Muhammad ﷺ, Penghulu para Nabi, dilahirkan di lorong Bani Hashim di Makkah pada waktu pagi hari Isnin, pada tarikh sembilan Rabi‘ Al-Awwal, pada tahun yang sama dengan Peristiwa Gajah, dan pada tahun keempat puluh pemerintahan Kisra (Khosru Nushirwan), iaitu pada dua puluh atau dua puluh dua April 571 M, menurut ulama Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri dan ahli nujum Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d meriwayatkan bahawa ibu Muhammad ﷺ berkata: “Ketika dia dilahirkan, ada cahaya yang keluar dari kemaluanku dan menerangi istana-istana di Syam.” Ahmad meriwayatkan daripada ‘Arbadh bin Sariya sesuatu yang serupa dengan ini.

Muhammad (Peace be upon him), the Master of Prophets, was born in Bani Hashim lane in Makkah on Monday morning, the ninth of Rabi‘ Al-Awwal, the same year of the Elephant Event, and forty years of the reign of Kisra (Khosru Nushirwan), i.e. the twentieth or twenty-second of April, 571 A.D., according to the scholar Muhammad Sulaimân Al-Mansourpuri, and the astrologer Mahmûd Pasha. Ibn Sa‘d reported that Muhammad’s mother said: “When he was born, there was a light that issued out of my pudendum and lit the palaces of Syria.” Ahmad reported on the authority of ‘Arbadh bin Sariya something similar to this.

Namun diriwayatkan secara kontroversial bahawa terdapat tanda-tanda besar yang mendahului kelahirannya: empat belas balkoni istana Kisra retak dan runtuh, api suci kaum Majusi padam, dan beberapa gereja di Tasik Sawa tenggelam dan runtuh.

It was but controversially reported that significant precursors accompanied his birth: fourteen galleries of Kisra’s palace cracked and rolled down, the Magians’ sacred fire died down and some churches on Lake Sawa sank down and collapsed.

Ibunya segera menghantar seseorang untuk memberitahu datuknya ‘Abdul-Muttalib tentang peristiwa gembira itu. Dengan gembira, beliau datang kepadanya, membawa baginda ke Al-Ka‘bah, berdoa kepada Allah dan bersyukur kepada-Nya. ‘Abdul-Muttalib menamakan bayi itu Muhammad ﷺ, satu nama yang ketika itu tidak biasa di kalangan orang Arab. Beliau mengkhatankan baginda pada hari ketujuh, sebagaimana adat orang Arab.

His mother immediately sent someone to inform his grandfather ‘Abdul-Muttalib of the happy event. Happily he came to her, carried him to Al-Ka‘bah, prayed to Allâh and thanked Him. ‘Abdul-Muttalib called the baby Muhammad, a name not then common among the Arabs. He circumcised him on his seventh day as was the custom of the Arabs.

Wanita pertama yang menyusukannya selepas ibunya ialah Thuyebah, hamba perempuan Abu Lahab, bersama anaknya, Masrouh. Sebelum itu beliau telah menyusukan Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, dan kemudiannya Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

The first woman who suckled him after his mother was Thuyebah, the concubine of Abu Lahab, with her son, Masrouh. She had suckled Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib before and later Abu Salamah bin ‘Abd Al-Asad Al-Makhzumi.

Adalah menjadi kebiasaan umum orang Arab yang tinggal di bandar untuk menghantar anak-anak mereka kepada ibu susuan Badwi, supaya mereka membesar dalam suasana padang pasir yang bebas dan sihat, sehingga mereka dapat membina tubuh yang kuat dan memperoleh bahasa serta adab yang tulen daripada orang Badwi, yang terkenal kerana kemurnian bahasa mereka dan kerana bebas daripada kejahatan-kejahatan yang biasanya timbul dalam masyarakat yang menetap.

It was the general custom of the Arabs living in towns to send their children away to bedouin wet nurses so that they might grow up in the free and healthy surroundings of the desert whereby they would develop a robust frame and acquire the pure speech and manners of the bedouins, who were noted both for chastity of their language and for being free from those vices which usually develop in sedentary societies.

Nabi ﷺ kemudiannya diserahkan kepada Haleemah binti Abi Dhuaib dari Bani Sa‘d bin Bakr. Suaminya ialah Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza yang dikenali sebagai Abi Kabshah, dari kaum yang sama. Muhammad ﷺ mempunyai beberapa saudara susuan lelaki dan perempuan, iaitu ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah binti Al-Harith, Hudhafah atau Judhamah binti Al-Harith (yang dikenali sebagai Ash-Shayma’), dan dia pernah menyusukan Nabi ﷺ dan Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, sepupu Nabi ﷺ. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, bapa saudara Nabi ﷺ, turut disusukan oleh dua ibu susuan yang sama, Thuyeba dan Haleemah As-Sa‘diyah, yang juga menyusukan Nabi ﷺ. Riwayat-riwayat menceritakan dengan indah bagaimana Haleemah dan seluruh keluarganya menerima pelbagai rezeki yang berturut-turut ketika bayi Muhammad ﷺ berada di bawah jagaannya. Ibn Ishaq menyatakan bahawa Haleemah meriwayatkan bahawa dia bersama suaminya dan seorang bayi yang sedang menyusu, keluar dari kampungnya bersama beberapa wanita dari kaumnya untuk mencari kanak-kanak untuk disusukan. Dia berkata:

The Prophet (Peace be upon him) was later entrusted to Haleemah bint Abi Dhuaib from Bani Sa‘d bin Bakr. Her husband was Al-Harith bin ‘Abdul ‘Uzza called Abi Kabshah, from the same tribe. Muhammad(Peace be upon him) had several foster brothers and sisters, ‘Abdullah bin Al-Harith, Aneesah bint Al-Harith, Hudhafah or Judhamah bint Al-Harith (known as Ash-Shayma’), and she used to nurse the Prophet (Peace be upon him) and Abu Sufyan bin Al-Harith bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s cousin. Hamzah bin ‘Abdul-Muttalib, the Prophet’s uncle, was suckled by the same two wet nurses, Thuyeba and Haleemah As-Sa‘diyah, who suckled the Prophet (Peace be upon him). Traditions delightfully relate how Haleemah and the whole of her household were favoured by successive strokes of good fortune while the baby Muhammad (Peace be upon him) lived under her care. Ibn Ishaq states that Haleemah narrated that she along with her husband and a suckling babe, set out from her village in the company of some women of her clan in quest of children to suckle. She said:

Selepas peristiwa ini, Halimah merasa bimbang tentang kanak-kanak itu lalu mengembalikannya kepada ibunya, dan dia tinggal bersama ibunya sehingga berusia enam tahun.

After this event, Haleemah was worried about the boy and returned him to his mother with whom he stayed until he was six.

Sebagai menghormati kenangan suaminya yang telah meninggal dunia, Aminah memutuskan untuk menziarahi kuburnya di Yathrib (Madinah). Beliau memulakan perjalanan sejauh 500 kilometer bersama anak yatimnya, pembantu wanitanya Umm Ayman, dan bapa mertuanya ‘Abdul-Muttalib. Beliau menghabiskan masa sebulan di sana, kemudian kembali ke Makkah. Dalam perjalanan pulang, beliau menghidap penyakit yang teruk dan meninggal dunia di Abwa, di jalan antara Makkah dan Madinah.

In respect of the memory of her late husband, Amina decided to visit his grave in Yathrib (Madinah). She set out to cover a journey of 500 kilometers with her orphan boy, woman servant Umm Ayman and her father-in-law ‘Abdul-Muttalib. She spent a month there and then took her way back to Makkah. On the way, she had a severe illness and died in Abwa on the road between Makkah and Madinah.

‘Abdul-Muttalib membawa anak itu ke Makkah. Dia mempunyai kasih sayang yang mendalam terhadap anak itu, cucunya yang yatim, yang musibah terbaru (kematian ibunya) menambah lagi kepedihan masa lalu. Kasih sayang ‘Abdul-Muttalib terhadap cucunya lebih besar daripada terhadap anak-anaknya sendiri. Dia tidak pernah membiarkan anak itu dilanda kesepian, dan sentiasa lebih mengutamakannya berbanding anak-anaknya sendiri. Ibn Hisyam meriwayatkan: Sehelai tilam diletakkan di tempat teduh di sekitar Ka‘bah untuk ‘Abdul-Muttalib. Anak-anaknya biasa duduk mengelilingi tilam itu sebagai menghormati ayah mereka, tetapi Muhammad ﷺ pula duduk di atas tilam itu. Bapa-bapa saudaranya hendak membawanya pulang, namun jika ‘Abdul-Muttalib hadir, dia berkata: “Biarkan cucuku. Demi Allah, anak ini akan memegang kedudukan yang besar.” Dia mendudukkan anak itu di atas tilamnya, menepuk belakangnya, dan sentiasa berasa gembira dengan apa yang dilakukan anak itu.

‘Abdul-Muttalib brought the boy to Makkah. He had warm passions towards the boy, his orphan grandson, whose recent disaster (his mother’s death) added more to the pains of the past. ‘Abdul-Muttalib was more passionate with his grandson than with his own children. He never left the boy a prey to loneliness, but always preferred him to his own kids. Ibn Hisham reported: A mattress was put in the shade of Al-Ka‘bah for ‘Abdul-Muttalib. His children used to sit around that mattress in honour to their father, but Muhammad (Peace be upon him) used to sit on it. His uncles would take him back, but if ‘Abdul-Muttalib was present, he would say: “Leave my grandson. I swear by Allâh that this boy will hold a significant position.” He used to seat the boy on his mattress, pat his back and was always pleased with what the boy did.

Apabila Muhammad ﷺ berumur lapan tahun, dua bulan dan sepuluh hari, datuknya ‘Abdul-Muttalib meninggal dunia di Makkah. Jagaan Nabi ﷺ kemudian beralih kepada bapa saudaranya Abu Talib, yang merupakan adik-beradik kepada bapa Nabi ﷺ.

When Muhammad (Peace be upon him) was eight years, two months and ten days old, his grandfather ‘Abdul-Muttalib passed away in Makkah. The charge of the Prophet (Peace be upon him) was now passed on to his uncle Abu Talib, who was the brother of the Prophet’s father.

Abu Talib mengambil alih tanggungjawab ke atas anak saudaranya dengan cara yang terbaik. Dia meletakkan baginda bersama anak-anaknya sendiri dan mengutamakan baginda berbanding mereka. Dia memilih budak itu dengan penuh hormat dan penghargaan yang tinggi. Abu Talib kekal selama empat puluh tahun menyayangi anak saudaranya dan memberikan segala perlindungan dan sokongan yang mungkin kepadanya ﷺ. Hubungannya dengan orang lain ditentukan mengikut layanan yang mereka tunjukkan kepada Nabi ﷺ. Ibn ‘Asakir meriwayatkan daripada Jalhamah bin ‘Arfuta yang berkata: “Aku datang ke Makkah ketika musim itu tahun kemarau tanpa hujan, lalu kaum Quraisy berkata: ‘Wahai Abu Talib, lembah telah menjadi gersang dan anak-anak kelaparan, marilah kita pergi berdoa memohon hujan.’ Abu Talib pergi ke Al-Ka‘bah bersama seorang budak lelaki yang tampan seperti matahari, dengan awan hitam di atas kepalanya. Abu Talib dan budak itu berdiri di dinding Al-Ka‘bah dan berdoa memohon hujan. Serta-merta awan dari segala arah berkumpul dan hujan turun dengan lebat, menyebabkan mata air mengalir dan tumbuh-tumbuhan subur di kota dan di desa.

Ketika Rasulullah ﷺ berumur dua belas tahun, baginda pergi bersama bapa saudaranya, Abu Talib, dalam satu perjalanan perniagaan ke Syria. Apabila mereka sampai ke Busra (yang merupakan sebahagian daripada Syria, berhampiran Howran di bawah jajahan Rom), mereka bertemu dengan seorang rahib bernama Bahira (nama sebenarnya ialah Georges), yang menunjukkan layanan yang sangat baik dan menjamu mereka dengan murah hati. Sebelum ini, dia tidak pernah menerima atau menjamu mereka sedemikian rupa. Dia dengan mudah mengenali Nabi ﷺ dan berkata sambil memegang tangan baginda: "Inilah penghulu sekalian manusia. Allah akan mengutusnya dengan satu risalah yang menjadi rahmat bagi sekalian alam." Abu Talib bertanya: "Bagaimana kamu tahu tentang itu?" Dia menjawab: "Ketika kamu muncul dari arah 'Aqabah, setiap batu dan pokok sujud, dan mereka tidak melakukan yang sedemikian kecuali kepada seorang Nabi. Aku juga dapat mengenalinya melalui tanda kenabian yang berada di bawah bahunya, seperti buah epal. Kami telah mempelajari perkara ini daripada kitab-kitab kami." Dia juga meminta Abu Talib menghantar budak itu pulang ke Makkah dan tidak membawanya ke Syria kerana bimbang terhadap orang Yahudi. Abu Talib mematuhinya dan menghantarnya pulang ke Makkah bersama beberapa hamba lelakinya.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was twelve years old, he went with his uncle Abu Talib on a business journey to Syria. When they reached Busra (which was a part of Syria, in the vicinity of Howran under the Roman domain) they met a monk called Bahira (his real name was Georges), who showed great kindness, and entertained them lavishly. He had never been in the habit of receiving or entertaining them before. He readily enough recognized the Prophet (Peace be upon him) and said while taking his hand: “This is the master of all humans. Allâh will send him with a Message which will be a mercy to all beings.” Abu Talib asked: “How do you know that?” He replied: “When you appeared from the direction of ‘Aqabah, all stones and trees prostrated themselves, which they never do except for a Prophet. I can recognize him also by the seal of Prophethood which is below his shoulder, like an apple. We have got to learn this from our books.” He also asked Abu Talib to send the boy back to Makkah and not to take him to Syria for fear of the Jews. Abu Talib obeyed and sent him back to Makkah with some of his men servants.

Muhammad ﷺ baru berusia lima belas tahun ketika perang-perang Fijar — yang berlanjut dengan pelbagai keadaan dan kehilangan nyawa yang besar selama beberapa tahun — meletus antara Quraisy dan Bani Kinanah di satu pihak dengan kabilah Qais ‘Ailan di pihak yang lain. Perang itu dinamakan demikian kerana perkara-perkara yang suci dicerobohi, termasuk bulan-bulan yang diharamkan. Harb bin Umaiyah, kerana kedudukannya yang terkemuka dan keturunannya yang mulia, biasanya menjadi pemimpin Quraisy dan sekutu-sekutu mereka. Dalam salah satu pertempuran itu, Nabi ﷺ menemani bapa-bapa saudaranya tetapi tidak mengangkat senjata menentang lawan mereka. Usaha baginda hanya terbatas kepada mengutip anak-anak panah musuh yang jatuh, lalu menyerahkannya kepada bapa-bapa saudaranya.

Muhammad (Peace be upon him) was hardly fifteen when the ‘sacrilegious’ wars — which continued with varying fortunes and considerable loss of human life for a number of years — broke out between Quraish and Banu Kinana on the one side and Qais ‘Ailan tribe on the other. It was thus called because the inviolables were made violable, the prohibited months being included. Harb bin Omaiyah, on account of his outstanding position and honourable descent, used to be the leader of Quraish and their allies. In one of those battles, the Prophet (Peace be upon him) attended on his uncles but did not raise arms against their opponents. His efforts were confined to picking up the arrows of the enemy as they fell, and handing them over to his uncles.

Pada penghujung peperangan-peperangan ini, apabila keamanan dipulihkan, orang ramai merasakan keperluan untuk membentuk sebuah pakatan di Makkah bagi menghapuskan kekerasan dan kezaliman, serta menegakkan hak orang yang lemah dan miskin papa. Wakil-wakil daripada Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab dan Taim bin Murra dipanggil untuk berkumpul di kediaman seorang lelaki tua yang mulia bernama ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy, untuk memeterai satu pakatan yang akan memastikan perkara-perkara yang disebutkan di atas. Rasulullah ﷺ, sejurus selepas dimuliakan dengan tugas kenabian, menyaksikan pakatan ini dan memberikan ulasan dengan kata-kata yang sangat positif: “Aku telah menyaksikan satu pakatan di rumah ‘Abdullah bin Jada‘an. Ia lebih menarik bagiku daripada kawanan unta merah. Sekiranya aku diundang untuk menghadiri pertemuan seperti itu, walaupun pada zaman Islam ini, aku tetap akan memberikan sambutan yang positif.”

At the conclusion of these wars, when peace was restored, people felt the need for forming confederacy at Makkah for suppressing violence and injustice, and vindicating the rights of the weak and the destitute. Representatives of Banu Hashim, Banu Al-Muttalib, Asad bin ‘Abd Al-‘Uzza, Zahrah bin Kilab and Taim bin Murra were called to meet in the habitation of an honourable elderly man called ‘Abdullah bin Jada‘an At-Taimy to enter into a confederacy that would provide for the above-mentioned items. The Messenger of Allâh (Peace be upon him) shortly after he had been honoured with the ministry of Prophethood, witnessed this league and commented on it, with very positive words: “I witnessed a confederacy in the house of ‘Abdullah bin Jada‘an. It was more appealing to me than herds of cattle. Even now in the period of Islam I would respond positively to attending such a meeting if I were invited.".

Sebenarnya, semangat pakatan ini dan jalannya perbincangan di dalamnya menandakan perpisahan yang lengkap daripada kebanggaan kesukuan pada zaman pra-Islam. Kisah yang menjadi latar belakang pertemuan ini menceritakan bahawa seorang lelaki dari kabilah Zubaid datang sebagai pedagang ke Makkah dan menjual beberapa barang dagangan kepada Al-‘As bin Wail As-Sahmy. Yang terakhir ini, dengan apa cara sekalipun, cuba mengelak daripada membayar harga barang tersebut. Penjual itu meminta pertolongan daripada pelbagai kabilah dalam Quraisy, tetapi mereka tidak mengendahkan rayuannya yang bersungguh-sungguh. Dia kemudian pergi ke puncak sebuah gunung dan mula, dengan suara yang lantang, membacakan syair-syair aduan yang menceritakan ketidakadilan yang menimpanya. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib mendengar tentangnya dan membuat siasatan terhadap perkara tersebut. Maka, pihak-pihak dalam pakatan tersebut yang disebutkan tadi mengadakan pertemuan dan berjaya memaksa Al-‘As bin Wa’il mengeluarkan wang milik Az-Zubaidy.

In fact, the spirit of this confederacy and the course of deliberations therein marked a complete departure from the pre-Islamic tribal-pride. The story that led to its convention says that a man from Zubaid clan came as a merchant to Makkah where he sold some commodities to Al-‘As bin Wail As-Sahmy. The latter by hook or by crook tried to evade paying for the goods. The salesman sought help from the different clans in Quraish but they paid no heed to his earnest pleas. He then resorted to a mountain top and began, at the top of his voice, to recite verses of complaint giving account of the injustices he sustained. Az-Zubair bin ‘Abdul-Muttalib heard of him and made inquiries into the matter. Consequently, the parties to the aforesaid confederacy convened their meeting and managed to force Az-Zubaidy’s money out of Al-‘As bin Wa’il.

Muhammad ﷺ, pada awal usia mudanya tidak mempunyai pekerjaan tertentu, namun diriwayatkan bahawa baginda pernah bekerja sebagai pengembala kambing untuk Bani Sa‘d dan di Makkah. Pada usia 25 tahun, baginda pergi ke Syria sebagai pedagang untuk Khadijah (semoga Allah meredhainya). Ibn Ishaq meriwayatkan bahawa Khadijah, puteri Khuwailid, ialah seorang ahli perniagaan yang sangat terhormat dan kaya. Beliau biasa mengupah lelaki untuk menjalankan perniagaannya dengan imbalan peratusan tertentu daripada keuntungan. Orang-orang Quraisy kebanyakannya ialah ahli perniagaan, maka apabila Khadijah dimaklumkan tentang Muhammad ﷺ, tentang kata-katanya yang benar, kejujurannya yang tinggi dan akhlaknya yang baik, beliau memanggil baginda. Beliau menawarkan wang kepada baginda untuk pergi ke Syria dan menjalankan perniagaannya, dan beliau akan memberikan kadar yang lebih tinggi daripada yang lain. Beliau juga akan menghantar pekerjanya, Maisarah, bersama baginda. Baginda bersetuju lalu pergi ke Syria bersama hamba suruhannya untuk berdagang.

Muhammad (Peace be upon him), had no particular job at his early youth, but it was reported that he worked as a shepherd for Bani Sa‘d and in Makkah. At the age of 25, he went to Syria as a merchant for Khadijah (May Allah be pleased with her) Ibn Ishaq reported that Khadijah, daughter of Khwailid was a business-woman of great honour and fortune. She used to employ men to do her business for a certain percentage of the profits. Quraish people were mostly tradespeople, so when Khadijah was informed of Muhammad (Peace be upon him), his truthful words, great honesty and kind manners, she sent for him. She offered him money to go to Syria and do her business, and she would give him a higher rate than the others. She would also send her hireling, Maisarah, with him. He agreed and went with her servant to Syria for trade.

Ketika beliau kembali ke Makkah, Khadijah mendapati dalam hartanya keuntungan dan keberkatan yang lebih banyak daripada biasa. Pekerjanya juga menceritakan kepadanya tentang akhlak Muhammad ﷺ yang baik, kejujurannya, pemikirannya yang mendalam, keikhlasannya dan imannya. Dia sedar bahawa dia telah mencapai sasarannya. Ramai lelaki terkemuka telah meminang dirinya, tetapi dia sentiasa menolak pinangan mereka. Dia menyatakan hasratnya kepada sahabatnya Nafisa, anak perempuan Maniya, yang segera pergi menemui Muhammad ﷺ dan menyampaikan berita gembira itu kepadanya. Baginda bersetuju dan meminta bapa-bapa saudaranya pergi menemui bapa saudara Khadijah dan membincangkan perkara ini. Selepas itu, mereka pun dinikahkan. Akad nikah itu disaksikan oleh Bani Hashim dan ketua-ketua Mudar. Ini berlaku selepas kepulangan Nabi ﷺ dari Syam. Baginda memberikan mas kahwin kepadanya sebanyak dua puluh ekor unta. Ketika itu dia berusia empat puluh tahun dan dianggap wanita terbaik di kalangan kaumnya dari segi keturunan, kekayaan dan kebijaksanaan. Dia ialah wanita pertama yang dikahwini oleh Rasulullah ﷺ. Baginda tidak berkahwin dengan mana-mana wanita lain sehinggalah dia meninggal dunia.

When he returned to Makkah, Khadijah noticed, in her money, more profits and blessings than she used to. Her hireling also told her of Muhammad’s good manners, honesty, deep thought, sincerity and faith. She realized that she homed at her target. Many prominent men had asked for her hand in marriage but she always spurned their advances. She disclosed her wish to her friend Nafisa, daughter of Maniya, who immediately went to Muhammad (Peace be upon him) and broke the good news to him. He agreed and requested his uncles to go to Khadijah’s uncle and talk on this issue. Subsequently, they were married. The marriage contract was witnessed by Bani Hashim and the heads of Mudar. This took place after the Prophet’s return from Syria. He gave her twenty camels as dowry. She was, then, forty years old and was considered as the best woman of her folk in lineage, fortune and wisdom. She was the first woman whom the Messenger of Allâh (Peace be upon him) married. He did not get married to any other until she had died.

Khadijah melahirkan semua anak baginda, kecuali Ibrahim: al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah, dan 'Abdullah yang dipanggil Taiyib dan Tahir. Semua putera baginda meninggal dunia semasa kecil, dan semua puteri baginda kecuali Fatimah meninggal dunia semasa baginda masih hidup. Fatimah meninggal dunia enam bulan selepas kewafatan baginda ﷺ. Kesemua puteri baginda menyaksikan Islam, memeluknya, dan berhijrah ke Madinah.

Khadijah bore all his children, except Ibrahim: Al-Qasim, Zainab, Ruqaiyah, Umm Kulthum, Fatimah and ‘Abdullah who was called Taiyib and Tahir. All his sons died in their childhood and all the daughters except Fatimah died during his lifetime. Fatimah died six months after his death. All his daughters witnessed Islam, embraced it, and emigrated to Madinah.

Ketika Rasulullah ﷺ berumur tiga puluh lima tahun, kaum Quraisy mula membina semula Al-Ka‘bah. Ini kerana ia merupakan sebuah bangunan rendah daripada batu putih, tingginya tidak lebih daripada 6.30 meter, sejak zaman Ismail. Ia juga tidak berbumbung, dan keadaan itu memudahkan pencuri masuk untuk mengambil harta yang ada di dalamnya. Ia juga terdedah kepada faktor haus cuaca semula jadi — kerana ia dibina sejak sekian lama dahulu — yang melemahkan dan meretakkan dindingnya. Lima tahun sebelum kenabian, berlaku banjir besar di Makkah yang melanda ke arah Al-Ka‘bah dan hampir-hampir meruntuhkannya. Kaum Quraisy terpaksa membina semula Al-Ka‘bah untuk memelihara kesuciannya dan kedudukannya. Para pemimpin kaum Quraisy memutuskan untuk hanya menggunakan wang yang halal dalam membina semula Al-Ka‘bah, maka semua wang yang diperoleh daripada pelacuran, riba atau amalan zalim dikecualikan. Pada mulanya, mereka terlalu gentar untuk merobohkan dinding itu, tetapi Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi memulakan kerja tersebut. Apabila melihat bahawa tiada bahaya menimpanya, yang lain turut serta merobohkan dinding-dinding itu sehingga sampai ke asas yang diletakkan oleh Ibrahim. Apabila mereka mula membina semula dindingnya, mereka membahagikan kerja itu kepada kabilah-kabilah. Setiap kabilah bertanggungjawab membina satu bahagian. Kabilah-kabilah itu mengumpulkan batu dan memulakan kerja. Lelaki yang meletakkan batu-batu itu ialah seorang tukang batu Rom bernama Baqum. Kerja itu berjalan dengan harmoni sehingga tiba masanya untuk meletakkan Batu Hitam yang suci di tempatnya. Ketika itulah berlaku perselisihan di kalangan para pemimpin, yang berterusan selama empat atau lima hari, masing-masing bertelagah untuk mendapat kehormatan meletakkan batu itu di tempatnya. Hampir-hampir mereka menghunus pedang dan pertumpahan darah yang besar kelihatan akan berlaku. Mujurlah, pemimpin yang paling tua di kalangan mereka, Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi, mengemukakan satu cadangan yang diterima oleh semua. Katanya: “Biarlah orang yang pertama sekali memasuki Masjid ini yang memutuskan perkara ini.” Maka ketentuan Allah ialah Rasulullah ﷺ yang pertama sekali memasuki Masjid. Apabila melihatnya, semua orang yang berada di situ serentak berseru: “Al-Ameen (yang amanah) telah tiba. Kami reda untuk tunduk kepada keputusannya.” Dengan tenang dan penuh kawalan diri, Muhammad ﷺ menerima tugas itu dan serta-merta memutuskan satu cara yang bijak untuk mendamaikan mereka semua. Baginda meminta sehelai kain selimut, lalu membentangkannya di atas tanah dan meletakkan batu itu di tengahnya. Kemudian baginda meminta wakil-wakil daripada setiap puak di kalangan mereka supaya mengangkat batu itu bersama-sama. Apabila batu itu sampai ke tempat yang sepatutnya, Muhammad ﷺ sendiri meletakkannya di kedudukan yang betul dengan tangan baginda. Begitulah keadaan yang amat tegang itu reda dan bahaya besar dapat dielakkan dengan kebijaksanaan Nabi ﷺ.

When the Messenger of Allâh (Peace be upon him) was thirty five, Quraish started rebuilding Al-Ka‘bah. That was because it was a low building of white stones no more than 6.30 metres high, from the days of Ishmael. It was also roofless and that gave the thieves easy access to its treasures inside. It was also exposed to the wearing factors of nature — because it was built a long time ago — that weakened and cracked its walls. Five years before Prophethood, there was a great flood in Makkah that swept towards Al-Ka‘bah and almost demolished it. Quraish was obliged to rebuild it to safeguard its holiness and position. The chiefs of Quraish decided to use only licit money in rebuilding Al-Ka‘bah, so all money that derived from harlotry, usury or unjust practices was excluded. They were, at first, too awed to knock down the wall, but Al-Waleed bin Al-Mugheerah Al-Mukhzumi started the work. Seeing that no harm had happened to him, the others participated in demolishing the walls until they reached the basis laid by Abraham. When they started rebuilding its walls, they divided the work among the tribes. Each tribe was responsible for rebuilding a part of it. The tribes collected stones and startwork. The man who laid the stones was a Roman mason called Baqum. The work went on in harmony till the time came to put the sacred Black Stone in its proper place. Then strife broke out among the chiefs, and lasted for four or five days, each contesting for the honour of placing the stone in its position. Daggers were on the point of being drawn and great bloodshed seemed imminent. Luckily, the oldest among the chiefs Abu Omaiyah bin Mugheerah Al-Makhzumi made a proposal which was accepted by all. He said: “Let him, who enters the Sanctuary first of all, decide on the point.” It was then Allâh’s Will that the Messenger of Allâh (Peace be upon him) should be the first to enter the Mosque. On seeing him, all the people on the scene, cried with one voice: “Al-Ameen (the trustworthy) has come. We are content to abide by his decision.” Calm and self-possessed, Muhammad (Peace be upon him) received the commission and at once resolved upon an expedient which was to conciliate them all. He asked for a mantle which he spread on the ground and placed the stone in its centre. He then asked the representatives of the different clans among them, to lift the stone all together. When it had reached the proper place, Muhammad (Peace be upon him) laid it in the proper position with his own hands. This is how a very tense situation was eased and a grave danger averted by the wisdom of the Prophet (Peace be upon him).

Nabi Muhammad ﷺ, pada masa mudanya, merupakan gabungan sifat-sifat sosial yang terbaik. Baginda seorang lelaki teladan yang berfikiran matang dan berwawasan tanpa cela. Baginda dikurniakan kecerdasan, keaslian pemikiran dan ketepatan dalam memilih cara-cara yang membawa kepada tujuan yang benar. Kebiasaan baginda berdiam diri yang panjang membantu baginda dengan baik dalam amalan bertafakur dan penyelidikan mendalam tentang kebenaran. Fikiran baginda yang tajam dan jiwa yang suci turut membantu baginda dalam memahami dan menghayati cara hidup dan keadaan manusia, sama ada secara individu mahupun masyarakat. Baginda menjauhi amalan-amalan khurafat, tetapi mengambil bahagian aktif dalam urusan yang membina dan berfaedah; jika tidak, baginda akan kembali kepada kesunyian yang baginda pilih sendiri. Baginda menjauhkan diri daripada minum arak, memakan daging yang disembelih di atas batu korban, atau menghadiri perayaan-perayaan penyembahan berhala. Baginda sangat membenci dan amat jijik terhadap berhala-berhala. Baginda tidak dapat sekali-kali menerima seseorang yang bersumpah dengan nama Al-Lat dan Al-‘Uzza. Tidak syak lagi, pemeliharaan Allah telah menjauhkan baginda daripada segala amalan keji atau jahat. Walaupun ketika baginda cuba menuruti naluri untuk menikmati sebahagian kesenangan hidup atau mengikuti sebahagian adat yang tidak terhormat, pemeliharaan Allah campur tangan untuk menahan sebarang kelalaian dalam perjalanan itu. Ibnu Al-Atheer meriwayatkan bahawa Muhammad ﷺ bersabda: "Aku tidak pernah cuba melakukan apa yang dilakukan kaumku kecuali dua kali. Setiap kali itu Allah campur tangan dan menghalangku daripada melakukannya, dan aku tidak pernah melakukannya lagi. Pada suatu ketika aku berpesan kepada rakan gembalaku supaya menjaga kambing-kambingku ketika kami berada di bahagian atas Makkah. Aku ingin turun ke Makkah dan berhibur sebagaimana anak-anak muda lain. Aku pergi ke rumah pertama di Makkah dan di situ aku mendengar muzik. Aku masuk dan bertanya: 'Apakah ini?' Seseorang menjawab: 'Ini majlis perkahwinan.' Aku duduk dan mendengar, tetapi tidak lama kemudian aku tertidur nyenyak. Aku dikejutkan oleh panas matahari. Aku kembali kepada rakan gembalaku dan menceritakan kepadanya apa yang telah berlaku kepadaku. Aku tidak pernah mencubanya lagi." ﷺ

Prophet Muhammad (Peace be upon him) was, in his youth, a combination of the best social attributes. He was an exemplary man of weighty mind and faultless insight. He was favoured with intelligence, originality of thought and accurate choice of the means leading to accurate goals. His long silence helped favourably in his habit of meditation and deep investigation into the truth. His vivid mind and pure nature were helpfully instrumental in assimilating and comprehending ways of life and people, individual and community-wise. He shunned superstitious practices but took an active part in constructive and useful dealings, otherwise, he would have recourse to his self-consecrated solitude. He kept himself aloof from drinking wine, eating meat slaughtered on stone altars, or attending idolatrous festivals. He held the idols in extreme aversion and most abhorrence. He could never tolerate someone swearing by Al-Lat and Al-‘Uzza. Allâh’s providence, no doubts, detached him from all abominable or evil practices. Even when he tried to obey his instinct to enjoy some life pleasures or follow some irrespectable traditions, Allâh’s providence intervened to curb any lapse in this course. Ibn Al-Atheer reported Muhammad (Peace be upon him) as saying: “I have never tried to do what my people do except for two times. Every time Allâh intervened and checked me from doing so and I never did that again. Once I told my fellow-shepherd to take care of my sheep when we were in the upper part of Makkah. I wanted to go down to Makkah and entertain myself as the young men did. I went down to the first house of Makkah where I heard music. I entered and asked: ‘What is this?’ Someone answered: ‘It is a wedding party.’ I sat down and listened but soon went into deep sleep. I was awakened by the heat of the sun. I went back to my fellow-shepherd and told him of what had happened to me. I have never tried it again.”.