د نسبي کمیابۍ اصل د خلکو د اړتیاوو او غوښتنو او دې اړتیاوو او غوښتنو د پوره کولو لپاره اړینو وسیلو ترمنځ اړیکه رامنځ ته کوي. د کمیابۍ اصل ټینګار کوي چې انسان ځینې اړتیاوې لري چې پوره کېدو ته اړتیا لري، او د ژوند د ساتلو لپاره باید دې اړتیاوو د پوره کولو وسیلې وي. سرمایه‌داري هغه اړتیاوې منې چې ماډي دي، لکه د خوړو، جامو، درملو، زده کړې او امنیت اړتیا. د اخلاقي اړتیاوو او ارزښتونو، لکه ویاړ، عزت او ټولنیز مسؤلیت، یا روحاني اړتیاوو، لکه د خدای رضا ته د ځان پاکول، سرمایه‌داري نظام نه مني. غیر مادي اړتیاوې له پامه غورځول کیږي او د اقتصادي مطالعاتو کې ځای نه لري. میلټن فریډمن دا نظر تایید کوي کله چې وایي: "پیسې جوړول د یوې اقتصادي واحد یوازینۍ ټولنیزه مسؤلیت دی"37.

The relative scarcity principle establishes a relation between the needs and the desires of people on one hand and the means necessary to satisfy these needs and desires on the other hand. The scarcity principle asserts that man has certain needs, which require satisfaction, and there must be some means to satisfy these needs in order for man to survive. The needs recognized by capitalism are the materialistic ones, such as the need for food, clothing, medicine, education, and security. The moral needs and values such as pride, honour, and social responsibility, or spiritual needs such as the sanctification of God’s will, are not acknowledged by the capitalist system. Nonmaterialistic needs are disregarded and have no place in the economic studies. Milton Friedman confirms this view when he says, “Making money is the only social responsibility for an economic entity”37.

د اجناسو او خدمتونو او د انسانی اړتیاوو ترمنځ اړیکه روښانه ده. اجناس او خدمات په خپل ځان کې ځانګړي ګټې لري. ګټه هغه څه دي چې یو شی د غوښتلو وړ کوي؛ ځکه چې په محصول کې شته ګټه هغه څه دي چې دا محصول د انسان د اړتیا د پوره کولو وړ کوي. له همدې امله، یو محصول (هر څه) له اقتصادي نظره ګټور ګڼل کیږي که ځینې خلک د هغه محصول غوښتنه ولري، ځکه چې دا د دوی د ځینو اړتیاوو پوره کوي. یو له اقتصادي پلوه ګټور محصول کیدای شي ضروري یا ثانوي، ګټور یا زیانمن وي. د یوې جنس یا خدمت د اقتصادي ارزښت لرلو یوازینی معیار هغه ګټه ده چې په جنس یا خدمت کې شته او دوی ته امکان ورکوي چې د انسان د یوې یا ډیرو مادي اړتیاوو پوره کړي. نو شراب، تمباکو، مخدره توکي، وسلې او سیبونه ګټور ګڼل کیږي، ځکه چې ځینې خلک یې غواړي. سهمونه، ډیریوټیوز، سود (ربا) هم ګټور دي تر هغه وخته چې څوک وي چې د دوی له کارولو ګټه واخلي. بریښنایی موټرې د انرژۍ د سپمولو او چاپیریال دوستۍ له پلوه ټولنې ته لويه ګټه لري. په هرصورت، د دې محصولاتو اقتصادي ګټه د پټرولي وسایطو د اقتصادي ګټې څخه ډیره کمه ده؛ له همدې امله، بریښنایی موټرې یوازې هغه وخت اقتصادي لحاظ سره ممکنه کیږي چې د تیلو بیه دومره لوړه شي.

The relationship between commodities and services on one hand and the needs on the other hand is straightforward. Commodities and services embody within them certain benefits. The benefit is what makes something desirable; because the benefit inherent in a product is what enables that product to satisfy a human need. Therefore, a product (anything) is considered beneficial from the economic perspective if some people have a desire for the product, because it satisfies some of their needs. An economically beneficial product can be essential or marginal, useful or harmful. The only criterion for a commodity or service to have an economic value is the benefit embedded within the commodity or service which enables them to satisfy one or more of the human materialistic needs. Thus wine, tobacco, drugs, guns, and apples are considered to be beneficial because there are people who desire them. Stocks, derivatives, interest (usury) are also beneficial as long as there is someone who would benefit from their use. Electric cars carry great benefits to the society in terms of energy saving and environment friendliness. However, the economic benefit of these products is far less than the economic benefit of petroleum-based vehicles; hence, electric cars may become economically feasible only when the price of oil soars so high.

سرمایه‌دار وسیلهٔ قناعت یعنی اجناس و خدمات را صرف از این نظر ملاحظه می‌کند که یک ضرورت را برآورده می‌سازند، بدون اینکه هیچ عامل دیگری را در نظر بگیرد۔ سرمایه‌داری شراب را یک محصول مفید با ارزش اقتصادی می‌داند، زیرا نیاز بعضی مردم را برآورده می‌سازد۔ شراب‌ساز به‌عنوان کسی دیده می‌شود که خدمتی با ارزش اقتصادی فراهم می‌کند، زیرا نیاز بعضی مردم را برآورده می‌سازد۔

The capitalist looks at the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Capitalism considers wine a beneficial product with economic value because it satisfies the needs of some people. The winemaker is perceived as one who provides a service with an economic value because he satisfies the need of some people.

سرمایه‌داری، به‌خودی‌خود، به ماهیت جامعه کار ندارد، بلکه به منابع مادی اقتصادی (اجناس و خدمات اقتصادی) توجه دارد، به‌عنوان وسیله‌ای برای برآوردن نیازهای مادی انسان. این دیدگاه در اصل، وظیفه اصلی نظام اقتصادی سرمایه‌داری را تعریف می‌کند: عرضه اجناس و خدمات برای برآوردن نیازهای انسان، بدون توجه به هیچ ملاحظه دیگری. توجه داشته باشید که عامل اخلاقی در بنیاد اصلی سرمایه‌داری غایب است.

Capitalism, as such, does not concern itself with the nature of society, but rather with the economic material resources (economic commodities and services), as means of satisfying human materialistic needs. This view in essence defines the primary function of the capitalist economic system: supply commodities and services to satisfy man’s needs, irrespective of any other consideration. Note that the moral factor is absent from the core foundation of capitalism.

سرمایہ داری کا یہ عقیدہ ہے کہ اشیاء اور خدمات انسانی ضروریات کے مقابلے میں محدود ہیں۔ انسانی ضروریات کو لامحدود اور مسلسل بڑھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ سرمایہ داری یہ بھی مانتی ہے کہ بنیادی اور اولین ضروریات، جن کا پورا ہونا لازمی ہے، کے علاوہ کچھ غیر ضروری حاجات اور خواہشات بھی ہیں جو انسان کے شہری ترقی کے بلند درجے کی طرف بڑھنے کے ساتھ ساتھ بڑھتی جاتی ہیں۔ ان تمام حاجات کو پورا کرنا، جو مسلسل بڑھتی اور کثیر ہوتی جاتی ہیں، ایک ایسا مقصد ہے جو مکمل طور پر حاصل نہیں ہو سکتا، خواہ کتنی ہی اشیاء اور خدمات پیدا کر لی جائیں۔ دوسرے لفظوں میں، اشیاء اور خدمات ان ضروریات کے مقابلے میں ہمیشہ کم یاب رہیں گی جن کے لیے یہ اشیاء اور خدمات درکار ہیں۔

Capitalism believes that the commodities and services are limited relative to the human needs. The human needs are thought to be unlimited and constantly growing. Capitalism also believes that besides the basic and primary needs, which must be satisfied, there are other non-essential needs and desires which continue to increase as man proceeds to a higher level of urbanization. Satisfying all these needs which continue to multiply and increase is a goal that cannot be completely fulfilled, no matter how much commodities and services are produced. In other words, the commodities and services will always be scarce relative to the needs which require these commodities and services.

دا اصل د سرمایه‌دارانه سیاسي اقتصاد د اصلي هدف د تعریف بنسټ برابروي او د سرمایه‌داري هغه اصلي ستونزه بیانوي چې پرې کار کوي. په ځانګړې توګه، دغه ستونزه په لاندې پوښتنې تعریفیږي: څنګه د لا زیاتیدونکو انساني اړتیاوو پوره کول د ناکافي سرچینو او د پوره کولو وسیلو په کارولو سره ممکن دي؟ دا د "د توکو نسبي کمیاب والي" د اصل جوهر دی (34، 35). د ارزښت د بیلابیلو کچو هدفونو د پوره کولو لپاره د وسیلو کمیاب والی د انساني چلند تقریباً ټولګیر حالت دی۔46

This principle provides the basis for defining the main objective of the capitalist political economy and it formulates the main problem addressed by capitalism. In particular, this problem is defined by the following question: how to satisfy ever-growing human needs using insufficient resources and means of satisfaction? This is the essence of the principle of “relative scarcity of products” (34, 35). Scarcity of means to satisfy ends of varying importance is an almost ubiquitous condition of human behavior46.

اس نقطۂ نظر سے، معاشرہ ایک معاشی مسئلے سے دوچار ہے، اور وہ ہے اشیاء اور خدمات کی نسبتی قلت۔ اس قلت کا ناگزیر نتیجہ یہ ہے کہ بعض ضروریات یا تو جزوی طور پر پوری ہوتی ہیں یا بالکل پوری نہیں ہوتیں۔ اگر وسائل محدود ہوں تو سب مقاصد حاصل نہیں کیے جا سکتے، اور وسائل کی کمی اور ان کی نسبتی اہمیت کے مطابق بعض مقاصد سے دستبردار ہونا پڑتا ہے۔46 ایسی صورت میں ضروری ہے کہ معاشرے کے افراد ایسے اصولوں پر متفق ہوں جو طے کریں کہ کن ضروریات کو پورا کیا جائے اور کن کو محروم رکھا جائے۔ دوسرے لفظوں میں، ایک ایسا اصول مقرر کرنا ضروری ہے جو محدود وسائل کو لامحدود ضروریات میں تقسیم کرنے کے طریقے کا فیصلہ کرے۔ یہ اصول مزید دو دیگر اصولوں، یعنی پیداوار کی قدر اور قیمت کے نظام، سے متعین ہوتے ہیں۔

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. If the means are scarce, they cannot all be achieved, and according to the scarcity of means and their relative importance, the achievement of some ends has to be relinquished46. In this case, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. These rules are further defined by the other two principles, namely, the value of the product and the price mechanism.

دې ته په پام کې ونیسئ چې سرمایه‌داري لخوا حل شوې اصلي ستونزه د اړتیاوو او وسایلو په عمومي توګه اړه لري، نه د یوه سړي یا انسان د ځانګړو اړتیاوو سره. ستونزه دا ده چې وسایل داسې برابر شي چې اړتیاوې پوره کړي، خو دا لازمي نه ده چې د جان یا حسن اړتیاوې پوره شي. دې ستونزې ته طبیعي او سیده حل دا دی چې تولید د لوړ کچې ته ورسول شي، ترڅو ټول ملت ته د لوړ کچې توکي او خدمتونه وړاندې شي. دا د وسایلو په ځانګړي توګه افرادو ته د رسولو معنا نه لري.

Note that the main problem addressed by capitalism is the needs and resources in general and not the specific needs of a man or human. The problem is to make resources available to satisfy the needs, but not necessarily the needs of John or Hasan. The natural and straightforward solution for this problem is to achieve the highest level of production, in order to supply the highest level of goods and services to the nation as a whole. This does not mean the supply of resources to individuals per se.

د توزیع د ستونزې د سامان او خدماتو توزیع د تولید له ستونزې سره نږدې اړیکه لري. د اقتصادي مطالعاتو او څېړنو موخه د هغو سامانونو او خدماتو وړاندیز زیاتول دي چې ټولنه یې مصرفوي. د سرمایه‌دارۍ لاندې، د اقتصادي روغتیا شاخصونه د ناخالص داخلي یا ملي تولید (GDP، GNP) او د سهام بازار شاخصونه شامل دي چې د یوې ټولنې د تولید کچه اندازه کوي. نو د ملي تولید زیاتولو ستونزه د سرمایه‌دارۍ لاندې د اقتصادي ستونزې سره تړلې تر ټولو مهمې مطالعې دي: "د اړتیاو په پرتله د سامانونو او خدماتو کمیاب والی." په لنډه توګه، نسبي کمیابي ستونزه تعریفوي او حل ټاکي. اړتیاوې او غوښتنې وده کوي. سرچینې کافي نه دي. نور او نور سرچینې تولید کړئ. دا د ټولنې د اقتصادي ستونزو، پشمول د غربت او محرومیت د ستونزې، حل دی. د نسبي کمیابۍ اصل څو عیبونه لري، کوم چې د سرمایه‌دارۍ لاندې د ژوندۍ ټولنو کې د جدي تېروتنو لامل کیږي او په پای کې کېدای شي د دې سیستم د ړنګېدو سبب شي.

The problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production. The objective of economic studies and research is to increase the supply of goods and services which are consumed by the society. Under capitalism, the economic health indicators include the gross domestic or national product (GDP, GNP) and stock market indexes which measure the rate of production in a society. Thus the problem of increasing the national production is one of the most important studies related to the economic problem under capitalism: “the scarcity of the commodities and services in relation to the needs.” In short, the relative scarcity defines the problem and dictates the solution. Needs and desires are growing. Resources are not sufficient. Produce more and more of the resources. This is the solution to the economic problems of the society including the problem of poverty and deprivation. The principle of relative scarcity has several defects, which are bound to cause serious errors in the societies living under capitalism and could eventually cause the collapse of the system.

د سرمایه‌دارانه اقتصادي نظام اساسي هدف دا دی چې د هیواد ټول ثروت زیات کړي، او دا هدف د تولید د ممکنه لوړ کچې له لارې لاسته راوړي. دا د «د محصولاتو د نسبي کمښت» د نظریې مستقیم پایله ده. د محصولاتو د کمښت د جبران لپاره اړینه ده چې د محصولاتو (اجناسو او خدماتو) تولید اعظمي شي. د خلکو د اړتیاوو لوړترین کچې ته رسیدل د ملي عاید یا ناخالص ملي محصول د زیاتوالي له لارې کیږي. دا هم د هیواد د تولید د کچې د لوړولو او د افرادو د آزاد کار او تولید په پایله کې د ثروت د ترلاسه کولو په واسطه لاسته راځي. د اقتصاد هدف د افرادو د اړتیاوو پوره کول یا د ټولنې هر فرد ته د اړتیاوو د پوره کولو اسانتیا نه ده؛ بلکې سرمایه‌داري د لوړې تولید کچې او د هیواد د ملي عاید د زیاتولو په واسطه د ټولنې د ټولو اړتیاو پوره کولو ته ټینګار کوي. د ټولنې د غړو تر منځ د عاید ویش د ملکیت د آزادۍ، د کار د آزادۍ او د «د قیمت د meکانیزم» د ګټې له لارې کیږي. د ملي ثروت له ټولې کچې څخه هر فرد ته پریښودل شوي چې څومره ثروت ترلاسه کولی شي هغه ترلاسه کړي. هر څوک هڅه کوي چې د هغو وسیلو، مهارتونو یا لارو په واسطه چې ده ته د لاس رسي وړ وي، خپله ونډه له ثروت څخه ترلاسه کړي. دا چې فرد خپلې اړتیاوې پوره کولی شي که نه، اقتصاد پرې اندیښمن نه دی، تر هغه وخته چې د اجناسو تولید او ثروت زیاتیږي.

The main objective of the capitalist economic system is to increase the country’s wealth as a whole, and it strives to achieve that through the highest possible level of production. This is a direct result of the theory of “relative scarcity of products.” To compensate for the shortage of products, it is required to maximize the production of products (commodities and services). The highest level of satisfaction of the needs of the people results from increasing the national income, or the gross national product. This is achieved by raising the level of production in the country, and by enabling individuals to acquire the wealth as they are left free to work and produce. It is not the objective of the economy to satisfy the needs of the individuals or to facilitate the satisfaction of every individual in the community; rather capitalism concentrates on satisfying the needs of the community as a whole by raising the level of production and increasing the national income of the country. The distribution of income among the members of society occurs by means of freedom of possession and freedom of work and by the utility of the “price mechanism”. It is left to the individuals to acquire whatever wealth they can get from the total sum of the national wealth. Everyone strives to get his/her share of the wealth using whatever means, skills, or tools he/she can afford. Whether the individual is or is not able to satisfy his/her needs is not of concern to the economy, as long as the production of goods continues to grow, and the wealth continues to grow.

نتیجتاً، د افرادو غربت د اقتصادي نظام لپاره د حل وړ ستونزه نه ګڼل کیږي. د غربت دا نظر په اصل کې غلط دی، ځکه نه د افرادو ژوند ښه کوي، نه د هر فرد اساسي اړتیاوې پوره کوي. په حقیقت کې، د نسبي کمښت تعریف د افرادو د غربت لپاره دروازه پراخه خلاصه کوي. ځکه چې دا منل شوې ده چې په یوه ټولنه کې شتون لرونکي منابع د ټولو اړتیاوې پوره کولو لپاره کافي نه دي، نو دا طبیعي ده چې هغه کسان چې د شتمنۍ ته ګړندی او ډیر لاسرسی لري، هغه ډیره شتمني ترلاسه کړي. په ټولنه کې تل یوه داسې برخه به وي چې شاته پاتې کیږي، لږه شتمني ترلاسه کوي، لږ مصرف کوي، او په پای کې د غربت د کرښو لاندې راځي۔

اقتصادي نظام د خلکو د اړتیاوو او دغه اړتیاوې د پوره کولو د وسیلو سره سر و کار لري. هغه توکي او خدمات چې د اړتیاوو د پوره کولو وسیلې دي، د دوی تولید، او همدارنګه د دغو توکو او خدمتونو ویش، سرمایه داري نظام د یوه موضوع په توګه، چې یو له بله نه جلا کیږي، ګڼي. د توکو او خدمتونو د ویش موضوع د توکو او خدمتونو د تولید په موضوع کې شامله ده. سرمایه داري د یوه نظام په توګه د تولید او د محصولاتو د ملکیت تر منځ توپیر نه کوي. په پایله کې، سرمایه داران اقتصادي علم او اقتصادي نظام د یوې موضوع په دایره کې یو ځای کوي، پرته لدې چې د دواړو تر منځ توپیر وکړي.

The economic system addresses the needs of people and the means of satisfying these needs. The production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services, are treated by capitalism as one subject, inseparable from each other. The subject matter of the distribution of commodities and services is embedded within the subject of the production of commodities and services. Capitalism as a system does not distinguish between production on one hand and possession of products on the other hand. Consequently, the capitalists integrate the economic science and the economic system within the scope of one subject without differentiating between both.

په حقیقت کې، اقتصادي نظام (یعنې د هغې اصول، قوانین او مقررات) او د اقتصادي علم ترمنځ باید واضح توپیر وي. اقتصادي نظام د مال د ملکیت، د لګښت او د ویش مسائلو سره اړه لري. د مال ملکیت، لګښت او ویش د ژوند یا ایډیالوژۍ د نظر له مخې توپیر کوي. مثلاً اسلام د ملکیت، د مالکیت، د لګښت او د ویش په مسائلو کې له سوسیالیزم/کمونیزم او سرمایه‌دارۍ سره توپیر لري. دا ټول نظامونه د ژوند په اړه خپل ایډیالوژیک نظر لري. مثلاً هره ایډیالوژي د ملکیت مسئله په بل ډول څیړي. په داسې حال کې چې سرمایه‌داري شخصي ملکیت ته ټینګار کوي، سوسیالیزم/کمونیزم عامه ملکیت کاروي، او اسلام هم شخصي او هم عامه ملکیت کاروي.

In reality, though, there should be a clear difference between the economic system and economic science. The economic system (its principles, laws, regulations) deals with the issues of wealth possession, expenditure, and distribution. Possession, spending, and distribution of wealth vary according to the viewpoint about life or ideology. Islam, for example, differs from socialism/communism and capitalism in issues related to possession, ownership, spending, and distribution. Each of these systems has its own ideological viewpoint of life. For example, each ideology treats the issue of ownership in a different manner. While capitalism emphasizes private ownership, socialism/ communism utilizes public ownership, and Islam uses both private and public ownership.

اقتصادي علم د تولید، د محصول د ښه کولو، د نوښت او د تولید د وسیلو سره اړیکه لري. اقتصادي علم، لکه نور ټول علوم، د ټولو ملتونو لپاره عمومي دی او د کوم یوې ایډیالوژۍ پورې تړلی نه دی. د مثال په توګه، د محصول د ښه کولو د ټکنیکي او علمي موضوع په توګه، د تولید ښه کول د خلکو لخوا د دوی د ایډیالوژۍ یا د ژوندانه د لید له توپیر پرته منل کیدای شي. د مثال په توګه، اتومات کول، د محصول د ښه کولو د وسیلې په توګه، د ایډیالوژیکو خنډونو پرته، د سرمایه دارو، سوسیالیستانو یا مسلمانانو لخوا کارول کیدای شي.

سرمایه‌داری یوازې مادي اړتیاوې د پوره کولو وړ ګڼي. دا د سرمایه‌داری یوه جدي ستونزه ده، ځکه دا د انسان طبیعي جوړښت خلاف ده، چې مادي او غیر مادي دواړه اړتیاوې لري. د مادي اړتیاوو تر څنګ، انسان غریزې، احساسات، جذبات، عقل او ذهن هم لري. دا هر یو برخه پوره کېدو او/یا تنظیم ته اړتیا لري. لوږه د مادي اړتیا یوه بېلګه ده، چې د پوره کېدو لپاره خواړه ته اړتیا لري. ویره د غیر مادي اړتیا یوه بېلګه ده، چې د ژوندي پاتې کېدو د غریزې یوه ښکاره بڼه ده. لالچ هم د ژوندي پاتې کېدو د غریزې بله بڼه ده. دواړه اړتیاوې باید په پام کې ونیول شي او پوره کړل شي. تقریباً ټول پوهان متفق دي چې لالچ او ویره د وروستي مالي بحران په رامنځته کېدو کې ترټولو لوی اغېز درلود. د غیر مادي اړتیاوو هېرول کېدای شي په اسانۍ سره داسې خویونه، لکه لالچ، د تولید او ترلاسه کولو په کړنو باندې حاکم کړي. په پایله کې غربت یو ناحل شوې ستونزه کېږي چې د ناروغۍ په اندازه پراخه وي. غیر مادي اړتیاوې همدارنګه د خدای عبادت او تقدیس کولو اړتیا، د مینې او کرکې اړتیا، د ویاړ او وطن‌پالنې اړتیا، او نورې ډېرې اړتیاوې هم شاملې دي.

Capitalism views the materialistic needs as the only ones which need to be satisfied. This is a serious flaw in Capitalism because it violates the natural composition of a human being which exhibits both materialistic and non-materialistic needs. Besides the material needs, humans have instincts, emotions, feelings, intellect, and mind. Each of these units requires satisfaction and/or organization. Hunger is an example of a material need which requires food for its satisfaction. Fear is an example of nonmaterial needs which is a manifestation of the survival instinct. Greed is another manifestation of the instinct of survival. Both needs should be addressed and taken care of. It is almost unanimous that greed and fear had the greatest impact on the most recent financial crisis. Ignoring the nonmaterialistic needs can easily allow traits such as greed to dominate the production and acquisition practices. As a result, poverty becomes irresolvable problem with epidemic proprtions. The nonmaterialistic needs also include the needs to worship and sanctify a God, the needs of love and hate, the needs of pride and patriotism, and may many more.

ان ضروریاتو ته د پاملرنې نه کولو یا د تولید او مصرف په وخت کې د دوی د بې اهمیته ګنلو له امله په ټولنه کې لوی بې انصافي رامنځته کیږي۔ د سرمایه‌داري په شرایطو کې دا خبره په پراخه توګه معلومه شوې ده چې په یوه شرکت کې د ونډه‌وال یوازینی رول پیسې ګټل دي۔ د شرکتونو ټولنیزه مسؤولیت یوه داسې ستونزه ده چې د وبا په کچه پراخه شوې ده۔ د بازار (تولید او مصرف) کې د اخلاقي ارزښتونو نشتوالی د ټولنې په ټولیز بهترۍ باندې جدي اغیزې لري، چې په ناڅرګنده توګه د اقتصاد د بهترۍ باندې هم اغیزه کوي۔ لکه څنګه چې مخکې بحث وشو، اخلاقي بحران د هغه مالي بحران لویه لامل وګڼل شوی دی چې د لویو مالي ادارو د ړنګیدو سبب شو۔ د وخت په تیریدو سره د اخلاقي ارزښتونو زوال یوه طبیعي او متوقعه پایله ده، ځکه سرمایه‌داري د تولید او مصرف د چرخې په جریان کې یوازې مادي اړتیاوو ته ځانګړې پاملرنه کوي او ټول تمرکز پرې کوي۔

Failure to address these needs or considering them irrelevant at the time of production and consumption of products create a great disparity in the society. It has become widely known under capitalism that the only role of a stakeholder in a company is to make money. Social responsibility of corporates is known to be a problem with epidemic scale. The absence of moral values in the market (production and consumption) has serious impacts on the overall well-being of the society, which invariably affects the well-being of the economy. As discussed earlier, moral crisis had been widely acknowledged to be a major factor behind the financial crisis which led to the collapse of major financial institutions. The decay of moral values over time is a natural and expected consequence of the fact that capitalism focuses and concentrates only on materialistic needs during the cycle of production and consumption.

ګنړل شوي دي چې سرمایه‌دارۍ د هیڅ ارزښت ته وزن نه ورکوي، پرته له دې چې د محصول مادي ارزښت او د انساني اړتیا مادي ماهیت ته وزن ورکړي. د میلټن فریډمن37 په وینا، د سوداګرۍ ټولنیز مسؤولیت د ګټې اعظمي کول دي، او د پیسو له جوړولو پرته د ټولنیزو مسؤولیتونو د پوره کولو هر ډول ژمنه یو ناروا مالیه، بلکې غل هم ګنړل کیږي؛ د ګټې اعظمي کول به د ټولنې لپاره په ټولیز ډول غوره پایلې ورکړي.

As noted above, capitalism does not give weight to any value, except to the material value of the product and the material nature of the human need. According to Milton Friedman37, the social responsibility of business is to maximize profits and any commitment to fulfilling social responsibilities other than making money is an illegitimate tax, or even theft; maximizing profits will produce the best overall consequences for society.

دا یو په زړه پورې حقیقت دی چې د سوداگریزو اخلاقو علم د متحده ایالاتو په پوهنتونونو کې تر ۱۹۷۰ کلونو پورې د مستقل مضمون په توګه رامنځته نه شو، او نړیوال سوداګریز اخلاق د ۱۹۹۰ لسیزې په وروستیو کې راڅرګند شو۔ دا د دې ښودنه ده چې د اقتصاد اخلاقي اړخونه د سرمایه‌داري د بنسټیزې نظریې په بنسټ کې نه دي ولاړ۔ سوداګریزې نړۍ کې اخلاقي اړخونه د غیر اخلاقي کړنو په پایله کې راڅرګند شول، هغه کړنې چې نور نشو کولی له پامه وغورځول شي۔

It is interesting to note that the study of business ethics did not emerge as a field of study in the United States until the 1970s; international business ethics emerged in the late 1990s45. This is a clear indication that the ethical aspects of the economy are not based in the core theory of capitalism. The ethical aspects in the business world emerged as a result of unethical practices, which no longer could be ignored.

د سرمایه‌داری د نظریاتو په اصل کې د سوداگرۍ د اخلاقي او ښځنې اړخ نشتوالی او د پیسو او ګټې ته یوازې بشپړ پاملرنه یو لوی نیمګړتیا ده. دا حتماً د غیر اخلاقي کړنو یوه لړۍ زیږوي، چې د پراخ اقتصاد ثبات باندې منفي اغیزه کوي. د تیودور روزویلټ مالوچ24 په وینا، اخلاقي ارزښتونه د روزنیزو غونډو، د کورسونو په جوړولو یا د اجرائیوي لنډیزونو له لارې بیرته نه شي راګرځیدلی. کله چې غیر ماډي اړتیاوې له پامه وغورځول شوې، نو اخلاق له نظام څخه جلا شو.

The absence of the ethical and moral aspect of the business and the absolute focus on making money and profit is a major flaw in the origin of the theories of capitalism. This is bound to create a myriad of unethical practices, which adversely impacts the stability of the economy at large. According to Theodore Roosevelt Malloch24, the moral values cannot be reinstated through training sessions, course development, or executive summaries. Morality has been detached from the system the moment the nonmaterialistic needs were ignored.

په سرمایه‌دارۍ کې، غریب ته خواړه ورکول (چې د ثروت د ویش یوه بڼه ده) یوازې هغه وخت کېدای شي چې ماديه ګټه ولري، لکه د ماليې څخه معافي. خو داسې کار به د خدای د امر په اساس یا د خدای د رضا او خوښۍ په لټه کې نه کېږي. دا تعجب نه لري چې په سرمايه‌دارې نړۍ کې ډېرې اغېزمنې خيرې ټولنې د دين پر بنسټ ولاړې دي.

سرمایه‌دار دعوا کوي چې هر ټولنه چې له کوم اقتصادي ستونزې سره مخ کیږي، هغه د توکو او خدمتونو کمښت دی. دوی دا هم وایي چې په پرله‌پسې ډول زیاتیدونکې اړتیاوې او دا چې دا ټولې نه شي پوره کولای، یعنې د توکو او خدمتونو دا ناکافي والی چې د انسان ټولې اړتیاوې بشپړ ډول پوره کړي، د اقتصادي ستونزې بنسټ دی. دا نظر غلط دی او کیداي شي د انساني فطرت سره په ټکر کې وي. هغه اړتیاوې چې باید پوره شي، د فرد بنسټیزې انساني اړتیاوې دي (خواړه، کور، روغتیا او جامې)، نه هغه تجملي اړتیاوې، که څه هم هغې ته هم باید لاس واچول شي. د انسانانو بنسټیزې اړتیاوې محدودې دي، او هغه سرچینې او هڅې چې دوی ورته توکي او خدمتونه وايي، یقینا د انساني بنسټیزو اړتیاوو د پوره کولو لپاره کافي دي؛ دا ممکنه ده چې د بشریت ټولې بنسټیزې اړتیاوې بشپړ ډول پوره شي. په بل عبارت، دا د سرچینو نه شتون نه دی چې ستونزه پیدا کوي، بلکه د دې سرچینو ویش دی. نو اقتصادي ستونزه باید د سرچینو داسې ویش وي چې هر فرد وکولای شي خپلې بنسټیزې اړتیاوې بشپړ ډول پوره کړي او د تجملي اړتیاوو د ترلاسه کولو لپاره د هڅې کولو کې مرسته ترلاسه کړي.

The capitalists claim that the economic problem which faces any society is the scarcity of commodities and services. They also claim that the steadily increasing needs and the inability to satisfy all of them, i.e., the insufficiency of commodities and services to satisfy all of man’s needs completely, is the basis of the economic problem. This view is erroneous and and may well collide with the human nature. The needs which must be met are the basic needs of the individual as a human (food, shelter, health, and clothing), and not the luxurious ones, although they too should be pursued. The basic needs of humans are limited, and the resources and the efforts which they call the commodities and services are certainly sufficient to satisfy the basic human needs; it is possible to satisfy all of the basic needs of mankind completely. In other words, it is not the unavailability of the resources that creates the problem; rather it is the distribution of these resources. The economic problem should, therefore, be the distribution of the resources in a manner to enable every individual to completely satisfy their basic needs and to help them to strive for attaining their luxurious needs.

د هغو لاسته راتلونکو اړتیاوو په اړه چې په دوامداره توګه زیاتیږي، ویناوې سمه نه دي. د انسان بنسټیزې اړتیاوې د انسان په توګه نه زیاتیږي. دې اړتیاوو ثابتې او ډیرې ښې ټاکلې شوې دي. تجمللي اړتیاوې زیاتیدای او بدلیدای شي. په بیلابیلو کچو کې د ښارګوټیزوالي پرمختګ د تجمللي توکو غوښتنې زیاتوي؛ خو یقیناً بنسټیزې اړتیاوې د ښاري پرمختګ له امله نه بدلیږي. د یو کس ناتوانه والی چې خپلې تجمللي او غیر ضروري اړتیاوې پوره کړي، په ټولنه کې ستونزه نه رامینځته کوي؛ ستونزه هغه وخت رامینځته کیږي چې انسان د بنسټیزو اړتیاوو، لکه د خوړو، کور، جامو او روغتیا د اړتیاوو د پوره کولو توان ونلري. د پیغمبر محمد ﷺ څخه روایت شوي چې ویلي یې دي: «څوک چې په خپل کور کې امنیت، روغ بدن او د ورځې خوراک ولري، په حقیقت کې د خپل ژوند ټولې اړتیاوې ترلاسه کړې دي».[67]

The reference to the steadily increasing needs is not accurate. The basic needs of man as a human do not increase. They are fixed and well defined. The luxurious needs may increase and vary. It is true that the advancement in various levels of urbanization increases demands for luxuries; but certainly the basic needs remain the same irrespective of urban development. The inability of a person to satisfy his luxurious non-essential needs does not cause a problem in the society; what causes a problem is the inability to satisfy the basic needs such as the needs for food, shelter, clothing, and health. Prophet Mohammad (PBUH) is reported to have said, “He who has security at his home, a healthy body, and food for his day, indeed has attained all the needs for his life”67.