"Dan berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat [wahai Muhammad ﷺ]." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Ini ialah ayat pertama yang diturunkan dalam perkara ini. Ia terdapat dalam Surah Asy-Syu'ara' (Surah ke-26 - Para Penyair), yang mengisahkan Musa (Alaihis-salam) sejak awal kenabiannya, melalui hijrahnya bersama Bani Israil, pelarian mereka daripada Firaun dan kaumnya, serta Firaun dan tenteranya yang ditenggelamkan. Surah ini sebenarnya menceritakan pelbagai peringkat yang dilalui oleh Musa (Alaihis-salam) dalam perjuangannya menentang Firaun dan dalam tugas menyeru kaumnya kepada Allah. Selain itu, ia turut memuatkan kisah-kisah tentang kesudahan dahsyat yang menanti mereka yang mendustakan para Rasul, seperti kaum Nuh, 'Ad, Thamud, Ibrahim, Lut dan Ahlul-Aikah (Kaum Aikah). (Iaitu satu kaum yang dahulunya menyembah sebatang pokok yang dipanggil Aikah).

This was the first verse to be revealed in this concern. It is included in Sûrah Ash-Shu'arâ (Chapter 26 - The Poets) which relates the story of Moses (Peace be upon him) from his early days of Prophethood going through his migration with the Children of Israel, their escape from the Pharaoh and his folk, and the drowning Pharaoh and his hosts. This Chapter in fact narrates the different stages that Moses (Peace be upon him) passed through in his struggle with Pharaoh and the mission of calling his people unto Allâh. Moreover, it includes stories that speak about the terrible end in store for those who belied the Messengers such as the people of Noah, 'Ad, Thamud, Abraham, Lout and Ahlul-Aikah (Companions of the Wood). (A group of people who used to worship a tree called Aikah).

Dari segi kronologi, surah ini tergolong dalam tempoh pertengahan Makkah, ketika cahaya kenabian bersentuhan dengan suasana budaya Makkah yang musyrik, dan orang-orang Makkah sedang diuji dalam keadaan paling angkuh mereka. Pesan yang disampaikan oleh surah ini secara ringkas ialah: "Kebenaran tidak dapat dikalahkan. Apabila roh kenabian datang ke Makkah, ia ditentang oleh para penyokong kejahatan; tetapi kebenaran, tidak seperti kebatilan, pasti akan kekal, manakala kebatilan pasti akan binasa."

Chronologically, this Chapter belongs to the middle Makkan period, when the contact of the light of Prophecy with the cultural milieu of pagan Makkah was testing the Makkans in their most arrogant mood. The Message that this Chapter communicates is in brief: "The Truth is insurmountable. When the spirit of Prophecy came to Makkah, it was resisted by the votaries of evil; but Truth, unlike falsehood, is bound to stay, whereas falsehood is surely perishable."

Dengan taat kepada Perintah Allah, Muhammad ﷺ mengumpulkan kaum kerabatnya dari Bani Hashim bersama sekumpulan dari Bani Al-Muttalib bin 'Abd Manaf. Hadirin berjumlah empat puluh lima orang.

In obedience to Allâh's Commands, Muhammad (Peace be upon him) rallied his kinsmen of Bani Hashim with a group of Bani Al-Muttalib bin 'Abd Munaf. The audience counted forty-five men.

Abu Lahab segera mengambil inisiatif dan menyapa Nabi ﷺ: "Mereka ini adalah paman dan sepupu kamu, bicaralah dengan langsung pada pokoknya, tetapi yang pertama sekali kamu mesti tahu ialah bahawa kaum kerabat kamu tidak berada dalam kedudukan untuk menentang semua orang Arab. Satu lagi perkara yang mesti kamu ingat ialah kaum kerabat kamu sudah cukup bagi kamu. Jika kamu mengikuti tradisi mereka, ia akan lebih mudah bagi mereka daripada berhadapan dengan puak-puak lain Quraisy yang disokong oleh orang Arab yang lain. Sesungguhnya, saya tidak pernah mendengar tentang sesiapa yang telah mendatangkan lebih banyak bahaya ke atas kaum kerabatnya daripada kamu." Utusan Allah ﷺ diam dan tidak berkata apa-apa dalam pertemuan itu.

Abu Lahab immediately took the initiative and addressed the Prophet (Peace be upon him): "These are your uncles and cousins, speak on to the point, but first of all you have got to know that your kinspeople are not in a position to withstand all the Arabs. Another point you have got to bear in mind is that your relatives are sufficient unto you. If you follow their tradition, it will be easier for them than to face the other clans of Quraish supported by the other Arabs. Verily, I have never heard of anyone who has incurred more harm on his kinspeople than you." The Messenger of Allâh (Peace be upon him) kept silent and said nothing 7in that meeting.

Dia mengundang mereka ke satu lagi pertemuan dan berjaya mendapatkan peluang untuk berbicara. Kemudian dia bangun dan menyampaikan ucapan ringkas yang menjelaskan dengan cukup meyakinkan apa yang dipertaruhkan. Dia berkata: "Aku memuji Allâh, aku memohon pertolongan-Nya, aku beriman kepada-Nya, aku berserah diri kepada-Nya, dan aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allâh, tiada sekutu bagi-Nya. Seorang pemimpin tidak akan pernah berdusta kepada kaumnya. Demi Allâh, tiada tuhan selain Dia, sesungguhnya aku diutus sebagai Rasul kepada kamu secara khusus dan kepada seluruh manusia secara umum. Demi Allâh, kamu akan mati sebagaimana kamu tidur, dan kamu akan dibangkitkan sebagaimana kamu bangun dari tidur. Kamu akan dipertanggungjawabkan atas amalan-amalan kamu. Ketika itu, sama ada Neraka selama-lamanya, atau Taman Syurga (Firdaus) selama-lamanya."

He invited them to another meeting and managed to secure audience. He then stood up and delivered a short speech explaining quite cogently what was at stake. He said: "I celebrate Allâh's praise, I seek His help, I believe in Him, I put my trust in Him, I bear witness that there is no god to be worshipped but Allâh with no associate. A guide can never lie to his people. I swear by Allâh, there is no god but He, that I have been sent as a Messenger to you, in particular and to all the people, in general. I swear by Allâh you will die just as you sleep, you will be resurrected just as you wake up. You will be called to account for your deeds. It is then either Hell forever or the Garden (Paradise) forever.".

Selepas Rasulullah ﷺ yakin akan komitmen Abu Talib untuk melindungi baginda ketika baginda menyeru manusia kepada Allah, baginda pada suatu hari berdiri di atas Bukit As-Safa dan memanggil dengan lantang: "Wahai Sabahah!" * Puak-puak Quraisy datang kepadanya. Baginda menyeru mereka supaya mengakui Keesaan Allah dan beriman kepada kerasulan baginda serta Hari Kiamat. Al-Bukhari meriwayatkan sebahagian daripada kisah ini daripada Ibn 'Abbas (semoga Allah meredainya). Beliau berkata: "Apabila ayat-ayat berikut diturunkan:

After the Messenger of Allâh (Peace be upon him) became sure of Abu Talib's commitment to his protection while he called the people unto Allâh, he stood up on Mount As-Safa one day and called out loudly: "O Sabahah! * " Septs of Quraish came to him. He called them to testify to the Oneness of Allâh and believe in his Messengership and the Day of Resurrection. Al-Bukhari reported part of this story on the authority of Ibn 'Abbas 9May Allah be pleased with him). He said: "When the following verses were revealed:

"Dan berilah peringatan kepada kaum kerabatmu yang terdekat [wahai Muhammad ﷺ]." [26:214].

"And warn your tribe [O Muhammad (Peace be upon him) ] of near kindred." [26:214].

Rasulullah ﷺ naik ke Bukit As-Safa dan mula memanggil: "Wahai Bani Fahr! Wahai Bani 'Adi (dua puak daripada Quraisy)." Ramai orang berkumpul, dan mereka yang tidak dapat datang menghantar seseorang untuk melaporkan kepada mereka. Abu Lahab juga hadir. Nabi ﷺ bersabda: "Bagaimana pendapat kamu, jika aku memberitahu kamu bahawa ada sekumpulan penunggang kuda di lembah ini yang bercadang untuk menyerang kamu, adakah kamu akan mempercayai aku?" Mereka menjawab: "Ya, kami tidak pernah mengalami sebarang dusta daripada kamu." Baginda bersabda: "Sesungguhnya aku adalah pemberi peringatan kepada kamu sebelum datangnya azab yang dahsyat." Abu Lahab segera menjawab: "Binasalah kamu sepanjang hari! Adakah kerana perkara sebegini kamu mengumpulkan kami?" Ayat-ayat itu diturunkan dengan segera pada ketika itu:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) ascended Mount As-Safa and started to call: "O Bani Fahr! O Bani 'Adi (two septs of Quraish)." Many people gathered and those who couldn't, sent somebody to report to them. Abu Lahab was also present. The Prophet (Peace be upon him) said: "You see, if I were to tell you that there were some horsemen in the valley planning to raid you, will you believe me?" They said: "Yes, we have never experienced any lie from you." He said: "I am a warner to you before a severe torment." Abu Lahab promptly replied: "Perish you all the day! Have you summoned us for such a thing?" The verses were immediately revealed on that occasion:

Suara Nabi terus bergema di Makkah sehingga turunlah ayat berikut:

The Prophet's voice kept reverberating in Makkah until the following verse was revealed:

"Maka sampaikanlah secara terang-terangan (perintah Allah — Tauhid Islam) apa yang diperintahkan kepadamu, dan berpalinglah dari Al-Musyrikin (orang-orang musyrik)." [15:94].

"Therefore proclaim openly (Allâh's Message — Islamic Monotheism), that which you are commanded, and turn away from Al-Mushrikûn (polytheists)." [15:94].

Kemudian beliau mula menyanggah amalan-amalan khurafat penyembahan berhala, menyingkap hakikatnya yang tidak bernilai dan kelemahannya yang mutlak, serta memberikan bukti-bukti konkrit bahawa penyembahan berhala itu sendiri, atau menjadikannya sebagai perantara yang melaluinya seorang penyembah berhala dapat berhubung dengan Allah, adalah kebatilan yang nyata.

He then commenced discrediting the superstitious practices of idolatry, revealing its worthless reality and utter impotence, and giving concrete proofs that idolatry per se or taking it as the media through which an idolater could come in contact with Allâh, is manifest falsehood.

Kaum Makkah, dari pihak mereka, meledak dalam kemarahan dan penentangan. Kata-kata Muhammad ﷺ menghasilkan dentuman petir yang memutarbalikkan kehidupan ideologi Makkah yang telah dihormati sejak lama. Mereka tidak mampu mendengar seseorang mengaitkan kaum musyrik dan penyembah berhala dengan gambaran orang-orang yang sesat. Mereka mulai mengerahkan sumber daya mereka untuk meredakan persoalan ini, menahan revolusi yang terus bergerak maju, dan melancarkan serangan pendahuluan terhadap para pengikutnya sebelum ia menelan dan menghancurkan tradisi mereka yang suci serta warisan yang telah bertahan lama. Kaum Makkah meyakini dengan mendalam bahwa menolak ketuhanan siapa pun selain Allâh, serta bahwa iman kepada Risalah Ilahi dan Hari Akhir ditafsirkan sebagai kepatuhan penuh dan komitmen mutlak, membuat mereka tidak memiliki ruang sama sekali untuk mengklaim kekuasaan atas diri mereka sendiri dan atas harta mereka, apalagi atas bawahan mereka. Singkatnya, supremasi dan kesewenang-wenangan mereka yang berlandaskan agama yang selama ini mereka rampas tidak lagi berlaku; kesenangan mereka akan tunduk kepada kesenangan Allâh dan Rasul-Nya, dan akhirnya mereka harus menahan diri dari berbuat zalim terhadap orang-orang yang mereka anggap keliru sebagai lemah, serta dari melakukan dosa-dosa besar dalam kehidupan sehari-hari. Mereka telah sepenuhnya menyadari makna-makna ini, dan karena itulah jiwa mereka tidak sudi menerima kedudukan yang "memalukan" ini, bukan karena motif martabat dan kehormatan, melainkan karena:

Pada hari-hari itu, Quraisy mempunyai satu lagi kebimbangan yang serius; seruan dakwah baru beberapa bulan diumumkan, sedangkan musim haji sudah hampir tiba. Quraisy tahu bahawa utusan-utusan Arab akan tiba dalam masa yang singkat. Mereka bersepakat bahawa perlu difikirkan satu muslihat yang pasti akan menjauhkan jemaah haji Arab daripada agama baru yang didakwahkan oleh Muhammad ﷺ. Mereka pergi berjumpa Al-Waleed bin Al-Mugheerah untuk bermesyuarat mengenai perkara ini. Al-Waleed mengajak mereka bersetuju dengan satu resolusi sebulat suara yang boleh diterima oleh mereka semua. Namun, mereka berselisih pendapat. Sebahagian mencadangkan agar Baginda digambarkan sebagai Kahin, iaitu tukang tilik; tetapi cadangan ini ditolak atas alasan bahawa kata-katanya tidak berirama sebagaimana kata-kata tukang tilik. Yang lain mencadangkan Majnun, iaitu dirasuk jin; ini juga ditolak kerana, menurut mereka, tiada tanda-tanda yang lazim pada keadaan fikiran sedemikian dapat dikesan. "Mengapa tidak dikatakan dia seorang penyair?" sebahagian lagi berkata. Di sini pun mereka tidak dapat mencapai persetujuan bersama, dengan alasan bahawa kata-katanya sama sekali di luar kaedah perkataan syair. "Baiklah; mari kita tuduh dia mengamalkan sihir," menjadi cadangan keempat. Di sini juga Al-Waleed menunjukkan keengganan sedikit, dengan mengatakan bahawa Nabi ﷺ diketahui tidak pernah terlibat dalam amalan meniup pada simpulan, dan mengakui bahawa tuturnya manis dari pangkal hingga ke hujungnya. Namun, beliau mendapati bahawa tuduhan yang paling munasabah untuk dilemparkan kepada Muhammad ﷺ ialah sihir. Kumpulan yang tidak beriman itu menerima pendapat ini dan bersetuju menyebarkan satu rumusan seragam bahawa beliau ialah seorang ahli sihir yang begitu hebat dan berkuasa dalam seninya sehingga dapat berjaya memisahkan anak daripada bapanya, seorang lelaki daripada saudaranya, isteri daripada suaminya, dan seorang lelaki daripada kaumnya. Perlu dicatatkan di sini bahawa Allah ﷻ telah menurunkan enam belas ayat berkenaan Al-Waleed dan muslihat licik yang dirancangnya untuk memperdaya orang ramai yang dijangka tiba di Makkah untuk mengerjakan haji. Allah berfirman:

During those days, Quraish had another serious concern; the proclamation of the Call had only been a few months old when the season of pilgrimage was soon to come. Quraish knew that the Arab delegates were coming within a short time. They agreed that it was necessary to contemplate a device that was bound to alienate the Arab pilgrims from the new faith preached by Muhammad (Peace be upon him). They went to see Al-Waleed bin Al-Mugheerah to deliberate on this issue. Al-Waleed invited them to agree on a unanimous resolution that could enjoy the approbation of them all. However, they were at variance. Some suggested that they describe him as Kahin, i.e., soothsayer; but this suggestion was turned down on grounds that his words were not so rhymed. Others proposed Majnun, i.e., possessed by jinn; this was also rejected because no insinuations peculiar to that state of mind ware detected, they claimed. "Why not say he is a poet?" Some said. Here again they could not reach a common consent, alleging that his words were totally outside the lexicon of poetry. "OK then; let us accuse him of practising witchcraft," was a fourth suggestion. Here also Al-Waleed showed some reluctance saying that the Prophet (Peace be upon him) was known to have never involved himself in the practice of blowing on the knots, and admitted that his speech was sweet tasting root and branch. He, however, found that the most plausible charge to be levelled against Muhammad (Peace be upon him) was witchcraft. The ungodly company adopted this opinion and agreed to propagate one uniform formula to the effect that he was a magician so powerful and commanding in his art that he would successfully alienate son from father, man from his brother, wife from her husband and man from his clan. It is noteworthy in this regard to say that Allâh revealed sixteen verses as regards Al-Waleed and the cunning method he contemplated to manipulate the people expected to arrive in Makkah for pilgrimage. Allâh says:

Siri penganiayaan bermula lewat pada tahun keempat kenabian, perlahan-lahan pada mulanya, tetapi terus meningkat dan bertambah buruk dari hari ke hari dan dari bulan ke bulan, sehingga keadaan menjadi begitu genting dan tidak lagi dapat ditanggung pada pertengahan tahun kelima, hingga kaum Muslimin mula berfikir secara serius tentang cara-cara yang boleh dilaksanakan untuk mengelakkan siksaan yang menyakitkan yang dikenakan ke atas mereka. Pada masa yang suram dan penuh keputusasaan itulah diturunkan Surah Al-Kahf (Surah ke-18 — Gua), yang memuatkan jawapan yang tegas kepada persoalan-persoalan yang sentiasa dikemukakan oleh kaum musyrikin Makkah kepada Nabi ﷺ. Ia mengandungi tiga kisah yang mengandungi perumpamaan yang sarat dengan pengajaran untuk dihayati oleh orang-orang beriman yang benar. Kisah Ashabul Kahfi mengandungi petunjuk tersirat bahawa orang-orang beriman hendaklah meninggalkan tempat-tempat panas kekufuran dan permusuhan yang sarat dengan bahaya godaan untuk berpaling daripada agama yang benar.

The series of persecutions started late in the fourth year of Prophethood, slowly at first, but steadily accelerated and worsened day by day and month by month until the situation got so extremely grave and no longer tolerable in the middle of the fifth year, that the Muslims began to seriously think of feasible ways liable to avert the painful tortures meted out to them. It was at that gloomy and desperate time that Sûrah Al-Kahf (Chapter 18 — The Cave) was revealed comprising definite answers to the questions with which the polytheists of Makkah constantly pestered the Prophet (Peace be upon him). It comprises three stories that include highly suggestive parables for the true believers to assimilate. The story of the Companions of the Cave implies implicit guidance for the believers to evacuate the hot spots of disbelief and aggression pregnant with the peril of enticement away from the true religion:

Dan apabila kamu meninggalkan mereka dan apa yang mereka sembah selain Allah, maka berlindunglah kamu ke dalam Gua, nescaya Tuhan kamu akan melimpahkan kepadamu sebahagian dari rahmat-Nya dan akan memudahkan urusanmu (iaitu akan memberikan kepadamu apa yang kamu perlukan daripada rezeki, tempat tinggal, dan lain-lain) [18:16].

The young men said to one another): And when you withdraw from them, and that which they worship, except Allâh, then seek refuge in the Cave, your Lord will open a way for you from His Mercy and will make easy for you your affair (i.e. will give you what you will need of provision, dwelling, etc.)18:16].

Seterusnya, terdapat kisah Al-Khidr (Guru dari Tanah Arab) dan Musa (Keselamatan atas beliau), sebagai rujukan yang jelas dan halus kepada pasang surut kehidupan. Keadaan kehidupan pada masa hadapan tidak semestinya hasil daripada keadaan yang sedang berlaku, malah ia boleh jadi bertentangan sama sekali. Dengan kata lain, peperangan yang dilancarkan terhadap orang Islam akan mengambil haluan yang berbeza pada masa hadapan, dan golongan penindas yang zalim suatu hari nanti akan menderita dan dikenakan seksaan yang sama seperti yang dikenakan ke atas orang Islam ketika itu. Selain itu, terdapat kisah Dhul-Qarnain (Yang Bertanduk Dua), penguasa yang berkuasa besar di barat dan timur. Kisah ini dengan jelas menyatakan bahawa Allah mewariskan bumi dan apa yang ada di dalamnya kepada hamba-hamba-Nya yang soleh. Ia juga menerangkan bahawa Allah membangkitkan seorang lelaki yang soleh dari semasa ke semasa untuk melindungi golongan yang lemah daripada golongan yang kuat.

Surah Az-Zumar (Bab 39 — Golongan-golongan) kemudiannya diturunkan dengan secara langsung menunjukkan kepada hijrah dan menyatakan bahawa bumi ini cukup luas, dan orang-orang beriman tidak boleh menganggap diri mereka terkongkong oleh kuasa kezaliman dan kejahatan.

Sûrah Az-Zumar (Chapter 39 — The Crowds) was then revealed pointing directly to migration and stating that the earth is spacious enough and the believers must not consider themselves constrained by the forces of tyranny and evil:

"Baik (balasan) bagi mereka yang berbuat baik di dunia ini, dan bumi Allah itu luas (maka jika kamu tidak dapat beribadah kepada Allah di suatu tempat, pergilah ke tempat lain)! Hanya orang-orang yang sabar sahajalah yang akan menerima pahala mereka dengan sepenuhnya tanpa hisab." [39:10].

"Good is (the reward) for those who do good in this world, and Allâh's earth is spacious (so if you cannot worship Allâh at a place, then go to another)! Only those who are patient shall receive their rewards in full without reckoning." [39:10].

Nabi ﷺ telah mengetahui bahawa Ashamah Negus, raja Habsyah (Ethiopia), adalah seorang pemerintah yang adil dan tidak akan menzalimi sesiapa pun di bawah jagaannya, lalu baginda mengizinkan sebahagian daripada para pengikutnya untuk mencari perlindungan di sana, di Habsyah (Ethiopia).

The Prophet (Peace be upon him) had already known that Ashamah Negus, king of Abyssinia (Ethiopia), was a fair ruler who would not wrong any of his subordinates, so he permitted some of his followers to seek asylum there in Abyssinia (Ethiopia).

Pada bulan Rejab tahun kelima kenabian, sekumpulan dua belas orang lelaki dan empat orang wanita berangkat menuju Habsyah (Ethiopia). Antara mereka yang berhijrah ialah 'Uthman bin 'Affan dan isterinya Ruqaiyah [puteri Nabi ﷺ]. Berkenaan dua orang muhajir ini, Nabi ﷺ bersabda:

In Rajab of the fifth year of Prophethood, a group of twelve men and four women left for Abyssinia (Ethiopia). Among the emigrants were 'Uthman bin 'Affan and his wife Ruqaiyah [the daughter of the Prophet (Peace be upon him)]. With respect to these two emigrants, the Prophet (Peace be upon him) said:

Mereka adalah orang-orang pertama yang berhijrah di jalan Allah selepas Ibrahim dan Luth (alaihimas-salam).

"They are the first people to migrate in the cause of Allâh after Abraham and Lot (Peace be upon them) .".

Mereka menyelinap keluar dari Makkah di bawah tirai malam yang gelap gelita, lalu menuju ke laut tempat dua buah kapal kebetulan sedang belayar ke Habsyah (Ethiopia), yang merupakan destinasi mereka. Berita tentang rancangan pemergian mereka sampai ke telinga kaum Quraisy, lalu beberapa orang dihantar untuk mengejar mereka, tetapi orang-orang beriman itu sudah pun meninggalkan Pelabuhan Shuaibah menuju ke tempat perlindungan yang selamat, di mana mereka disambut dengan mesra dan dilayan dengan sewajarnya.

"Dan janganlah kamu mendengarkan Al-Qur'an ini, dan buatlah bising di tengah-tengah (bacaan)nya agar kamu dapat mengatasi (mereka)." [41:26].

"Listen not to this Qur'ân, and make noise in the midst of its (recitation) that you may overcome." [41:26].

Ketika Kalam Allah yang amat memukau itu bersentuhan langsung dengan hati mereka, mereka terpesona dan lupa akan dunia kebendaan di sekeliling mereka, dan tenggelam dalam keadaan penuh perhatian terhadap Firman Ilahi sehingga ketika Nabi ﷺ sampai pada penghujung yang menggetarkan dan mengencangkan degup jantung itu,

When the unspeakably fascinating Words of Allâh came into direct contact with their hearts, they were entranced and got oblivious of the materialistic world around them and were caught in a state of full attentiveness to the Divine Words to such an extent that when the Prophet (Peace be upon him) reached the stormy heart-beating ending:

Maka sujudlah kamu kepada Allah dan sembahlah (Dia sahaja).

"So fall you down in prostration to Allâh and worship Him (Alone)." [53:62].

Para penyembah berhala, tanpa disedari dan dengan kepatuhan sepenuhnya, sujud dengan takut kepada Tuhan dan penuh pengabdian yang suci. Sebenarnya, itulah saat yang menakjubkan, saat kebenaran menembusi jiwa-jiwa yang degil, dan sikap para pencemuh. Mereka terpana ketika menyedari bahawa Kalam Allah telah menguasai hati mereka dan melakukan perkara yang sama seperti yang mereka cuba sekeras-kerasnya untuk musnahkan dan hapuskan. Rakan-rakan sesama musyrik mereka yang tidak hadir di tempat kejadian mencela dan menyalahkan mereka dengan keras; akibatnya mereka mula mereka-reka dakwaan dan memfitnah Nabi ﷺ dengan mendakwa bahawa baginda memberikan penghormatan besar kepada berhala-berhala mereka dan menisbahkan kepada berhala-berhala itu kuasa syafaat yang diingini. Semua ini adalah usaha terdesak untuk mencari alasan yang boleh dimaafkan bagi sujud mereka bersama Nabi ﷺ pada hari itu. Sudah tentu, tingkah laku fitnah yang bodoh dan zalim ini selaras dengan amalan mereka sepanjang hayat yang sentiasa berbohong dan merancang tipu daya.

The idolaters, unconsciously and with full compliance, prostrated themselves in absolute god-fearing and stainless devotion. It was in fact the wonderful moment of the Truth that cleaved through the obdurate souls of the haughty and the attitude of the scoffers. They stood aghast when they perceived that Allâh's Words had conquered their hearts and done the same thing that they had been trying hard to annihilate and exterminate. Their co-polytheists who had not been present on the scene reproached and blamed them severely; consequently they began to fabricate lies and calumniate the Prophet (Peace be upon him) alleging that he had attached to their idols great veneration and ascribed to them the power of desirable intercession. All of these were desperate attempts made to establish an excusable justification for their prostrating themselves with the Prophet (Peace be upon him) on that day. Of course, this foolish and iniquitous slanderous behaviour was in line with their life-consecrated practice of telling lies and plot hatching.

Quraisy tidak dapat menerima kewujudan tempat perlindungan yang selamat bagi kaum Muslimin di Abyssinia (Ethiopia), lalu mereka menghantar dua utusan yang tegas untuk menuntut penyerahan balik golongan tersebut. Mereka ialah 'Amr bin Al-'As dan 'Abdullah bin Abi Rabi'a — sebelum kedua-duanya memeluk Islam. Mereka membawa bersama hadiah-hadiah berharga untuk raja dan para ulamanya, dan berjaya memenangi sokongan sebahagian pembesar istana. Utusan-utusan musyrik itu mendakwa bahawa para pelarian Muslim wajib dihalau dari Abyssinia (Ethiopia) dan diserahkan kepada mereka, dengan alasan bahawa mereka telah meninggalkan agama nenek moyang mereka, dan pemimpin mereka menyeru kepada agama yang berbeza daripada agama mereka dan agama raja.

Quraish could not tolerate the prospect of a secure haven available for the Muslims in Abyssinia (Ethiopia), so they despatched two staunch envoys to demand their extradition. They were 'Amr bin Al-'As and 'Abdullah bin Abi Rabi'a — before embracing Islam. They had taken with them valuable gifts to the king and his clergy, and had been able to win some of the courtiers over to their side. The pagan envoys claimed that the Muslim refugees should be expelled from Abyssinia (Ethiopia) and made over to them, on the ground that they had abandoned the religion of their forefathers, and their leader was preaching a religion different from theirs and from that of the king.

Raja memanggil orang-orang Islam ke istana dan meminta mereka menjelaskan ajaran agama mereka. Orang-orang Islam yang berhijrah telah memutuskan untuk menyampaikan kebenaran yang sebenar-benarnya, apa pun akibatnya. Ja'far bin Abi Talib bangkit dan menyampaikan kata-kata berikut kepada raja: "Wahai tuanku! Kami dahulu tenggelam dalam kedalaman kejahilan dan kebiadaban; kami menyembah berhala, kami hidup dalam kecabulan, kami memakan bangkai, dan kami mengucapkan kata-kata keji. Kami mengabaikan setiap perasaan kemanusiaan, dan tugas menjaga tetamu serta hubungan bertetangga diabaikan. Kami tidak mengenal hukum selain hukum rimba yang kuat menindas yang lemah. Ketika itu Allah membangkitkan di kalangan kami seorang lelaki yang kami sedari kelahiran, kejujuran, keikhlasan dan kesucian dirinya. Beliau menyeru kepada keesaan Allah dan mengajar kami supaya tidak mensyirikkan-Nya dengan apa pun. Beliau melarang kami menyembah berhala, dan memerintahkan kami supaya bercakap benar, menunaikan amanah, berbelas kasihan, menjaga hak jiran tetangga dan sanak saudara. Beliau melarang kami memfitnah wanita atau memakan harta anak yatim. Beliau memerintahkan kami supaya menjauhi perbuatan keji dan menahan diri daripada kejahatan, mendirikan solat, menunaikan zakat dan berpuasa. Kami telah beriman kepadanya, menerima ajarannya dan perintahnya untuk beribadah kepada Allah dan tidak mensyirikkan-Nya dengan apa pun. Kami menghalalkan apa yang Allah halalkan dan mengharamkan apa yang Allah haramkan. Oleh sebab itu, kaum kami bangkit menentang kami dan menganiaya kami supaya kami meninggalkan ibadah kepada Allah dan kembali menyembah berhala serta perbuatan keji yang lain. Mereka menyeksa dan mencederakan kami, sehinggalah kami tidak menemui keselamatan di kalangan mereka, lalu kami datang ke negeri tuanku dan berharap tuanku akan melindungi kami daripada penindasan."

Quraish, melihat bahawa Rasulullah ﷺ masih bersungguh-sungguh dengan dakwahnya, menyedari bahawa Abu Talib tidak akan meninggalkan anak saudaranya walaupun hal itu membawa permusuhan mereka. Maka sebahagian daripada mereka pergi menemui beliau sekali lagi, dengan membawa bersama mereka seorang pemuda bernama 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, lalu berkata, "Wahai Abu Talib! Kami telah membawa kepadamu seorang pemuda yang cerdas, yang masih dalam kegemilangan usia mudanya, supaya engkau memanfaatkan akal dan kekuatannya dan menjadikannya sebagai anakmu sebagai ganti bagi anak saudaramu, yang telah menyalahi agamamu, menimbulkan perpecahan dalam masyarakat, dan mencela cara hidupmu, supaya kami membunuhnya dan melepaskanmu daripada masalahnya yang tidak berkesudahan; nyawa ganti nyawa." Jawapan Abu Talib ialah, "Ini memang satu tawar-menawar yang tidak adil. Kamu serahkan kepadaku anakmu untuk aku pelihara, dan aku serahkan kepadamu anakku untuk kamu bunuh! Demi Allah, ini sesuatu yang luar biasa!!" Al-Mut'im bin 'Adi, salah seorang daripada rombongan itu, mencelah dengan berkata bahawa Quraish telah adil dalam tawar-menawar itu kerana "mereka hanya bermaksud melepaskanmu daripada sumber masalah yang menyakitkan itu, tetapi aku lihat engkau tetap berkeras menolak kebaikan mereka." Abu Talib, sudah tentu, menolak semua tawaran mereka dan mencabar mereka untuk melakukan apa sahaja yang mereka mahu. Sumber sejarah tidak memberikan tarikh tepat bagi dua pertemuan dengan Abu Talib ini. Namun, ia nampaknya lebih mungkin berlaku pada tahun keenam kenabian, dengan sedikit jarak masa di antara keduanya.

Quraish, seeing that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was still intent on his Call, realized that Abu Talib would never forsake his nephew even if this incurred their enmity. Some of them then went to see him once more taking with them a youth called 'Amarah bin Al-Waleed bin Al-Mugheerah, and said, "O Abu Talib! we have brought you a smart boy still in the bloom of his youth, to make use of his mind and strength and take him as your son in exchange for your nephew, who has run counter to your religion, brought about social discord, found fault with your way of life, so that we kill him and rid you of his endless troubles; just man for man." Abu Talib's reply was, "It is really an unfair bargain. You give me your son to bring him up and I give you my son to kill him! By Allâh, it is something incredible!!" Al-Mut'im bin 'Adi, a member of the delegation, interrupted saying that Quraish had been fair in that bargain because "they meant only to rid you of that source of hateful trouble, but as I see you are determined to refuse their favours." Abu Talib, of course, turned down all their offers and challenged them to do whatever they pleased. Historical resources do not give the exact date of these two meetings with Abu Talib. They, however, seem more likely to have taken place in the sixth year of Prophethood with a brief lapse of time in between.

Setelah semua rancangan dan konspirasi kaum Quraisy gagal, mereka kembali kepada cara lama mereka, iaitu penganiayaan dan penyeksaan terhadap kaum Muslimin, dengan cara yang lebih serius dan kejam daripada sebelumnya. Mereka juga mula memendam hasrat untuk membunuh Nabi ﷺ. Malah, bertentangan dengan jangkaan mereka, cara baharu ini dan idea untuk membunuh baginda secara tidak langsung telah mengukuhkan Seruan kepada Islam dan menyokongnya dengan keislaman dua orang wira Makkah yang gagah dan berpengaruh, iaitu Hamzah bin 'Abdul-Muttalib dan 'Umar bin Al-Khattab (semoga Allah meredai beliau).

Now that all the schemes and conspiracof Quraish had failed, they resorted to their old practices of persecution and inflicting tortures on the Muslims in a more serious and brutal manner than ever before. They also began to nurse the idea of killing the Prophet (Peace be upon him). In fact, contrary to their expectations, this new method and this very idea served indirectly to consolidate the Call to Islam and support it with the conversion of two staunch and mighty heroes of Makkah, i.e. Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him).

'Utaibah bin Abi Lahab pernah menghampiri Nabi ﷺ dan dengan penuh keberanian serta secara terang-terangan menjerit kepadanya, "Aku ingkar kepada: "Demi bintang apabila ia terbenam." [53:1] dan kepada "Kemudian dia (Gabriel) mendekat lalu semakin hampir." [53:8] Dengan kata lain: "Aku tidak beriman kepada mana-mana bahagian Al-Qur'an." Dia kemudian mula bertindak angkuh terhadap Muhammad ﷺ dan melakukan kekerasan ke atasnya, mengoyakkan bajunya dan meludah ke mukanya, tetapi air liurnya tidak mengenai wajah mulia Nabi ﷺ. Maka Nabi ﷺ memohon kemurkaan Allah ke atas 'Utaibah dan berdoa:

'Utaibah bin Abi Lahab once approached the Prophet (Peace be upon him) and most defiantly and brazenly shouted at him, "I disbelieve in: "By the star when it goes down." [53:1] and in "Then he (Gabriel) approached and came closer." [53:8] In other words: "I do not believe in any of the Qur'ân." He then started to deal highhandedly with Muhammad (Peace be upon him) and laid violent hand on him, tore his shirt and spat into his face but his saliva missed the Holy face of the Prophet (Peace be upon him). Thereupon, the Prophet (Peace be upon him) invoked Allâh's wrath on 'Utaibah and supplicated:

"Ya Allah! Jadikanlah salah seekor anjing-Mu menerkamnya."

"O Allâh! Set one of Your dogs on him.".

Allah mengabulkan doa Muhammad, dan hal itu terjadi dengan cara berikut: Pada suatu ketika 'Utaibah bersama beberapa rakan sebangsanya dari Quraisy berangkat ke Syam dan singgah di Az-Zarqa'. Di sana seekor singa menghampiri kumpulan itu, menimbulkan ketakutan yang amat sangat pada 'Utbah. Dia segera teringat kata-kata Muhammad ﷺ dalam doanya, lalu berkata: "Celakalah aku! Singa ini pasti akan memangsaku sebagaimana Muhammad ﷺ telah berdoa. Dia benar-benar telah membunuhku di Syam sedangkan dia berada di Makkah." Singa itu benar-benar menerkam bagaikan kilat, merentap 'Utbah dari tengah-tengah kaumnya dan menghancurkan kepalanya. Juga diriwayatkan bahawa seorang penyembah berhala yang celaka dari Quraisy, bernama 'Uqbah bin Abi Mu'ait, pernah memijak leher Nabi ﷺ ketika baginda sedang sujud dalam solat sehingga matanya tersembul keluar.

Dalam suasana yang suram, dipenuhi awan gelap kezaliman dan penindasan, bersinarlah di ufuk satu cahaya yang menjanjikan harapan bagi kaum tertindas, iaitu keislaman Hamzah bin 'Abdul-Muttalib pada bulan Dhul Hijjah, tahun keenam kenabian. Diriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi ﷺ sedang duduk di atas bukit Safa, lalu Abu Jahl kebetulan melintas dan mencela agama yang didakwahkan oleh baginda. Namun Muhammad ﷺ tetap diam dan tidak mengucapkan sepatah kata pun. Abu Jahl terus bertindak tanpa dikekang, mengambil sebiji batu dan memecahkan kepala Nabi ﷺ sehingga darah mula mengalir. Si penyerang itu kemudian pergi menyertai kaum Quraisy di tempat perhimpunan mereka. Tidak lama selepas itu, kebetulan Hamzah, ketika pulang dari ekspedisi memburu, melalui jalan yang sama dengan busurnya tergantung di bahunya. Seorang hamba perempuan milik 'Abdullah bin Jada'an, yang telah memerhatikan kurang ajarnya Abu Jahl, menceritakan kepadanya keseluruhan kisah serangan terhadap Nabi ﷺ. Apabila mendengarnya, Hamzah sangat tersinggung lalu bergegas ke Al-Ka'bah, dan di perkarangan Tanah Suci itu dia mendapati Abu Jahl sedang duduk bersama sekumpulan kaum Quraisy. Hamzah menerpa kepadanya dan memukul kepalanya dengan busur dengan kuat sambil berkata: "Ah! Engkau telah mencaci Muhammad ﷺ; aku juga menganut agamanya dan mengakui apa yang didakwahkannya." Lelaki-lelaki Bani Makhzum datang membantu Abu Jahl, dan lelaki-lelaki Bani Hashim hendak turut membantu, tetapi Abu Jahl menyuruh mereka pergi dengan berkata: "Biarkan Abu 'Ummarah. Demi Allah, sesungguhnya aku telah mencaci anak saudaranya dengan kurang ajar." Sebenarnya, keislaman Hamzah pada mulanya berpunca daripada maruah seorang lelaki yang tidak sanggup menerima tindakan orang lain menghina kaum kerabatnya. Namun kemudian, Allah membersihkan jiwanya dan dia berjaya memegang tali kukuh yang paling dipercayai (iman kepada Allah). Beliau terbukti menjadi sumber kekuatan yang besar bagi agama Islam dan para pengikutnya.

In a gloomy atmosphere infested with dark clouds of iniquity and tyranny, there shone on the horizon a promising light for the oppressed, i.e. the conversion of Hamzah bin 'Abdul-Muttalib in Dhul Hijjah, the sixth year of Prophethood. It is recorded that the Prophet (Peace be upon him) was one day seated on the hillock of Safa when Abu Jahl happened to pass by and accused the religion preached by him. Muhammad (Peace be upon him), however, kept silent and did not utter a single word. Abu Jahl went on unchecked, took a stone and cracked the Prophet's head which began to bleed. The aggressor then went to join the Quraishites in their assembly place. It so happened that shortly after that, Hamzah, while returning from a hunting expedition, passed by the same way, his bow hanging by his shoulder. A slave-girl belonging to 'Abdullah bin Jada'an, who had noted the impertinence of Abu Jahl, told him the whole story of the attack on the Prophet (Peace be upon him) . On hearing that, Hamzah was deeply offended and hurried to Al-Ka'bah and there, in the courtyard of the Holy Sanctuary, found Abu Jahl sitting with a company of Quraishites. Hamzah rushed upon him and struck his bow upon his head violently and said: "Ah! You have been abusing Muhammad (Peace be upon him); I too follow his religion and profess what he preaches." The men of Bani Makhzum came to his help, and men of Bani Hashim wanted to render help, but Abu Jahl sent them away saying: "Let Abu 'Ummarah alone, by Allâh I did revile his nephew shamelessly." In fact, Hamzah's conversion derived initially from the pride of a man who would not accept the notion of others humiliating his relative. Later on, however, Allâh purified his nature and he managed to grasp the most trustworthy hand-hold (Faith in Allâh). He proved to be a source of great strength to the Islamic Faith and its followers.

Satu lagi penambahan penting bagi kekuatan Islam ialah keislaman 'Umar bin Al-Khattab pada bulan Dhulhijjah, tahun keenam kenabian, tiga hari selepas keislaman Hamzah. [] Beliau seorang yang sangat berani dan tegas, digeruni dan dihormati di Makkah, dan sebelum itu seorang penentang keras agama baharu ini. Riwayat tradisional menceritakan bahawa Nabi ﷺ pernah mengangkat kedua-dua tangan dalam doa dan bersabda: "Ya Allah! Muliakanlah Islam terutamanya melalui salah seorang daripada dua lelaki yang Engkau cintai lebih: 'Umar bin Al-Khattab atau Abu Jahl bin Hisyam."

Another significant addition to the strength of Islam was the conversion of 'Umar bin Al-Khattab in Dhul-Hijjah, the sixth year of Prophethood, three days following the conversion of Hamzah. ] He was a man of dauntless courage and resolution, feared and respected in Makkah, and hitherto a bitter opponent of the new religion. The traditional account reveals that the Prophet (Peace be upon him) once raised his hands in prayer and said: "O Allâh! Give strength to Islam especially through either of two men you love more: 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.".

'Umar, tentu saja, adalah orang yang layak memperoleh kehormatan itu. Apabila kita meneliti pelbagai riwayat yang menceritakan tentang keislaman 'Umar, kita dapat menyimpulkan dengan yakin bahawa pelbagai emosi yang bertentangan sering bergolak antara satu sama lain di dalam jiwanya. Di satu pihak, beliau amat menghormati adat resam kaumnya dan telah terbiasa dengan amalan berseronok dalam pesta minum arak; di pihak lain, beliau sangat mengagumi ketabahan kaum Muslimin dan dedikasi mereka yang tidak henti-henti terhadap agama mereka. Dua pandangan yang ekstrem ini menimbulkan sejenis keraguan dalam dirinya dan kadangkala membuatnya cenderung percaya bahawa ajaran Islam mungkin membawa benih kehidupan yang lebih baik dan lebih suci, kerana itulah beliau sentiasa mengalami kemarahan yang meluap-luap, yang diikuti serta-merta oleh keletihan yang tidak dijangka. Secara keseluruhannya, kisah keislaman beliau sangat menarik dan memerlukan kita menelitinya dengan lebih terperinci. Pada suatu hari, 'Umar bin Al-Khattab keluar dari rumahnya dan menuju ke Masjid Al-Haram, di mana beliau melihat Nabi ﷺ sedang menunaikan solat dan terdengar baginda membaca Surah Al-Haqqah (Surah ke-69 — Hari Kiamat) daripada Al-Quran yang mulia. Kalam Allah itu menarik perhatiannya dan menyentuh lubuk hatinya. Beliau merasakan bahawa ia berasal daripada susunan yang luar biasa, lalu beliau mula mempersoalkan dakwaan kaumnya bahawa Al-Quran yang mulia itu merupakan syair ciptaan manusia atau kata-kata seorang tukang tilik. Nabi ﷺ terus membaca:

'Umar, obviously, was the one who merited that privilege. When we scrutinize the several versions that speak of 'Umar's conversion, we can safely conclude that various contradictory emotions used to conflict with one another within his soul. On the one hand, he used to highly regard the traditions of his people, and was habituated to the practice of indulgence in wine orgies; on the other hand, he greatly admired the stamina of the Muslims and their relentless dedication to their faith. These two extreme views created a sort of skepticism in himind and made him at times tend to believe that the doctrines of Islam could bear better and more sacred seeds of life, that is why he would always experience fits of outrage directly followed by unexpected enervation. On the whole, the account of his conversion is very interesting and requires us to go into some details. One day, 'Umar bin Al-Khattab set out from his house, and headed for the Holy Sanctuary where he saw the Prophet (Peace be upon him) offering prayer and overheard him reciting the Sûrah Al-Hâqqah (Chapter 69 — The Reality) of the Noble Qur'ân. The Words of Allâh appealed to him and touched the innermost cells of his heart. He felt that they derived from unusual composition, and he began to question his people's allegations as regards the man-composed poetry or words of a soothsayer that they used to attach to the Noble Qur'ân. The Prophet (Peace be upon him) went on to recite:

'Umar membaca ayat-ayat itu dengan penuh minat dan sangat terpesona olehnya. "Alangkah indahnya, dan alangkah anggunnya! Tolong tunjukkan saya kepada Muhammad ﷺ," katanya. Apabila mendengar itu, Khabbab keluar dari persembunyiannya dan berkata, "Wahai 'Umar, saya harap Allah telah memperkenankan doa Nabi ﷺ, kerana saya pernah mendengar baginda bersabda: 'Ya Allah! Kuatkanlah Islam melalui 'Umar bin Al-Khattab atau Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar kemudian pergi ke sebuah rumah di Safa tempat Muhammad ﷺ dan para Sahabatnya sering mengadakan pertemuan secara rahsia. 'Umar tiba di tempat itu dengan pedangnya terayun di lengannya. Dia mengetuk pintu. Para Sahabat Nabi ﷺ menoleh untuk melihat siapa yang datang itu. Salah seorang daripada mereka mengintai melalui celah pintu dan terundur ke belakang sambil berseru: "Itu 'Umar dengan pedangnya." Hamzah, yang meredakan ketakutan sahabat-sahabatnya, berkata: "Biarkan dia masuk. Jika dia datang sebagai kawan, dia dialu-alukan. Jika dia datang sebagai musuh, dia akan dipenggal kepalanya dengan pedangnya sendiri." Nabi ﷺ meminta para Sahabatnya membuka pintu. Maka masuklah anak Al-Khattab itu. Nabi ﷺ melangkah ke hadapan untuk menyambut tetamu yang digeruni itu, memegang pakaiannya dan sarung pedangnya, lalu bertanya tujuan kedatangannya. Lalu 'Umar menjawab: "Wahai Rasulullah ﷺ, saya datang kepada tuan supaya saya beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta apa yang dibawanya daripada Tuhannya." Dipenuhi kegembiraan, Muhammad ﷺ bersama para Sahabatnya melaungkan dengan lantang: 'Allahu Akbar' (Allah Maha Besar).

'Umar read the verses with great interest and was much entranced with them. "How excellent it is, and how graceful! Please guide me to Muhammad (Peace be upon him) ." said he. And when he heard that, Khabbab came out of concealment and said, "O 'Umar, I hope that Allâh has answered the prayer of the Prophet (Peace be upon him) , for I heard him say: 'O Allâh! Strengthen Islam through either 'Umar bin Al-Khattab or Abu Jahl bin Hisham.'" 'Umar then left for a house in Safa where Muhammad (Peace be upon him) had been holding secret meetings along with his Companions. 'Umar reached that place with the sword swinging by his arm. He knocked at the door. The Companions of the Prophet (Peace be upon him) turned to see who the intruder was. One of them peeped through a chink in the door and reeled back exclaiming: "It is 'Umar with his sword." Hamzah, dispelling the fears of his friends, said: "Let him in. As a friend he is welcome. As a foe, he will have his head cut off with his own sword." The Prophet (Peace be upon him) asked his Companions to open the door. In came the son of Khattab. The Prophet (Peace be upon him) advanced to receive the dreadful visitor, caught him by his garment and scabbard, and asked him the reason of his visit. At that 'Umar replied: "O Messenger of Allâh (Peace be upon him), I come to you in order to believe in Allâh and his Messenger and that which he has brought from his Lord." Filled with delight, Muhammad (Peace be upon him) together with his Companions, cried aloud: 'Allâhu Akbar' (Allâh is Great).

Tidak lama selepas Islamnya dua pahlawan yang berpengaruh ini, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib dan 'Umar bin Al-Khattab (semoga Allah meridai mereka), awan penindasan dan kezaliman mula berlalu, dan golongan musyrikin menyedari bahawa tidak ada gunanya lagi menyeksa kaum Muslimin. Oleh itu, mereka mula mengarahkan kempen mereka ke arah yang berbeza. Catatan autentik tentang biografi Nabi ﷺ menunjukkan bahawa para pemimpin Makkah pernah terfikir untuk menuduh Muhammad ﷺ mempunyai cita-cita duniawi. Oleh itu, mereka berulang kali cuba menggodanya dengan pelbagai tawaran. Pada suatu hari, beberapa orang penting Makkah berkumpul di kawasan Al-Ka'bah, dan 'Utbah bin Rabi'a, salah seorang ketua mereka, menawarkan diri untuk menemui Nabi ﷺ dan membuat satu perjanjian dengannya, iaitu mereka akan memberinya apa sahaja kekayaan dunia yang dipinta, dengan syarat dia berdiam diri dan tidak lagi mengisytiharkan agama barunya. Kaum Quraisy menyetujui cadangannya dan meminta beliau melaksanakan tugas itu. 'Utbah mendekati Muhammad ﷺ dan menyapanya dengan kata-kata berikut: "Kami tidak pernah melihat mana-mana lelaki lain di Arab yang membawa malapetaka sebesar yang telah engkau bawa kepada sesuatu kaum. Engkau telah menghina tuhan-tuhan dan agama kami, mencela nenek moyang dan orang-orang bijak kami sebagai kafir dan sesat, serta menimbulkan perpecahan di kalangan kami. Engkau tidak meninggalkan sebarang usaha untuk memutuskan hubungan kami. Jika engkau melakukan semua ini dengan tujuan untuk mendapatkan harta, kami akan bersama-sama mengumpulkan kekayaan yang lebih besar daripada mana-mana orang Quraisy pernah miliki. Jika cita-cita yang mendorongmu, kami akan menjadikanmu ketua kami. Jika engkau menginginkan kerajaan, kami akan dengan senang hati menyerahkannya kepadamu. Jika engkau sedang dikuasai oleh roh jahat yang seolah-olah menghantui dan menguasaimu sehingga engkau tidak dapat melepaskan dirimu daripadanya, maka kami akan memanggil tabib-tabib yang mahir untuk mengubati engkau."

Shortly after the conversion of these two powerful heroes, Hamzah bin 'Abdul-Muttalib and 'Umar bin Al-Khattab (May Allah be pleased with him), the clouds of tyranny and oppression started to clear away and the polytheists realized that it was no use meting out torture to the Muslims. They consequently began to direct their campaign to a different course. The authentic records of the biography of the Prophet (Peace be upon him) show that it had occurred to the Makkan leaders to credit Muhammad (Peace be upon him) with ambition. They, therefore, time and again plied him with temptation. One day some of the important men of Makkah gathered in the enclosure of Al-Ka'bah, and 'Utbah bin Rabi'a, a chief among them, offered to approach the Prophet (Peace be upon him) and contract a bargain with him whereby they give him whatever worldly wealth he asks for, on condition that he keep silent and no longer proclaim his new faith. The people of Quraish endorsed his proposal and requested him to undertake that task. 'Utbah came closer to Muhammad (Peace be upon him) and addressed him in the following words: We have seen no other man of Arabia, who has brought so great a calamity to a nation, as you have done. You have outraged our gods and religion and taxed our forefathers and wise men with impiety and error and created strife amongst us. You have left no stone unturned to estrange the relations with us. If you are doing all this with a view to getting wealth, we will join together to give you greater riches than any Quraishite has possessed. If ambition moves you, we will make you our chief. If you desire kingship we will readily offer you that. If you are under the power of an evil spirit which seems to haunt and dominate you so that you cannot shake off its yoke, then we shall call in skilful physicians to cure you.

Rasulullah ﷺ terus membaca surah itu manakala 'Utbah duduk dan mendengar dengan penuh perhatian, dengan tangannya diletakkan di belakang untuk menyokong badannya. Apabila Rasulullah ﷺ sampai kepada ayat yang memerlukan sujud, baginda terus sujud. Selepas itu, baginda menoleh kepada 'Utbah lalu bersabda: "Wahai Abu Al-Waleed! Engkau telah mendengar jawapanku, sekarang engkau bebas melakukan apa sahaja yang engkau mahu." 'Utbah kemudian kembali kepada kaumnya untuk memberitahu mereka tentang sikap Nabi ﷺ. Apabila kaumnya melihatnya, mereka bersumpah bahawa dia kembali kepada mereka dengan wajah yang tidak sama seperti sebelum dia bertemu Nabi ﷺ. Dia segera menceritakan kepada mereka butiran percakapan yang diucapkannya dan jawapan yang diterimanya, lalu menambah: "Aku tidak pernah mendengar kata-kata seperti yang dibacakannya itu. Ia sama sekali tidak berkaitan dengan syair, sihir mahupun berasal daripada tilikan nujum. Wahai kaum Quraisy! Aku memohon kamu mendengar nasihatku dan memberi lelaki itu kebebasan sepenuhnya untuk mengejar matlamatnya, dan dengan itu kamu boleh melepaskan diri daripadanya dengan selamat. Aku bersumpah bahawa kata-katanya membawa suatu Risalah yang agung. Jika orang Arab yang lain menyingkirkannya daripada kamu, mereka akan meringankan beban kamu. Namun jika dia berkuasa ke atas orang Arab, maka kamu akan menikmati kerajaannya dan turut merasai kekuasaannya." Kata-kata ini tidak diendahkan, tidak menarik perhatian golongan kafir, yang mengejek 'Utbah dan mendakwa bahawa Nabi ﷺ telah menyihirnya. Dalam riwayat lain mengenai peristiwa yang sama, diceritakan bahawa 'Utbah terus mendengar dengan penuh perhatian sehingga Nabi ﷺ mula membaca Firman Allah:

The Messenger of Allâh (Peace be upon him) went on reciting the Chapter while 'Utbah sitting and listening attentively with his hand behind his back to support him. When the Messenger reached the verse that required prostration, he immediately prostrated himself. After that, he turned to 'Utbah saying: "Well Abu Al-Waleed! You have heard my reply, you are now free to do whatever you please." 'Utbah then retired to his company to apprise them of the Prophet's attitude. When his compatriots saw him, they swore that he had returned to them with a countenance unlike the one he had before meeting the Prophet (Peace be upon him) . He immediately communicated to them the details of the talk he gave and the reply he received, and appended saying: "I have never heard words similar to those ones he recited. They definitely relate neither to poetry nor to witchcraft nor do they derive from soothsaying. O people of Quraish! I request you to heed my advice and grant the man full freedom to pursue his goals, in which case you could safely detach yourselves from him. I swear that his words bear a supreme Message. Should the other Arabs rid you of him, they will then spare you the trouble, on the other hand if he accedes to power over the Arabs, then you will bask in his kingship and share him his might." These words of course fell on deaf ears, and did not appeal to the infidels, who jeered at 'Utbah and claimed that the Prophet (Peace be upon him) had bewitched him. In another version of the same event, it is related that 'Utbah went on attentively listening to the Prophet (Peace be upon him) until the latter began to recite Allâh's Words:

Walaupun terdapat perubahan baharu dan menggembirakan itu, Abu Talib tetap merasa takut yang mendalam terhadap anak saudaranya. Dia memikirkan kembali rentetan kejadian sebelumnya, termasuk urusan tukar-menukar 'Amarah bin Al-Waleed, batu Abu Jahl, percubaan 'Uqbah untuk mencekik Nabi ﷺ, dan akhirnya niat 'Umar (sebelum memeluk Islam) untuk membunuh Muhammad ﷺ. Orang yang bijaksana itu memahami bahawa semua ini jelas menunjukkan adanya satu komplot serius yang sedang dirancang untuk mengabaikan kedudukannya sebagai penjaga Nabi ﷺ dan membunuh baginda secara terbuka. Sekiranya perkara sedemikian berlaku, Abu Talib sangat yakin bahawa baik 'Umar mahupun Hamzah tidak akan dapat membantu, walaupun kedudukan sosial mereka kuat. Abu Talib benar. Golongan musyrikin telah merangka satu rancangan yang teliti untuk membunuh Nabi ﷺ, dan mereka bersatu untuk melaksanakannya. Oleh itu, beliau mengumpulkan kaum kerabatnya dari Bani Hashim dan Bani Al-Muttalib, anak-anak 'Abd Manaf, lalu menyeru mereka supaya melindungi dan mempertahankan anak saudaranya. Mereka semua, sama ada yang beriman mahupun yang kafir, memberi respons yang positif kecuali saudaranya Abu Lahab, yang memihak kepada golongan penyembah berhala.

The new and welcome changes notwithstanding, Abu Talib still had a deep sensation of fear over his nephew. He deliberated on the previous series of incidents including the barter affair of 'Amarah bin Al-Waleed, Abu Jahl's rock, 'Uqbah's attempt to choke the Prophet (Peace be upon him) , and finally 'Umar's (before conversion) intention to kill Muhammad (Peace be upon him). The wise man understood that all of these unequivocally smacked of a serious plot being hatched to disregard his status as a custodian of the Prophet (Peace be upon him), and kill the latter publicly. In the event of such a thing, Abu Talib deeply believed, neither 'Umar nor Hamzah would be of any avail, socially powerful though they were. Abu Talib was right. The polytheists had laid a carefully-studied plan to kill the Prophet (Peace be upon him), and banded together to put their plan into effect. He, therefore, assembled his kinsfolk of Bani Hashim and Bani Al-Muttalib, sons of 'Abd Munaf and exhorted them to immunize and defend his nephew. All of them, whether believers or disbelievers, responded positively except his brother Abu Lahab, who sided with the idolaters.