menyinggung sebab-sebab yang mendasarinya: 1. Keimanan yang Tak Tergoyahkan kepada Allah. Faktor pertama dan yang paling utama tidak diragukan lagi adalah keimanan yang tak tergoyahkan kepada Allah semata, disertai dengan pemahaman yang luar biasa terhadap Sifat-sifat-Nya. Seseorang yang memiliki keimanan ini, yang terpatri kuat di dalam hatinya, akan memandang kesulitan-kesulitan yang telah diperkirakan itu sebagai hal yang remeh, dan tidak akan dapat dibandingkan dalam keadaan apa pun dengan kemanisan iman:

It is natural for sensible and mild-tempered people to meditate deeply on the factors that inspired those early Muslims that miraculous constancy and perseverance. It is normal to wonder how those people managed to tolerate unspeakable persecutions, and stand fast in the face of tyrannical tortures. With respect to these questions, we deem it wise just to touch on those underlying reasons: 1. Unshakable Belief in Allâh. The first and foremost factor is no doubt, unshakable Belief in Allâh Alone coupled with a wonderful degree of perception of His Attributes. A man with this Belief deeply averred in his heart will look at those foreseen difficulties as triflings and can under no circumstance compare with the sweetness of Belief:

"Adapun buih, ia akan hilang begitu sahaja sebagai sampah di tepi-tepi sungai, manakala apa yang memberi manfaat kepada manusia akan kekal di bumi." [13:17].

• “Then, as for the foam, it passes away as scum upon the banks, while that which is for the good of mankind remains in the earth.” [13:17].

Faktor-faktor lain yang bercabang daripada Kepercayaan tersebut dan membantu mengukuhkannya serta menggalakkan persahabatan yang berkekalan ialah:

Other sub-factors that branch out from that Belief and assist in strengthening it and promoting long amity are:

2. Kepimpinan yang dikasihi sepenuh hati. Muhammad ﷺ, pemimpin agung umat Islam dan seluruh manusia, adalah insan teladan dalam akhlak yang sempurna dan sifat-sifat mulia; tiada seorang pun yang dapat menandingi kurniaan kemuliaan, kejujuran, kepercayaan dan sifat zuhudnya; diakui secara sebulat suara dan tanpa bantahan, malah oleh musuh-musuhnya sendiri. Abu Jahal sendiri, musuh besar Islam, berulang kali berkata: “Wahai Muhammad ﷺ, kami tidak berkuasa untuk mendustakanmu, sebaliknya kami mengingkari apa yang engkau bawa kepada kami (Islam).” Diriwayatkan bahawa tiga orang Quraisy masing-masing secara berasingan dan sembunyi-sembunyi mendengar beberapa ayat al-Quran yang mulia. Kemudian rahsia ini terbongkar, dan salah seorang daripada mereka bertanya kepada Abu Jahal (salah seorang daripada tiga itu) apa pendapatnya tentang apa yang didengarnya daripada Muhammad ﷺ. Dia menjawab: Kami bersaing dengan Bani ‘Abd Manaf dalam kehormatan kepimpinan dan kemurahan hati, dan kami berkongsi keistimewaan yang sama secara bersaing. Kemudian mereka mula berbangga dengan mengatakan bahawa seorang Nabi telah muncul di kalangan mereka, yang kepadanya diturunkan Wahyu dari langit. Demi Allah, kami tidak sekali-kali akan beriman kepadanya.

2. Wholeheartedly-loved leadership. Muhammad (Peace be upon him) the great leader of the Muslim community, and mankind at large, was an exemplary man in his perfect manners and noble attributes; no one could measure up to his endowments of nobility, honesty, trustworthiness and abstinence; unanimously and uncontestedly acknowledged even by his enemies. Abu Jahl himself, the great enemy of Islam, used repeatedly to say: “O Muhammad (Peace be upon him), we are in no position to belie you, we rather disbelieve what you have brought us (Islam).” It is narrated that three people of Quraish each separately and secretly listened to some verses of the Noble Qur’ân. Later, this secret was uncovered and one of them asked Abu Jahl (one of the three) what he thought of what he heard from Muhammad (Peace be upon him). He answered: We contested the honour of leadership and generosity with Banu ‘Abd Munaf and shared equal privileges competitively. They then began to boast saying that a Prophet rose among them whom Revelation came down upon from heavens. I swear we will never believe in him.

Maka Allah berfirman: "… Bukan engkau yang mereka dustakan, tetapi ayat-ayat Allah yang didustakan oleh orang-orang zalim (musyrikin dan orang-orang yang berbuat zalim)." [6:33].

• So Allâh said: “… It is not you that they deny, but it is the Verses (the Qur’ân) of Allâh that the Zâlimûn (polytheists and wrong-doers) deny.” [6:33].

Pada suatu hari, kafir Quraisy melontarkan kata-kata sindiran kepadanya sebanyak tiga kali. Baginda diam, tetapi pada yang ketiga baginda bersabda, "Wahai kaum Quraisy! Penyembelihan sedang menanti kamu." Mereka terkejut dan rasa takut yang tersembunyi memenuhi hati mereka sehingga yang paling memusuhi di antara mereka mula memohon maaf atas penghinaan mereka dengan cara paling mesra yang mampu mereka lakukan. Apabila mereka melemparkan perut unta ke atas baginda ketika baginda sedang sujud dalam solat, baginda memohon kemurkaan Allah ke atas mereka, lalu mereka segera diliputi kebimbangan yang tidak terkata dan hampir yakin bahawa mereka akan binasa. Ubai bin Khalaf sentiasa mengancam bahawa dia akan membunuh Muhammad ﷺ. Pada suatu hari Nabi ﷺ membalas bahawa dialah yang akan membunuhnya dengan kehendak Allah. Apabila Ubai menerima luka calar di lehernya pada hari Uhud, dia, dalam keadaan ngeri, teringat kata-kata Nabi ﷺ dan berkata, "Aku yakin dia mampu membunuhku walaupun dia meludahku." Sa‘d bin Mu‘adh berkata kepada Umaiyah bin Khalaf di Makkah, "Aku pernah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda suatu hari bahawa orang Islam pasti akan membunuhmu." Umaiyah sangat panik dan bersumpah bahawa dia tidak akan keluar dari Makkah. Walaupun Abu Jahl memaksanya untuk berarak bersama mereka untuk memerangi Nabi ﷺ pada hari Badar, dia membeli unta terbaik dan terpantas di Makkah supaya dapat mempercepatkan pelariannya. Isterinya sendiri memperingatkannya agar tidak keluar, mengingatkannya akan kata-kata Sa‘d, lalu jawapannya ialah, "Demi Allah, aku tidak berniat keluar bersama Quraisy; aku akan memisahkan diri daripada mereka selepas jarak yang singkat."

One day, the disbelievers of Quraish leveled to him a cynical remark three times. He remained silent but for the third one he remarked, “O Quraish! Slaughter is in store for you.” They were taken aback and ulterior fear filled their hearts to such an extent that the most hostile among them began to make up for their insult by the best friendly terms they could afford. When they slung the entrails of a camel on him while prostrating himself in prayer, he invoked Allâh’s wrath on them, and they immediately were caught in an inexpressible state of worry and were almost convinced that they would be destroyed. Ubai bin Khalaf used always to threaten he would kill Muhammad (Peace be upon him). One day the Prophet (Peace be upon him) retorted that he would kill him by Allâh’s Will. When Ubai received a scratch in his neck, on the day of Uhud, he, under the sense of horror, remembered the Prophet’s words and remarked, “I am convinced he would be able to kill me even if he spat on me. ” Sa‘d bin Mu‘adh said to Omaiyah bin Khalaf in Makkah, “I heard the Messenger of Allâh (Peace be upon him) one day say that the Muslims would surely kill you.” Omaiyah was extremely panicked and swore he would never step out of Makkah. Even when Abu Jahl obliged him to march with them to fight the Prophet (Peace be upon him) on the day of Badr, he bought the best and swift camels in Makkah in order that they hasten his escape. Even his wife warned him against going out reminding him of Sa‘d’s words, his reply was “By Allâh, I have no intention of going out with Quraish, I will disengage from them after a short distance.".

Itulah perasaan ngeri dan ketakutan yang jelas menghantui musuh-musuhnya di mana sahaja mereka berada. Sebaliknya, sahabat-sahabat dan para sahabat baginda ﷺ menyayanginya lebih daripada segala-galanya, dan baginda menempati ruang paling dalam di dalam hati mereka. Mereka sentiasa bersedia untuk mempertahankannya dan menjamin keselamatannya walaupun dengan risiko nyawa mereka sendiri. Pada suatu hari, Abu Bakr bin Abi Quhafa dipukul teruk oleh ‘Utbah bin Rabi‘a, seorang musyrik yang amat kejam. Seluruh tubuhnya hampir berdarah dan dia hampir mati, namun apabila kaumnya membawanya pulang dalam keadaan sangat marah atas kemalangannya, dia bersumpah bahawa dia tidak akan makan atau minum apa-apa sehingga mereka memberitahunya tentang keselamatan sahabatnya yang mulia, Muhammad ﷺ. Itulah semangat pengorbanan diri dan kesanggupan berkorban yang menjadi ciri tingkah laku para sahabat awal itu.

That was the clear sense of horror and terror haunting his enemies wherever they were. His friends and companions, on the other hand, held him dearest to them, and he occupied the innermost cells of their hearts. They were always ready to defend him and secure his well-being even at the risk of their lives. One day, Abu Bakr bin Abi Quhafa was severely beaten by ‘Utbah bin Rabi‘a, a terrible polytheist. His whole body was almost bleeding and he was on the verge of death, yet when his people took him back home extremely indignant at his misfortune, he swore he would never eat or drink anything until they had told him about the well-being of his noble Companion, Muhammad (Peace be upon him). That was the spirit of selflessness and sacrifice that characterized the behaviour of those early Companions.

3. Rasa tanggungjawab. Para Sahabat awal sangat menyedari tanggungjawab berat yang diharapkan untuk mereka pikul. Mereka juga yakin bahawa amanah itu tidak dapat dielakkan, walaupun mereka dianiaya, kerana kesan yang meluas, dan kesan dahsyat yang akan menimpa manusia sekiranya mereka mengabaikan kewajipan mereka.

3. The sense of responsibility. The early Companions were fully aware of the daunting responsibility they were expected to shoulder. They were also convinced that those charges were inescapable even though they were being persecuted for fear of the far-reaching ramifications, and the horrible impact that humanity would suffer in case they shirked their obligations.

4. Keyakinan yang Tidak Goyah terhadap Kebenaran Akhirat. Inilah asas yang memperkukuh rasa tanggungjawab mereka. Terdapat keyakinan yang mendalam, yang dikukuhkan melalui cahaya agama mereka, bahawa suatu hari nanti mereka akan dibangkitkan pada Hari Kiamat dan dipertanggungjawabkan atas segala amalan duniawi, kecil mahupun besar. Mereka yakin bahawa nasib mereka di alam akhirat sepenuhnya bergantung pada perbuatan mereka dalam kehidupan sementara di bumi, sama ada ke Taman yang kekal (Syurga) atau azab yang berterusan di Neraka. Seluruh kehidupan mereka terbahagi antara harapan terhadap rahmat Allah dan rasa takut terhadap azab-Nya.

4. Unwavering Belief in the truth of the Hereafter. This was the corner-stone that strengthened their sense of responsibility. There was a deep certainty established through the light of their religion that one day they would have to rise on the Day of Resurrection and account for all worldly deeds, small or big. They were sure that their future in the other world would depend wholly on their acts in their provisional life on earth, either to everlasting Garden (Paradise) or perpetual chastisement in Hell. Their whole life was divided between hope for Allâh’s mercy and fear of His punishment.

• "… Dan orang-orang yang memberikan apa yang mereka berikan (sedekah dan juga amal kebaikan lain) dengan hati yang penuh rasa takut (sama ada sedekah dan amal mereka diterima atau tidak), kerana mereka pasti akan kembali kepada Tuhan mereka." [23:60].

• “… Who give that (their charity) which they give (and also do other good deeds) with their hearts full of fear (whether their alms and charities, etc., have been accepted or not), because they are sure to return to their Lord.” [23:60].

Mereka telah sedar bahawa kehidupan dunia dengan segala kemudahan dan kesakitannya tidak bernilai jika dibandingkan dengan Akhirat. Keyakinan yang mendalam seperti ini menumbuhkan dalam diri mereka sikap tidak peduli terhadap segala ujian dan kesusahan yang menyertai kehidupan mereka.

They had already known that life with all its amenities and pains was worthless when compared with the Hereafter. Such deep convictions brought about in them a sense of indifference to all troubles and hardships that attended their life.

5. Al-Qur'an. Ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur'an yang mulia diturunkan secara menarik, tegas dan berturut-turut pada peringkat yang suram dan genting itu, menyokong serta mengukuhkan hujah-hujah tentang kebenaran dan kesahihan prinsip-prinsip Islam, yang menjadi paksi kepada seluruh Dakwah Muhammad ﷺ. Ayat-ayat itu membentuk asas yang kukuh, yang di atasnya masyarakat terbaik dan paling menakjubkan, yang ditetapkan oleh Allah, akan didirikan. Ayat-ayat Qur'an juga berfungsi membangkitkan perasaan orang-orang beriman, menguatkan jiwa mereka dalam perjalanan mereka dengan kesabaran dan ketabahan, serta memperkenalkan mereka kepada teladan yang bermakna dan petunjuk yang mendorong. • "Atau adakah kamu sangka kamu akan masuk Syurga tanpa (menghadapi ujian) seperti yang dialami oleh orang-orang yang terdahulu daripada kamu? Mereka ditimpa kemiskinan yang teruk dan penyakit, serta digoncang sehingga Rasul dan orang-orang yang beriman bersama-sama dengannya berkata, 'Bilakah datangnya pertolongan Allah?' Ketahuilah! Sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat!" {[2:214]}

5. The Qur’ân. The verses and chapters of the Noble Qur’ân were attractively, forcefully and successively revealed at that gloomy and critical stage, supporting and advancing arguments on the truth and soundness of the principles of Islam, round whose axis the whole Call of Muhammad (Peace be upon him) was revolving. They constituted the immune basis upon which the best and most wonderful Divinely decreed society was to be established. The Qur’ânic verses served also to excite the feelings of the believers, strengthen their selves on their course of patience and endurance and introduce them to the most purposeful examples and suggestive instructions" • “Or think you that you will enter Paradise without such (trials) as came to those who passed away before you? They were afflicted with severe poverty and ailments and were so shaken that even the Messenger and those who believed along with him said, ‘When (will come) the Help of Allâh?’ Yes! Certainly, the Help of Allâh is near!” [2:214].

Alif-Lam-Mim. Adakah manusia menyangka bahawa mereka akan dibiarkan begitu sahaja kerana mereka berkata: "Kami beriman", dan mereka tidak akan diuji? Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka. Dan Allah sudah pasti akan menyatakan (kebenaran) orang-orang yang benar, dan sudah pasti akan menyatakan (kebohongan) orang-orang yang berdusta, (walaupun Allah mengetahui semua itu sebelum mereka diuji).” [29: 1-3].

“Alif-Lam-Mim. Do people think that they will be left alone because they say: ‘We believe’, and will not be tested. And We indeed tested those who were before them. And Allâh will certainly make (it) known (the truth of) those who are true, and will certainly make (it) known (the falsehood of) those who are liars, (although Allâh knows all that before putting them to test).” [29: 1-3].

Pengakuan iman dengan lidah semata-mata tidak memadai. Ia mesti diuji dan dibuktikan dalam kancah sebenar kehidupan. Ujian itu akan dikenakan dalam pelbagai keadaan, dalam kehidupan peribadi dan dalam hubungan kita dengan persekitaran sekeliling, untuk melihat sama ada kita mampu berjuang tanpa henti dan mengutamakan Tuhan di atas diri sendiri. Banyak kepedihan, kesedihan dan pengorbanan diri mungkin diperlukan, bukan kerana ia baik dengan sendirinya, tetapi kerana ia akan menyucikan kita, seperti api yang dikenakan pada mangkuk lebur tukang emas untuk membakar kotoran. Ayat-ayat ini juga merupakan jawapan yang tidak dapat disangkal terhadap dakwaan palsu golongan kafir, serta amaran yang jelas yang mengandungi akibat yang mengerikan jika mereka terus dalam kekafiran mereka. Sebaliknya, al-Qur'an yang mulia sedang membimbing kaum Muslimin menuju sebuah dunia baharu dan menerangkan kepada mereka ciri-cirinya, keindahan Rububiyyah, kesempurnaan Uluhiyyah, kesan kebaikan dan rahmat, serta tanda-tanda keredaan Allah yang sangat mereka rindukan. Secara tersirat, ayat-ayat itu membawa mesej bermakna yang menyampaikan khabar gembira tentang rahmat Ilahi yang pasti akan datang, yang membawa kepada kebahagiaan abadi di dalam Syurga yang penuh nikmat. Pada masa yang sama, ayat-ayat itu juga memberi gambaran tentang kesudahan para zalim dan golongan kafir, yang akan dihadapkan kepada keadilan Ilahi lalu diseret ke dalam Neraka, di mana mereka akan merasai sentuhan Jahannam.

Mere lip profession of Faith is not enough. It must be tried and tested in the real turmoil of life. The test will be applied in all kinds of circumstances, in individual life and in relation to the environment around us to see whether we can strive constantly and put the Lord above self. Much pain, sorrow and self-sacrifice may be necessary, not because they are good in themselves, but because they will purify us, like fire applied to a goldsmith’s crucible to burn out the dross. These verses also constituted an irrefutable answer to the false allegations of the disbelievers, and a clear ultimatum that smacked of the horrible consequethat would ensue in case they persisted in their disbelief. On the other hand, the Noble Qur’ân was leading the Muslims to a new world and enlightening them as to its features, the beauty of Lordship, the perfection of Godship, the impact of kindness and mercy and the manifestations of the yearned for Allâh’s pleasure. They implicitly connoted meaningful messages carrying glad tidings of definitely approaching Divine Mercy leading to eternal bliss in a blissful Garden (Paradise). They, at the same time, envisaged the end of the tyrants and disbelievers who would be brought to Divine Justice and then dragged through the Fire where they would taste the touch of Hell.

6. Khabar gembira tentang kejayaan. Sejak zaman mereka mengalami kesulitan hidup, orang-orang Islam sentiasa yakin bahawa memasuki pangkuan Islam tidak bermakna terlibat dalam kesusahan atau menggali kubur sendiri. Mereka sedar bahawa Seruan Islam mempunyai satu matlamat, iaitu memusnahkan tradisi pra-Islam dan menghapuskan sistemnya yang zalim, seiring dengan usaha memperluas pengaruhnya ke seluruh dunia dan menguasai dengan teguh keadaan politik di seluruh dunia untuk membawa umat manusia ke jalan yang mendatangkan Keredaan Allâh, dan cukup sempurna untuk membebaskan manusia daripada menyembah hamba Allâh kepada menyembah Allâh sendiri. Khabar gembira seperti ini diturunkan kadangkala secara jelas dan kadangkala secara tersirat, sesuai dengan keadaan. Apabila orang-orang Islam dipaksa menanggung kekangan, atau apabila kehidupan mereka berada di bawah sekatan yang berterusan, diturunkan ayat-ayat yang menceritakan kisah serupa tentang para Nabi terdahulu bersama kaum mereka serta penderitaan dan kesakitan yang mereka alami. Ayat-ayat itu juga mengandungi petunjuk tersirat tentang kesudahan tragis kaum kafir Makkah yang akhirnya membawa kepada kebinasaan mereka, dan pada masa yang sama membawa khabar gembira kepada orang-orang beriman serta menjanjikan kejayaan yang mutlak kepada hamba-hamba yang benar dalam memikul amanah khalifah di muka bumi, dan kemenangan bagi Seruan Islam serta para pendukungnya.

6. Glad tidings of success. Ever since the time they experienced the adversities of life, the Muslims had been certain that entrance into the fold of Islam did not entail involvement into hardships or digging one’s own grave. They had been aware that the Islamic Call had one goal, viz extermination of pre-Islamic tradition and destroying its iniquitous system, to go on parallel lines with extending its influence allover the earth and holding in firm control the political situation worldwide to lead humanity along a course conducive to Allâh’s Pleasure, and perfect enough to rid people of worshipping Allâh’s servant to worshipping Allâh, Himself. Glad tidings of this sort were being revealed sometimes explicitly and at other times implicitly, in a manner relevant to the situation. When the Muslims were forced to undergo constraints, or when their life was kept under continual restraint, there would be revealed verses telling identical stories of past Prophets with their people and the sufferings and pains they had experienced. The verses would also include suggestive clues to the final tragic end of the Makkan disbelievers envisaging their final perdition, yet and at the same time, bearing glad tidings to the believers and promising the true servants of vicegerency on earth to go with absolute success, and victory to attend the Islamic Call and its proponents.

Di sini kita boleh memetik beberapa ayat daripada kategori ini yang sarat dengan khabar gembira mengenai kemenangan akhir yang akan memahkotai ketabahan dan kesabaran orang Islam: • "Dan sesungguhnya telah lama tersurat Firman Kami kepada hamba-hamba Kami, iaitu para Rasul, bahawa sesungguhnya mereka pasti akan diberi pertolongan. Dan sesungguhnya tentera Kami, merekalah yang pasti menang. Maka berpalinglah (wahai Muhammad ﷺ) daripada mereka untuk sementara waktu, dan perhatikanlah mereka, maka kelak mereka akan melihat (azab itu)! Adakah mereka hendak menyegerakan azab Kami? Maka apabila azab itu turun ke halaman mereka (iaitu dekat dengan mereka), alangkah buruknya pagi bagi orang-orang yang telah diberi amaran itu." [].