Satu lagi tradisi ramalan di kalangan bangsa Arab ialah melontar al-Azlam (iaitu anak panah tanpa bulu, yang terdiri daripada tiga jenis: satu menunjukkan 'ya', satu lagi 'tidak', dan yang ketiga kosong), yang mereka lakukan dalam perkara-perkara penting seperti perjalanan, perkahwinan dan seumpamanya. Jika undian menunjukkan 'ya', mereka akan melaksanakannya; jika 'tidak', mereka akan menangguhkannya ke tahun berikutnya. Jenis Azlam yang lain dilontar untuk mencari air, untuk diyat (wang darah), atau untuk menunjukkan 'daripada kamu', 'bukan daripada kamu', atau 'Mulsaq' (bergabung). Dalam kes keraguan tentang keturunan, mereka akan merujuk kepada berhala Hubal, dengan hadiah seratus ekor unta untuk pelontar anak panah. Hanya anak panah itulah yang kemudian menentukan jenis hubungan tersebut. Jika anak panah menunjukkan (daripada kamu), maka diputuskan bahawa anak itu tergolong dalam kabilah; jika menunjukkan (daripada orang lain), dia kemudiannya dianggap sebagai sekutu; tetapi jika (bergabung) yang muncul, orang itu akan kekal dalam kedudukannya tetapi tanpa nasab atau perjanjian pakatan.
Another divinatory tradition among the Arabs was casting of Azlam (i.e. featherless arrows which were of three kinds: one showing ‘yes’, another ‘no’ and a third was blank) which they used to do in case of serious matters like travel, marriage and the like. If the lot showed ‘yes’, they would do, if ‘no’, they would delay for the next year. Other kinds of Azlam were cast for water, blood-money or showed ‘from you’, ‘not from you’, or ‘Mulsaq’ (consociated). In cases of doubt in filiation they would resort to the idol of Hubal, with a hundred-camel gift, for the arrow caster. Only the arrows would then decide the sort of relationship.If the arrow showed (from you), then it was decided that the child belonged to the tribe; if it showed (from others), he would then be regarded as an ally, but if (consociated) appeared, the person would retain his position but with no lineage or alliance contract.
Ini sangat menyerupai judi dan maisir (permainan anak panah), iaitu cara mereka membahagikan daging unta yang mereka sembelih mengikut tradisi ini.
This was very much like gambling and arrow-shafting whereby they used to divide the meat of the camels they slaughtered according to this tradition.
Lebih-lebih lagi, mereka sangat yakin kepada khabar-khabar daripada para tukang tilik, pemberi ramalan dan ahli nujum. Seorang tukang tilik biasanya berniaga dalam urusan meramalkan peristiwa yang akan datang dan mendakwa mempunyai pengetahuan tentang rahsia-rahsia peribadi serta mempunyai jin-jin bawahan yang menyampaikan berita kepadanya. Sebahagian tukang tilik mendakwa bahawa mereka boleh menyingkap perkara yang tidak diketahui melalui kuasa yang dikurniakan, manakala pemberi ramalan lain pula berbangga bahawa mereka boleh membongkarkan rahsia melalui proses induktif sebab-akibat yang membawa kepada pengesanan barang curi, lokasi kecurian, haiwan yang sesat, dan seumpamanya. Ahli nujum tergolong dalam kategori ketiga yang memerhatikan bintang-bintang dan mengira pergerakan serta peredarannya, lalu dengannya dia meramalkan perkara yang akan datang. Mempercayai khabar ini merupakan tanda keyakinan mereka yang memberikan kepentingan khas kepada pergerakan bintang-bintang tertentu berkaitan dengan hujan.
Moreover, they used to have a deep conviction in the tidings of soothsayers, diviners and astrologers. A soothsayer used to traffic in the business of foretelling future events and claim knowledge of private secrets and having jinn subordinates who would communicate the news to him. Some soothsayers claimed that they could uncover the unknown by means of a granted power, while other diviners boasted they could divulge the secrets through a cause-and-effect-inductive process that would lead to detecting a stolen commodity, location of a theft, a stray animal, and the like. The astrologer belonged to a third category who used to observe the stars and calculate their movements and orbits whereby he would foretell the future. Lending credence to this news constituted a clue to their conviction that attached special significance to the movements of particular stars with regard to rainfall.
Kepercayaan terhadap tanda-tanda yang menandakan peristiwa masa depan sudah tentu lazim di kalangan orang Arab. Beberapa hari, bulan dan haiwan tertentu dianggap membawa malang. Mereka juga percaya bahawa roh orang yang dibunuh akan terbang di padang pasir dan tidak akan pernah tenang sehingga balas dendam dilakukan. Khurafat berleluasa. Jika seekor rusa atau burung, apabila dilepaskan, membelok ke kanan, maka apa yang mereka hendak lakukan itu dianggap membawa keberuntungan; jika tidak, mereka akan berasa pesimis dan menahan diri daripada meneruskannya. Orang pada zaman pra-Islam, walaupun percaya kepada khurafat, masih memelihara sebahagian tradisi Ibrahimiyyah seperti pengabdian kepada Tanah Suci, tawaf, melaksanakan haji, berwukuf di 'Arafah dan menyembelih korban. Semua ini dijalankan sepenuhnya walaupun terdapat beberapa rekaan yang mencemarkan upacara-upacara suci ini. Quraisy, misalnya, kerana kesombongan, perasaan lebih unggul daripada kabilah-kabilah lain dan kebanggaan mereka sebagai penjaga Rumah Suci, enggan pergi ke 'Arafah bersama orang ramai, sebaliknya mereka berhenti di Muzdalifah. Al-Qur'an yang mulia menegur mereka dan berfirman:
The belief in signs as betokening future events, was, of course common among the Arabians. Some days and months and particular animals were regarded as ominous. They also believed that the soul of a murdered person would fly in the wilderness and would never rest at rest until revenge was taken. Superstition was rampant. Should a deer or bird, when released, turn right then what they embarked on would be regarded auspicious, otherwise they would get pessimistic and withhold from pursuing it. People of pre-Islamic period, whilst believing in superstition, they still retained some of the Abrahamic traditions such as devotion to the Holy Sanctuary, circumambulation, observance of pilgrimage, the vigil on ‘Arafah and offering sacrifices, all of these were observed fully despite some innovations that adulterated these holy rituals. Quraish, for example, out of arrogance, feeling of superiority to other tribes and pride in their custodianship of the Sacred House, would refrain from going to ‘Arafah with the crowd, instead they would stop short at Muzdalifah. The Noble Qur’ân rebuked and told them:
"Kemudian bertolaklah kamu dari tempat orang-orang ramai bertolak." [2:199}.
• “Then depart from the place whence all the people depart.” [2:199}.
Satu lagi bidaah, yang berakar kuat dalam tradisi sosial mereka, menetapkan bahawa mereka tidak akan memakan yogurt kering atau lemak yang dimasak, dan tidak akan memasuki khemah yang diperbuat daripada bulu unta atau mencari teduh kecuali di dalam rumah yang dibina daripada batu bata lumpur, selagi mereka berpegang pada niat untuk mengerjakan haji. Mereka juga, berdasarkan salah faham yang berakar umbi, menghalang jemaah haji selain penduduk Makkah daripada membawa makanan yang mereka bawa ketika mereka hendak mengerjakan haji atau umrah.
Another heresy, deeply established in their social tradition, dictated that they would not eat dried yoghurt or cooked fat, nor would they enter a tent made of camel hair or seek shade unless in a house of adobe bricks, so long as they were committed to the intention of pilgrimage. They also, out of a deeply-rooted misconception, denied pilgrims, other than Makkans, access to the food they had brought when they wanted to make pilgrimage or lesser pilgrimage.
Mereka memerintahkan jemaah haji yang datang dari luar Makkah untuk melakukan tawaf mengelilingi Al-Ka‘bah dengan memakai pakaian seragam Quraisy, tetapi jika mereka tidak mampu membelinya, kaum lelaki harus melakukannya dalam keadaan bertelanjang, dan kaum wanita hanya dengan sehelai kain untuk menutupi kemaluan mereka. Allah berfirman mengenai perkara ini:
They ordered pilgrims coming from outside Makkah to circumambulate Al-Ka‘bah in Quraish uniform clothes, but if they could not afford them, men were to do so in a state of nudity, and women with only some piece of cloth to hide their groins. Allâh says in this concern:
• "Wahai anak-anak Adam! Ambillah perhiasan kamu (dengan memakai pakaian yang bersih) ketika kamu hendak bersembahyang [dan ketika kamu mengelilingi (Tawaf) Ka'bah]". [7:31].
• “O Children of Adam! Take your adornment (by wearing your clean clothes), while praying [and going round (the Tawaf of) the Ka‘bah". [7:31].
Jika lelaki atau wanita cukup murah hati untuk melakukan tawaf di Al-Ka‘bah dengan memakai pakaian mereka, mereka harus membuangnya selepas tawaf selama-lamanya.
If men or women were generous enough to go round Al-Ka‘bah in their clothes, they had to discard them after circumambulation for good.
Ketika orang-orang Makkah sedang dalam keadaan ihram, mereka tidak akan memasuki rumah mereka melalui pintu, tetapi melalui lubang yang biasa mereka gali di dinding belakang. Mereka menganggap perbuatan seperti itu sebagai amalan kebajikan dan ketakwaan. Amalan ini dilarang oleh Al-Qur'an: • "Bukanlah kebajikan (al-birr) kamu memasuki rumah dari belakangnya, tetapi kebajikan itu ialah (sifat) orang yang bertakwa kepada Allah. Maka masuklah ke rumah-rumah melalui pintunya, dan bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung." [2:189].
When the Makkans were in a pilgrimage consecration state, they would not enter their houses through the doors but through holes they used to dig in the back walls. They used to regard such behaviour as deeds of piety and god-fearing. This practice was prohibited by the Qur’ân: • “It is not Al-Birr (piety, righteousness, etc.) that you enter the houses from the back but Al-Birr (is the quality of the one) who fears Allâh. So enter houses through their proper doors, and fear Allâh that you may be successful.” [2:189].
Begitulah keadaan kehidupan beragama di Arab, iaitu syirik, penyembahan berhala, dan khurafat. Namun, Yahudi, Kristian, Majusi dan Sabiin dapat dengan mudah masuk ke Arab.
Such was the religious life in Arabia, polytheism, idolatry, and superstition. Judaism, Christianity, Magianism and Sabianism, however, could find their ways easily into Arabia.