ښایي د سیاسي اقتصادونو تر ټولو برجسته ځانګړتیا هغه ده چې په ټولنه کې د ملکیت ځاواکي ټاکي. شخصي ملکیت د سرمایه‌داري ځانګړی نښان پیژندل شوی دی. د تولیدي وسایلو عامه ملکیت د سوسیالیزم اصلي ځانګړتیا ده. د اسلامي سیاسي اقتصاد په نظر کې درې ډوله ملکیت منل شوي دي، یعنې شخصي ملکیت، عامه ملکیت، او دولتي ملکیت. د هر یو له دې ملکیتونو دایره په ښکاره ډول ټاکل شوې ده.

Perhaps the most outstanding feature of political economies is that which defines property ownership in the society. Private ownership was recognized as the distinctive feature of capitalism. Public ownership of the means of production is the main characteristic of socialism. The Islamic political economy recognizes three forms of ownership, namely, the private ownership, the public ownership, and the state ownership. The scope of each of these forms of ownership is exclusively defined.

پدې مخه کې، مخکې له دې چې دا ډول ملکیتونه تشریح کړو، باید وویل شي چې نه سوسیالیزم او نه سرمایه‌داري کولی شول چې په خپلو تعریفونو کې یوازې ځان ټینګ ودروي. د شوروي اتحاد سوسیالیست واکمنان مجبور شول چې د عامه ملکیت خپل سخت نظر نرم کړي او د محدود شخصي ملکیت دروازه پرانیزي، په ځانګړي ډول د کرنې په صنعت کې. په ورته ډول، د چین سوسیالیستانو هم د تولیدي صنعت کې محدود شخصي ملکیت ته اجازه ورکړې ده. د سرمایه‌داري په نړۍ کې، د مختلفو دلیلونو له مخې د شخصي ملکیت ملي کول له عامه کیدو زیات دي. د متحده ایالاتو او ځینو اروپایي هیوادونو کې د بانکونو، د بیمې شرکتونو او د موټرو صنعتونو په دولتي ډول نیول د مالي بحران او اقتصادي ستونزو ته د منلو وړ ځواب ګرځیدلی دي. د سوسیالیزم او سرمایه‌داري د نظریاتو په واک کې د ملکیت ساحه کیدای شي هغسي تصور شي لکه څنګه چې د شکل ۳۱ په ډیاګرام کې ښودل شوې ده. هغه اقتصادونه چې په شخصي ملکیت ولاړ دي، پای ته یې په خپلو سیسټمونو کې عامه ملکیت اضافه کوي؛ هغه چې عامه ملکیت لري، پای ته یې شخصي ملکیت اضافه کوي.

Before proceeding to explain these forms of ownership, it should be noted that neither socialism nor capitalism was able to exclusively stand by their definitions of ownership. The socialist rulers in the Soviet Union were forced to relax their strict view of public ownership and open the door for limited private ownership, especially in the farming industry. By the same token, the Chinese socialists have also allowed a limited private ownership in the manufacturing industry. Within the world of capitalism, nationalization of private property for different reasons is more than common. The government takeover of banks, insurance companies, and auto industries in the United States and some European countries has become an acceptable response to financial crisis and economic problems. The scope of property ownership in a world dominated by the ideas of socialism and capitalism can be visualized as shown in the diagram in figure 31. State economies based on private ownership end up adding public ownership to their systems; those with public property ownerships end up adding private ownerships.

عملی طور پر دا ښيي چې غوره او ثابته سياسي اقتصادونه هغه دي چې له يو څخه زيات د ملکيت ډولونه کاروي. د ملکيت د ډولونو سم ترکيب او دا چې کوم شي خصوصي ملکيت دی او کوم شي عامه ملکيت، دا د آزمويني او تجربې او د انتظار په لاره نه شي ترلاسه کېدای. دا ترکيب باید په رسمي توګه ډېر روښانه تعريف شي، ترڅو پايله ورکوونکی سياسي اقتصاد ثابت وي او د غربت او لوږې د له منځه وړلو مقصد ته ورسېږي.

Practically this shows that optimal and stable political economies are the ones that deploy more than one form of ownership. The proper mix of ownerships and the scope of what constitute a private and what makes a public ownership cannot be obtained through a trial-and-error, wait-and-see kind of process. This mix should be more formally defined so that the resulting political economy can be a stable one and can lead to the desired objectives of resolving poverty and hunger.

د ملکیتونو سم ترکیب چې څه ډول دی، دا په هغه ډول پورې اړه لري چې ټولنه څنګه جوړه شوې ده او مختلف نظریات یې څنګه ګوري. که ټولنه د افرادو یوه ډله وګڼل شي، نو طبیعي خبره ده چې د افرادو شخصي ملکیت ته زور ورکړل شي او نور ملکیتونه یې په بشپړ یا جزوي ډول له منځه یووړل شي. که ټولنه داسې یو واحد مادي ټوکر وګڼل شي چې افراد یې یوازې د ټول برخې وي، نو طبیعي خبره ده چې په ټولنه کې ګډ ملکیت ته زور ورکړل شي. خو که ټولنه داسې یوه جوړښت وګڼل شي چې له یو بل څخه جلا او خپلواک اجزاوې لري، نو ملکیتونه به د دې اجزاوو د تنوع سره سم متنوع وي.

What defines the proper mix of ownerships is the way the society is formed and viewed by different ideologies. If the society is perceived as being as a group of individuals, then it is natural to emphasize the private ownerships of individuals and to partially or completely exclude other ownerships. If the society is perceived to be as a single material unit with individuals being only as parts of the whole unit, then it is natural to emphasize the collective ownership in the society. However, if the society is perceived as a structure composed of distinct and independent components, then property ownerships will diverse according to the diversity of its components.

اسلام کی نظر میں معاشرہ تین مختلف اجزاء پر مشتمل ہے۔ ہر ایک کی اپنی مخصوص ضروریات ہیں جو دوسروں کی ضروریات سے مختلف ہیں۔ ان میں پہلا جزء انسانِ فرد ہے جو مخصوص فطری جبلتیں اور جسمانی ضروریات رکھتا ہے جنہیں مسلسل پورا کرنا ضروری ہے۔ معاشرے کے ہر فرد کی خوراک، رہائش، صحت، آرام، جنسی تسکین، عبادت اور نسل کے تسلسل کی ضروریات ہیں۔ ان ضروریات کو پورا کرنے کے لیے فرد کا ان ذرائع اور آلات کا مالک ہونا ضروری ہے جو ہر ضرورت کی تکمیل کے لیے درکار ہیں۔ جب یہ ذرائع اور آلات کسی ایک شخص کی ملکیت میں ہوں، یا پوری جماعت کی مشترکہ ملکیت میں ہوں، تو اس بات کی کوئی ضمانت نہیں رہتی کہ جو شخص ان کا مالک نہیں اس کی ضروریات پوری ہوں گی۔ مثال کے طور پر اگر جان، علی اور آدم میں سے ہر ایک کے پاس ایک ایک روٹی ہو مگر سام کے پاس کچھ نہ ہو، تو سام بھوکا رہ سکتا ہے جبکہ جان، علی اور آدم پیٹ بھر کر کھا چکے ہوں۔ اسی طرح اگر چار روٹیاں جان، علی، آدم اور سام کی مشترکہ ملکیت ہوں، تو پھر بھی ان میں سے کوئی بھوکا رہ سکتا ہے۔ لہٰذا افراد کی بنیادی ضروریات کی تکمیل کی ضمانت کے لیے ضروری ہے کہ فرد ان اشیاء اور آلات کا مالک بن سکے جو ان ضروریات کی تکمیل کے لیے لازم ہیں۔

The Islamic view of society is such that the society has three distinct components. Each has its specific needs which are different form the needs of the other ones. The first of these components is the individual human being who possesses specific instincts and biological needs which need to be satisfied on a continuous basis. Each individual in the society has his own needs for food, shelter, health, rest, mating, worshiping, and breeding. In order to satisfy these needs, the individual must own the means and tools necessary to satisfy each of these needs. When the means and tools are owned by one person, or by the community at large, there will be no guarantee that the needs of another person who does not own them will be satisfied. For example, if John, Ali, and Adam each has a loaf of bread, but Sam does not have any, then Sam may go hungry while John, Ali, and Adam are full. By the same token, if four loaves of bread are collectively owned by John, Ali, Adam, and Sam, then it is possible that one of them can go hungry as well. To guarantee the satisfaction of the individual basic needs, the individual must be able to own the commodities and tools which are necessary to fulfill these needs.

په یوه داسې نړۍ کې چې د سرمایه‌دارۍ نظریې ته غلبه لري، د توکو، شیانو او د تولید د وسیلو خصوصي ملکیت د ملکیت عمومي قاعده ده. په سوسیالیزم کې، په مقابل کې، خصوصي ملکیت د قاعدې خلاف ګڼل کیږي. کله چې زه د ۱۹۷۰ کلونو په نیمایي کې په شوروي اتحاد کې ژوند کولم، زه ماته د همکارانو قانع کول ستونزمن وو چې خصوصي ملکیت د انسان یوه عادي طبیعي چلند دی. داسې دین پورې تړل، لکه اسلام، چې د خصوصي ملکیت ساتنه تر هغې حده کوي چې د ملکیت پر خلاف د جرم لپاره سخت ترین سزا تجویز کوي، اسانه نه وو. زما تجربه د سرمایه‌دارۍ په نړۍ کې بالکل برعکس وه؛ هلته خصوصي ملکیت قاعده وه، او بل هر څه استثنا وو.

In a world dominated by the capitalist ideology, the private ownership of commodities, goods, and means of production is the default norm of ownership. However, within the realm of socialism, private ownership is considered to be against the norm. When I lived in the Soviet Union in the mid-1970s, I had a hard time convincing my colleagues that private ownership was a normal human behavior. It was not easy to belong to a religion, like Islam, which protects private ownership to the extent that it invokes the harshest punishment against the crime against the private property ownership. My experience in the capitalist world was totally the opposite; private property was the norm, and anything else was the exception.

سوسیالیزم برعکس، اسلام د انسان هغه ژوره طبیعي ځانګړتیا پیژني چې د مال د ترلاسه کولو او د مال د تولید د وسیلو د ترلاسه کولو غوښتنه کوي. مګر دا د سرمایه‌دارۍ څخه هم توپیر لري، په دې معنا چې دا د شخصي ملکیت د عمل دایره او حد محدودوي. اسلام اجازه نه ورکوي چې یو فرد هغه شیان ولري یا تولید کړي چې په اسلام کې منع شوي توکي ګڼل کیږي. د مثال په توګه، د اسلام له مخې نشه‌یي توکي، الکولي څښاک یا قمار‌خانه تولیدول یا ساتل جایز نه دي. اسلام افرادو ته داسې ملکیت ترلاسه کول هم محدودوي چې عام ملکیت ګڼل کیږي، لکه د نفتو ساحې، ځنګلونه یا سیندونه.

Unlike socialism, Islam recognizes the innermost characteristic of a human which calls for the acquisition of wealth and the means to produce wealth. But it also differs with capitalism in the sense that it restricts the scope and the range in which private ownership is allowed to operate. Islam does not allow an individual to own or produce things which are categorized as prohibited goods in Islam. For example, it is not allowed under Islam to produce or own drugs, alcoholic drinks, or a casino. Islam also restricts individuals from acquiring property which is considered to be a public property such as oil fields, forests, or rivers.

په حقیقت کې اسلام د انسان طبیعي ځانګړتیاوې په پام کې نیسي او دا منلي دي چې شخصي ملکیت د بقا د انساني غریزې یوه طبیعي بڼه ده. په ورته وخت کې اسلام دا هم منې چې ځینې ملکیتونه باید د ټولنې په لاس کې پاتې شي، ترڅو د هغه بې توازنۍ مخه ونیول شي چې د افرادو د مال ترلاسه کولو د وړتیاوو په توپیر رامنځته کیږي. دا خبره عام ده چې په یوه ټولنه کې ځینې خلک د نورو په پرتله ډیرې مهارتونه لري، یا ځینې خلک د مال د ترلاسه کولو لپاره ډیر هڅونکي وي، یا حتی ځینې خلک داسې معلولیتونه یا عیبونه لري چې دوی د خپلو اړتیاوو د پوره کولو لپاره کافي مال ترلاسه کولو توان نه لري. جنګونه او داخلي ناورین، زلزلې او سونامۍ په شان طبیعي پیښې، غلامي او تبعیض، او سیاسي او اقتصادي ظلم هم داسې شرایط جوړوي چې په کې ځینې خلک د ملکیت په برخه کې له نورو شاته پاتې کیږي.

د انسان کار د مال د تحصیل لومړی او مهم ذریعه ده. په فزیکي یا ذهني کار سره یو سړی یا ښځه کیدای شي یوه اصلي دولت پیدا کړي چې دا د هغه یا د هغې شخصي ملکیت شي، چې د قانون له خوا ساتل کیږي او د دولت له خوا عملي کیږي. روایت دی چې پیغمبر محمد ﷺ فرمایلي دي: «څوک چې مړه ځمکه آباده کړي، دا د هغه ده.»[100] د پیغمبر ﷺ دا خبره هغه بنجره ځمکې ته اړه لري چې هیڅ وخت په کومه بڼه کې نه ده کارول شوې او د هیڅ خلکو ملکیت نه وه. د یوې ځمکې د آبادولو او د کرنې یا پرمختیا لپاره د ګټور ځای په ګډولو سره، انسان د هغې ځمکې یوازینی مالک کیږي.

Human labor is the first and foremost means of wealth acquisition. Using physical or mental labor, a man or woman can create an original wealth which becomes his or her private property, protected by law and enforced by the state. It is reported that Prophet Mohammad (PBUH) had said, “Whoever cultivated a dead land, it becomes his.”100 This statement of the Prophet applies to bare land that has never been used in any form before and had not been owned by any people. By cultivating a piece of land and converting it into a useful piece for farming or development, one becomes the sole owner of the land.

اسلام همچنان فرد ته اجازه ورکړې ده چې هغه هر څه ومالوي چې هغه د ځمکې لاندې څخه راوباسي، لکه ډبرې او مرمرې، یا د سمندر څخه، لکه ګرانبیه مرغلري،101 یا د هوا څخه، لکه اکسیجن او نایتروجن. استثنا یوازې هغه معدنیات دي چې په لویو کانونو کې شتون لري، ځکه دا معدنیات د عامه خلکو ملکیت ګڼل کیږي. په همدې ډول، د مرغانو، ځناورو، کبانو او نورو سمندري محصولاتو په شکار سره هم مال تر لاسه کیدی شي. قرآن کریم په سورۀ المائدہ (د ۵ سورت، ۹۶ آیت) کې فرمایي: {ستاسو لپاره د سمندر شکار او د هغه خواړه حلال کړل شوي دي.} بل ځای کې قرآن د ځمکې پر شکار هم د مالکیت د یوې لارې په توګه یادونه کوي.102

Islam also allowed the individual to own what he can extract from beneath the ground such as stones and marbles, from the sea such as precious pearl,101 or from the air such as oxygen and nitrogen. An exception would be the minerals which exist in large mines since these minerals are known to be the property of the public. By the same token, wealth acquisition can be attained by hunting of birds, animals, fish, and other sea products. The Quran says in Surah Al-Mai’dah (chapter 5, verse 96), “Lawful to you is (the pursuit of) sea hunting and its use for food.” In another location, the Quran speaks of hunting on the land as a means of possession.102

دا خلق کولی شی خپل ذهني او فزیکي کار وکاروي، ترڅو د سوداګرو ترمنځ قانوني معاملې ترسره کړي؛ په یاد ولرئ چې سوداګرو اصلي مال لري، پداسې حال کې چې دلال خپل کار کاروي ترڅو د دغه مال یوه برخه خپله کړي۔ همدارنګه خلک کولی شي د "مضاربې" په نوم یوه ځانګړې شراکت ترسره کړي۔ په دې ډول شراکت کې یو اړخ پیسې برابروي، او بل اړخ یوازې کار۔ هغه څوک چې د خپل کار په ذریعه برخه اخلي، د ځان لپاره مال پیدا کوي۔ دا ډول شراکت د کرهڼې لپاره هم پراخولی شي۔

People can use their mental and physical labor to broker legal deals between trading partners; note that the traders have the original wealth, whereas the broker uses his labor to own part of that wealth. Also people can engage in a specific partnership called “Mudharaba.” In this form of partnership, one party provides the money and the other party provides only labor. The one who participates with his labor creates wealth for himself. This type of partnership can be extended for farming as well.

دویم لاره د مال د ترلاسه کولو وسیله میراث دی. په اسلام کې میراث یو په ښه توګه ټاکل شوی کړنلاره ده، چې په کې د مړي مال د یو ټاکلي فورمول له مخې اولاد، والدینو، میړه یا ښځې، ورونو او خویندو ترمنځ ویشل کیږي. په اسلام کې د میراث قوانین اجازه ورکوي چې د مال د مالک له مړینې وروسته مال ووېشل شي او په ډلو ډلو کې وویشل شي. د اقتصادي وده په بهیر کې ممکن دا وي چې مال د ژوند په ترڅ کې د یو لړ کسانو په لاس کې راټول شي. د میراث قوانین بیا د دې تمایل د ماتولو لپاره کارول کیږي او په دې سبب کیږي چې مال د څو کسانو ترمنځ بیا وګرځي. په اسلام کې میراث درې جلا حالتونه لري:

The second means of wealth acquisition is inheritance. Inheritance in Islam is a well-defined process, whereby the wealth of a deceased person is distributed among the children, parents, spouses, brothers, and sisters according to a certain formula. Inheritance rules in Islam allow the wealth to be broken and distributed after the death of the wealth owner. It is possible in the process of economic growth for wealth to accumulate in the hands of a few individuals during their life. The rules of inheritance are then used to break this tendency and cause the wealth to be recycled among several individuals. There are three distinct cases of inheritance in Islam:

۱۔ لومړی حالت هغه دی کله چې وارثان د میراث د احکامو سره سم ټول میراث اخلي، داسې چې ټول مال د هغوی تر منځ ویشل کیږي۔

1. The first case is when the inheritors take the whole inheritance according to the laws of inheritance, whereby all the wealth is distributed amongst them.

دوهمه حالت هغه وخت ده چې وارثان یوازې د میراث یوې برخې ته حق لري. د بیلګې په توګه، مړی یوازې میرمن یا میړه پریږدي. په دې حالتونو کې یوازې د مال یوه څلورمه یا نیمایي میراث کیږي، او پاتې برخه دولت ته ځي.

The second case is when the inheritors are entitled for part of the 2. inheritance only. For example, the deceased leaves behind only the spouse (husband or wife). In these cases only a quarter or half of the wealth is inherited, while the rest of the inheritance goes to the state.

دریم حالت هغه ده کله چې مړی هیڅ وارث نه پریږدي؛ په دې صورت کې ټول ملکیت دولت ته تېرېږي۔

The third case is when the deceased leaves no inheritor behind; in 3. this case the whole property goes to the state.

دولت یوں تقسیم ہو جاتی ہے اور مال وارثوں کی طرف منتقل ہو جاتا ہے، جہاں مال کا تبادلہ لوگوں کے درمیان معاشی چکر میں دوبارہ جاری ہو جاتا ہے۔ مال کسی ایک شخص کے ہاتھ میں نہیں رہتا جہاں دولت جمع ہوتی رہے۔ وراثت مال کی ملکیت کا ایک جائز ذریعہ ہے، لہٰذا جو شخص کوئی چیز وراثت میں پاتا ہے وہ اس کا قانونی طور پر مالک بن جاتا ہے۔ اس طرح وراثت ملکیت کے ان ذرائع میں سے ایک ہے جنہیں اسلامی شریعت نے جائز قرار دیا ہے۔

The wealth is thus broken up and the property is transferred to the inheritors, where the exchange of the property resumes in an economic cycle amongst the people. The property is not kept in the hands of a particular person where the wealth accumulates. Inheritance is a legal means of property ownership, so anybody who inherits a thing owns it legally. Thus the inheritance is one of the means of property ownership, which the Islamic Shari’ah has permitted

باوجود هغه ټولو تدبیرونو چې د ټولنې د غربت د له منځه وړلو لپاره نیول شوي، دا تمه کیږي چې د ټولو ډولونو لاملونو له امله به ځینې افراد په غربت کې راولوي. د دې افرادو د اړتیاوو د پوره کولو په موخه، اسلام دولت ته سپارښتنه کړې چې هغو کسانو ته چې په خپله کار نه شي موندلی، د کار د ترلاسه کولو مناسب فرصت برابر کړي. پیغمبر ﷺ وفرمایل: «امام (د دولت مشر) شپون دی او د خپلو رعیتو په اړه مسؤل دی.»108 کار افرادو ته دا وړتیا ورکوي چې خپل کار وکاروي او شتمني ترلاسه کړي. که د بازار د شرایطو له امله کار موندل ممکن نه وي، یا کیدای شي شخص د عمر، ناروغۍ یا معلولیت له امله کار ته ناتوان شي، نو د هغه ملاتړ او نفقه د هغه د نږدې خپلوانو لکه زامنو، پلار او مېړه دنده او مسؤلیت ګرځي، په دې شرط چې دا خلک د اړین ملاتړ وړاندې کولو توان ولري. دا موضوع د فقهې په کتابونو کې د «نفقه» د برخې لاندې بیان شوې ده.

Despite all measures taken to relieve the society from poverty, it is expected that some individuals will end up in a state of poverty for all types of reasons. In order to attend for the needs of these individuals, Islam recommended the state to provide a suitable opportunity for the employment of those who could not find employment on their own. The Prophet (PBUH) said, “The Imam (head of state) is a Shepard, and he is responsible for his subjects.”108 Employment enables individuals to use their labor to acquire wealth. In case it is not possible to find a job due to market conditions, or the person becomes unable to work due to age, sickness, or disability, then his support and sustenance becomes the duty and responsibility of his next of kin such as sons, father, and husband assuming that these parties are able to provide the required support. This is outlined in the books of Islamic jurisprudence under the section of “Nafaqah” (alimony).

که immediate relatives نه شي کولی د ضروري نفقې ادا کړي، نو مسؤولیت دولت ته لیږدول کیږي. دولت د عامه املاکو له عوایدو او همدارنګه له زکات څخه موجود پیسې کاروي. زکات د بډاینو له مال څخه یوه ټاکلې اندازه مال دی چې اخیستل کیږي او بې وزله کسانو ته لیږدول کیږي. سورت المعارج (څپرکی ۷۰، آیتونه ۲۴-۲۵) او التوبہ (څپرکی ۹، آیت ۱۰۳) کې الله تعالی فرمایي:

If the immediate relatives are unable to maintain the required alimony, then responsibility is escalated up to the state. The state uses the funds available from the revenues of the public properties as well as from the Zakah. The Zakah is a specific amount of wealth taken out of the property of the rich and relayed to the poor. In Surah Al-Ma’arij (chapter 70, verse 24-25), and Al-Tauba (chapter 9, verse 103), Allah says,

{70:24} او هغه کسان چې د دوی په مالونو کې یو معلوم حق دی؛ د سوال کوونکي او محروم لپاره.

[70:24]And those in whose wealth there is a known right; for the beggar and the destitute.

[9:103] ان کے مالونو څخه صدقه واخلئ، څو دوی پاک او پاکیزه کړې، او په دې (صدقې) سره دوی ته پاکي ورکړه. یعنې زکات د بډاینو په اصلي مال کې د غریبانو لپاره یوه معینه برخه ټاکي. اسلام دا برخه د غریب فرد حق ګرځولی دی، نه دا چې د شتمنو له خوا یو احسان وي. د سورة التوبه (د ۹ سورت، ۶۰ آیت) کې قرآن هغه اته ډلې شمیرلي دي چې د زکات له فنډ څخه مال اخیستلو حق لري:

اسلامی ریاست ته اجازت ده چې په ټولنه کې خلکو ته د تولید د هڅولو او د دوی د سوداګرۍ د ګټورې مرحلې ته د رسیدو د لارې د اسانولو په موخه مرستې ورکړي. ریاست د تحریکي مرستو د ورکولو لپاره هم د دولت ملکیت او هم د عامه ملکیت کاروي. روایت دی چې دویم خلیفه عمر بن الخطاب د عراق کروندګرو ته د دوی د ځمکو د کرلو د مرستې لپاره تحریکي پیسې ورکړې. دا مرسته د پور په ډول نه، بلکې د دولتي مرستې په بڼه وه.

The Islamic state is allowed to provide grants for people in the society for the purpose of stimulating productivity and enabling people to grow their business to a profitable stage. The state uses both state as well as public property to issue stimulus grants. It is narrated that the second caliph Omar Bin Al-Khattab provided stimulus money for the farmers in Iraq to help them cultivate their farms. The help was in a form of state grant, rather than loans.

پیغمبر ﷺ څخه روایت دی چې د مدینې ته له هجرت وروسته ابوبکر او عمر ته ځمکه ورکړه. همدارنګه يوه ټوټه ځمکه يې زبیر ته هم ورکړه. د پیغمبر ﷺ له مرګ وروسته خلفاوو د عامه ځمکو يوه برخه په مختلفو کسانو ورکوله، په دې هيله چې کار نه اچول شوې خالۍ ځمکې څخه ګټه واخيستل شي. په یاد ولرئ چې دولت د دې ورکړو لپاره د ماليې پیسې يا د زکات فنډ نه کاروي. يوازې هغه فنډ چې دولت ته ځي او يا د دولت يا عامه ملکيت څخه راځي، هغه ته اجازه ورکول شوې ده چې وکاروي.

Prophet Mohammad is reported to have given land for Abu Bakr and Omar after the migration to Medina. He also gave a piece of land to Al-Zubair. After the death of Mohammad (PBUH), the caliphs continued to give part of the public lands to various individuals in an attempt to utilize unused bare land. It should be noted that the state does not use tax money or the funds of the Zakah for the grants. The only fund the state is allowed to use is the one that comes from the state or public property.

۔دې ملکیت ترلاسه کولو له دغو ذریعو سره سره، شخصي ملکیت ترلاسه کولو نور ذریعې هم شتون لري، لکه ډالۍ او د مړي وصیت. پیغمبر محمد ﷺ ډالۍ ورکولو ته اجازه ورکړې ده او د مسلمانانو او غیر مسلمانانو دواړو ډالۍ یې قبولې دي. همدارنګه، اسلام یو مسلمان ته اجازه ورکړې ده چې د خپل مال یوه برخه د وصیت په ب‌ڼه وټاکي، په دې شرط چې د وصیت ګټه اخیستونکي هغه کسان نه وي چې د قانون له مخې د میراث حق لري، او د وصیت اندازه باید د ټول مال له یوې درېیمې برخې څخه زیاته نه وي۔111

Besides these means of property acquisition, there are other means of private ownership such as gifts and wills of deceased. Prophet Mohammad permitted gift giving110 and he accepted gifts from both Muslims and non-Muslims. Also, Islam allowed a Muslim to designate part of his wealth in form of a will such that the recipients of a will should not be among those who are entitled for inheritance by law; also the amount of will should not exceed one-third of the total wealth.111

ال‌ذریعۂ دیگر جو مالِ حلال حاصل کرنے کا ایک قانونی طریقہ ہے، وہ وہ تاوان ہے جو کسی شخص کو دوسرے شخص کی طرف سے پہنچنے والے زخم یا نقصان کے بدلے میں ملتا ہے۔ اگر کوئی شخص کسی کے ہاتھوں قتل ہو جائے تو اس کے وارث تاوان لینے کے حق دار ہیں۔ کسی انسان کے قتل کا تاوان ایک سو اونٹوں کی قیمت کے برابر ہے۔[112] جسم کے کسی بھی حصے کو پہنچنے والے نقصان کے بدلے میں دیا جانے والا تاوان فقہِ اسلامی کی کتابوں میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔

اسلام نے عوام کو ایک ایسی حقیقت کے طور پر تسلیم کیا ہے جس کی اپنی ضروریات ہوتی ہیں۔ یہ ضروریات افراد کی ضروریات کے مجموعے کے برابر نہیں ہوتیں، اس لیے عوامی ضروریات کی تکمیل ہر فرد کی ضروریات پوری کرنے سے حاصل نہیں ہو سکتی۔ عوام کی سلامتی، ان کے علاقے کی سالمیت، ان کی فضا اور ماحول کی صفائی اور پاکیزگی، ان کی اکائیوں کے درمیان یکجہتی، سمندروں، دریاؤں اور پانی کے ذخیروں کی حفاظت، اور دوسری اقوام کے سامنے ان کا تشخص، یہ سب ایسی ضروریات ہیں جن کا تعلق پوری عوام سے ہے نہ کہ کسی مخصوص فرد سے۔ معاشرے میں عوام کو ایک اکائی کے طور پر قائم رکھنے کے لیے اسلام نے بعض اقسام کی املاک کی تعریف کی اور انہیں عوامی ملکیت قرار دیا۔

Islam recognized the existence of public as an entity which has its own needs. These needs are not the sum of the needs of individuals, and therefore the satisfaction of the public needs cannot be achieved by satisfying the needs of each individual. The security of the public, the integrity of its territory, the cleanness and purity of its atmosphere and environment, the solidarity among its units, the preservation of the seas, river, and water reservoirs, and its image in front of other nations are all needs which pertain to the public as a whole and not to specific individuals. In order to preserve the public as one unit in the society, Islam defined certain types of property and declared them as a public property.

عامه ملکیت کی کټګورۍ کې د اوبو سرچینې، د ځنګلونو ساتلي سیمې، او د انرژۍ سرچینې شاملې دي۔113 پخوانۍ قبيلوي ټولنې د خپلو څاروو د اوبو او شنو مرغزارونو د شتون پر بنسټ خپل ځای بدلاوه او نوره کوچيدلې. هرکله چې د اوبو سرچینې وچې شوې یا د بلې قبيلې تر واک لاندې راغلې، نو قبيله مجبوره وه چې داسې ځای ولټوي چې اوبه پکې ډېرې وي. همدا حال هغه وخت هم وو کله چې ځنګلونه وچ شوي او د قبيلې څاروو ته لږ خوراک پاتې شو. اسلام دا حقیقت وپېژندو چې د اوبو سرچینې او مرغزارونه د ټولې ډلې د ژوند لپاره ضروري دي، نو اعلان یې وکړ چې دا سرچینې باید د ټولو وي او د یوه شخص ملکیت نه وي. که دا سرچینې د یو یا د ډېرو لږو کسانو په لاس کې ولوېږي، نو د عامه ټولنې یووالی او بشپړتیا زیانمنېدلای شي. همدغه حکم د انرژۍ سرچینو لپاره هم دی. پخوانیو مسلمانو عالمانو د پیغمبر ﷺ په فرمایښت کې د "اور" لفظ داسې تفسیر کړ چې د اور سرچینه، لکه لرګي (په پخوانیو ټولنو کې) مراد دي۔ نن ورځ "اور" په عمومي ډول د انرژۍ سرچینو ته اشاره کوي۔

The category of public property includes water resources, forest preserves, and energy resources.113 Old tribal societies used to move and change their location based on the availability of water and green meadows for their cattle. Whenever water springs dry out or fall under the dominance of another tribe, the tribe would be forced to move and search for a location where water is plenty. The same happens when the forests dry out and leave less food for the cattle of the tribe. Realizing that water resources and meadows are essential for the survival of the whole group, Islam announced that these resources should be owned by all and not by any single individual. If these resources fall in the hands of one or few, then the integrity and unity of the public may be compromised. The same applies to energy sources. Earlier Muslims scholars interpreted the word “fire” in the statement of the Prophet to mean the source of fire like woods (in the older societies). Today “fire” refers more generally to energy resources.

اسلام نے بعض قسم کی ملکیتوں کو براہِ راست ریاست کی ملکیت قرار دیا ہے۔ ریاستی ملکیت اور عوامی ملکیت کے درمیان بنیادی فرق ان ملکیتوں کی آمدنی کے استعمال کے طریقے میں ظاہر ہوتا ہے۔ عوامی ملکیت کا انتظام ریاست کرتی ہے، لیکن وہ ریاست کی ملکیت نہیں ہوتی۔ ریاست عوامی ملکیتوں کی آمدنی کو ریاست کے امور پر صرف اس وقت خرچ کر سکتی ہے جب ریاست کا اپنا مالی وسائل اس کی ضروریات پوری کرنے سے قاصر ہوں۔ جبکہ ریاستی ملکیت ریاست کو مکمل اختیار دیتی ہے کہ وہ اپنی آمدنی کو جیسے مناسب سمجھے خرچ کرے، تاکہ وہ اپنے امور اور شہریوں کے امور کو چلا سکے۔

Islam designated certain types of property to be owned directly by the state. The main difference between state and public property shows in the way the property revenues are used. The public property is administered by the state but not owned by the state. The state may use revenues of the public properties to spend on state’s functions only when the state own revenue falls short of meeting its needs. The state property, on the other hand, gives the state full authority to spend as it sees fit to conduct its affairs and the affairs of the citizens.

اسلامی ریاست کی تاریخ میں ریاست کی سب سے بڑی آمدنی هغه عوائد دي چې د هغه زمکو د ملکیت څخه حاصلېږي چې د خراج په نوم یادیږي (هغه ځمکې چې د جنګ په ذریعه اسلامي ریاست سره یوځای شوې). خراج په لغت کې د حاصل معنی لري. د "خراج" اصطلاح د "فیء" اصطلاح ځای ناسته کړه، کومه چې هغه ځمکو لپاره کارول کیده چې پرته له جګړې الحاق شوې وې۔ ابو عبید په خپل کتاب "الاموال" کې د زهري له لارې روایت کړی چې نبي محمد ﷺ د بحرين ځمکې د فتح څخه وروسته د خراج ځمکه وګڼله، حتی هغه وخت هم چې د بحرين خلکو اسلام قبول کړ۔ [116] د خراج ځمکه هغه ځمکه ده چې د اسلامي ریاست قلمرو ته اضافه شي او ملکیت یې ریاست ته تعلق ولري۔ ریاست د دې ځمکې د کرنې یا پرمختیا لپاره د کارولو حق په یوه مخکې ټاکلې فیس په بدل کې ورکوي۔ دا فیس د ځمکې کارونکي له خوا باید ورکړل شي، که هغه له ځمکې څخه ګټه پورته کړې وي که نه۔ دا فیس د ځمکې د حاصل په بدل کې نه دی؛ دا د د ځمکې د کارولو د حق په بدل کې دی۔ که د ځمکې کارونکی مسلمان وي، نو هغه بیا هم د حاصلاتو زکات برخه باید ورکړي۔ که د خراج ځمکې کارونکی غیر مسلم وي، نو هغه یوازې د خراج فیس ورکوي۔

Throughout the history of the Islamic state, the largest source of income for the state has been the revenue generated from the property ownership of land called Kharaj (the lands annexed to the Islamic state through war). Kharaj literally means output. The term kharaj replaced the term fai’i, which was used for the land annexed without a fight. Abu Obaid narrated in his book Al-Amwal on the authority of Az-Zuhri that Prophet Mohammad (PBUH) considered the lands of Bahrain after its conquest a land of Kharaj even after the people in Bahrain had converted to Islam.116 Kharaj land is defined as a land added to the territory of the Islamic state and whose ownership belongs to the state. The state grants the right to use the land for farming or development in exchange for a predefined fee. The fee is due to be paid by the user of the land whether he was able to benefit from the land or not. The fee is not in exchange for the product of the land; it is in exchange for the right to use it. If the user of the land is a Muslim, he still has to pay the Zakah portion of the products. If the user of the Kharaj land is not a Muslim, he only has to pay the Kharaj fee.