په ډیرو موجودو تعریفونو کې، ایډیالوژي (نظریه) داسې تعریف کیدای شي: د هدفونو او نظریاتو یوه مجموعه چې د انسان موخې، توقعات او عمل لارښوونه کوي؛ ایډیالوژي کېدای شي د یوې جامع لیدلوري، د شیانو د کتلو د یوې لارې په توګه وګڼل شي. خود ایډیالوژي کلمه هیڅ مثبت یا منفي مفهوم یا معنا نه لري. د ډیسټوټ ډي ټریسي په وينا، د ایډیالوژي کلمه له دوو برخو جوړه شوې ده: idea (نظر) او logy (علم او منطق). په بل عبارت، ایډیالوژي هغه منطق بیانوي چې د یوه بنسټیز او جامع نظر څخه د هدفونو، موخو، قواعدو او سیسټمونو یوه مجموعه اخیستل کیږي۔ له همدې نظره، ایډیالوژي یوازې ایډیالوژي ده؛ نه مثبته ده نه منفي، نه ښه ده نه بده، نه منل شوې ده نه ردول شوې۔ دا د نظرونو، مفهومونو، سیسټمونو، مقررو او میتودونو د بیانولو یوه منظم لاره وړاندې کوي۔ پدې اساس، د سوسیالیزم ایډیالوژي یوازې د دې لپاره نه شي نیوکه کیدای چې دا یوه ایډیالوژي ده۔ سوسیالیزم یوازې د هغو نظرونو او عقایدو له مخې نیوکه کیدای شي چې هغه یې لري؛ دا د ایډیالوژي محتوا ده چې د کتنې او نیوکې موضوع کیدای شي۔ همدارنګه، سرمایه‌داري یوازې د دې له امله نه شي ردولای یا منل کیدای چې یوه ایډیالوژي ده۔ دا د سرمایه‌داري اصول او د دې د پلي کېدو اغېز دي چې د نیوکې او څیړنې وړ دي۔ همدا حکم اسلام ته هم پوریږي۔ موږ نشو کولای چې د اسلام مفهوم یوازې پدې بنسټ ومنو یا ورد کړو چې دا یوه ایډیالوژي جوړوي۔

Among the many existing definitions, an ideology can be defined as a set of aims and ideas that directs one’s goals, expectations, and actions; an ideology can be thought of as a comprehensive vision, as a way of looking at things. The word ideology itself does not carry any positive or negative semantics or connotation. According to Destutt de Tracy, the word ideology is assembled from two parts, idea and logy. In other words, ideology describes the logic which derives the set of goals, aims, rules, and systems from a basic and comprehensive idea. From this perspective, an ideology is just an ideology; it is neither positive nor negative, neither good nor bad, neither acceptable nor rejected. It provides a systematic way of describing ideas, concepts, systems, regulations, and methods. In this regard, the ideology of socialism cannot be criticized simply because it comprises an ideology. Socialism can be criticized based on the ideas and beliefs it carries; it is the content of the ideology that could be subject for scrutiny and criticism. By the same token, capitalism cannot be rejected or accepted simply because it stands as an ideology. It is the principles of capitalism and the impact of its application that should be subject for criticism and scrutiny. The same applies to Islam. We cannot accept or reject the notion of Islam on the basis that it formulates an ideology.

ڈیوډ ایف فورټ، د کلیولینډ ایالتي پوهنتون د قانون پروفیسر، د هیرېټیج فاونډیشن لخوا خپره شوې یوې مقالې کې، یو افراطي مؤقف غوره کوي کله چې ایډیالوژي د تروریزم او وژنې سره برابروي او ټینګار کوي چې اسلام باید یوازې د داسې دین په توګه وګڼل شي چې خیرات کولی شي. د هغه په خپلو خبرو کې: «زموږ پالیسي باید دا وي چې ټول خلک، د ټولو ادیانو، هغه څوک چې خپل دین په مینه، خیرات، مساوات او د نورو لپاره اندېښنې سره ترسره کوي، ویاړل او ساتل شي، مګر هر هغه څوک—که د دین، سوسیالیزم یا تاریخ په نوم وي—چې غواړي یوه دولت ونیسي او هغه باور په یوه ایډیالوژۍ بدل کړي، یوه داسې ایډیالوژي چې بې ګناه خلک ویروي او وژني، زموږ دښمن او د ټولو ادیانو دښمن دی۔» که څه هم باید دا خبره روښانه وي چې تروریزم د هېڅ شرایطو لاندې نه شي زغمل کېدای او نه باید وزغمل شي، باید دا هم روښانه وي چې تروریزم د «ایډیالوژۍ» سره معادل نه دی۔

David F. Forte, professor of law at Cleveland State University, in an article published by the Heritage Foundation, takes the extreme point when he equates ideology to terrorism and killing and insists that Islam should be viewed only as a religion capable of providing charity. In his own words, “Our policy ought to be that all peoples, of all religions, who fulfill their religion with devotion, charity, equality and concern for others will be celebrated and protected, but that any person—whether in the name of religion or socialism or history—who seeks to take over a state and turn that belief into an ideology, an ideology which terrorizes and kills innocent people, is our enemy and the enemy of all religion.” Where it should be clear that terrorism cannot and should not be tolerated under any circumstances, it should also be clear that terrorism is not equivalent to “ideology.”.

هېڅ کومه نوم یا اصطلاح نه ده چې د اسلام د بیانولو لپاره کارول کیږي، خو له اصطلاحاتو او نومونو څخه ډېر مهم هغه نظریات او مفهومونه دي چې د دغو تعریفونو او اصطلاحاتو تر شا پراته دي. "نظریه" (ideology) اصطلاح یقیناً د "اسلامیت"، "بنیادپالنه"، "افراطیت"، "د ابهام اصطلاح" او نورو په پرتله ډېره بې‌طرفه ده. د ډېرې روښانتیا لپاره به زه هرځای چې ممکنه وي، د "د اسلام نظریه" پر ځای ساده کلمه "اسلام" وکاروم.

What is at stake here is not the names or terminology used to describe Islam. What is more important than terms or names are the ideas and concepts underlying the definitions and terms. The term ideology is certainly more neutral than the term Islamism, fundamentalism, Extremism, phonetic-ism, or the like. To avoid any confusion, I will try to use the plain word Islam in lieu of the term ideology of Islam where applicable.

په ۶۱۰ میلادي کال کې، پیغمبر محمد ﷺ د الله تعالی، خالق خدای له لوري د وحي په بڼه د قرآن نازلېدل پیل کړل۔ محمد ﷺ په مکه کې ژوند کاوه۔ مکه د کعبې شاوخوا جوړ شوي مسجد الحرام لپاره مشهوره وه۔ داسې باور دی چې مسجد الحرام د پیغمبر ابراهیم ﷺ او د هغه د زوی اسماعیل ﷺ له خوا جوړ شوی و۔ هغه دین چې ابراهیم ﷺ په مکه او شاوخوا سیمو کې خپور کړی و، د خدای د یووالي او هغه لوړو ارزښتونو ته بلنه ورکوله چې وروسته د یهودیت، عیسویت او اسلام لخوا پلي شول۔ د وخت په تېرېدو سره، په مکه او شاوخوا کې عربانو د ابراهیم ﷺ دین بدل کړ او داسې یو شرکي دین یې رامنځته کړ چې ډېر خدایان یې درلودل۔ په مکه او عربستان کې عربان د خدایانو د مادي نمایندګۍ په توګه د ډبرو بتانو عبادت ته عادت شوي وو۔ څرنګه چې کعبه د سیمې عربانو په نزد یوه مقدسه ځای بلل کېده، د مکې قبیلو د ټولو هغو خدایانو د کوربه او ساتونکو په توګه خپل ځای جوړ کړ چې په مکه او نورو ځایونو کې عربانو عبادت کاوه۔ دې حیثیت قریشو ته، چې د مکې لوی قبیله وه، ځانګړی مقام او وقار ورکړ، او دوی ته د مقدس ځای (الحرم) د ساتونکو لقب ورکړل شو۔ له وقار، عزت او مقام سربېره، قریش د الحرم د ساتونکو په توګه له خپل حیثیت څخه مالي او اقتصادي ګټې هم ترلاسه کولې۔ قرآن وروسته د "قریش" په نوم یوې سورت کې قریشو ته د دې ځانګړي حیثیت په یادولو سره خبرداری ورکړ۔9

Around the year 610 CE, Prophet Mohammad (PBUH) began to receive Quran in the form of revelation from Allah, god the Creator.8 Mohammad was living in Mecca. Mecca was famous for hosting the Sacred Mosque built around the place called the Ka’aba. The Sacred Mosque is believed to have been built by Prophet Ibraheem and his son Ismail. The religion propagated by Ibraheem in Mecca and its surrounding preached the oneness of god and the supreme values which were carried out by subsequent religions of Judaism, Christianity, and Islam. Over time, the Arabs in Mecca and its surrounding managed to distort the religion of Ibraheem and introduce polytheistic religion with multiple gods. The Arabs in Mecca and Arabia grew accustomed to worshiping stone idols as material representatives of Gods. Since the Ka’aba was considered a holy place by Arabs in the area, the tribes of Mecca worked out their way to become the hosts and custodians of all gods worshiped by Arabs in Mecca and elsewhere. This status has secured for Quraish, the main tribe of Mecca, a special status and prestige, and won them the title of the custodians of the holy place (Al-Haram). Besides the prestige, honor, and status, Quraish was in a position to gain financially and economically from their position as custodians of Al-Haram. The Quran later reminded Quraish of this special status in a Surah named “Quraish.”9

اسلام کے اعلان سے پہلے، مکہ میں دین روایات، افسانوی قصوں اور خدا کے بارے میں مختلف تصورات تک محدود ہو کر رہ گیا تھا۔ خدا کی طرف سے قانون سازی اور احکام کا اختیار مکہ کے بااثر اور دولت مند سرداروں کو سونپ دیا گیا تھا۔ آخرکار مکہ اور عرب قبیلوں میں ابراہیم علیہ السلام کے دین کی بلند اقدار بے اثر ہو کر رہ گئیں۔ پرانے دین کی سب سے مقدس عبادت خانہ کعبہ کے گرد طواف تھی، جو خدا کی رحمت اور مغفرت کی امید میں کیا جاتا تھا۔ قریش کے زیرِ اثر عربوں نے اس عبادت کو ایک عجیب و غریب رسم میں بدل دیا، جب طواف کو برہنہ مرد اور عورتوں کے ذریعے انجام دیا جانے لگا۔ یہ رواج اسلام کے نزول کے بیس سال بعد، نبی ﷺ کی مکہ کی فتح کے بعد سرکاری طور پر اور عملی طور پر ختم کر دیا گیا۔

د میلاد په ۶۲۳ کال کې، د اسلام له پیل څخه دیارلس کاله وروسته، پیغمبر محمد ﷺ او د هغه صحابه له مکې څخه مدینې ښار ته هجرت وکړ (تر هجرت د ورځې پورې دا ښار یثرب ؤ). همدا کال د اسلامي کلنۍ د پیل نښه شو. مسلمانانو د کلنۍ د شمارلو لپاره دا کال وټاکه، نه هغه کال چې اسلام په حقیقت کې دیارلس کاله مخکې پیل شو. د دې کال اهمیت دا دی چې دې کال کې اسلام له یوې نظریاتي بڼې څخه یوې عملي بڼې ته واوښت.

Around the year 623 CE, thirteen years after the initiation of Islam, Prophet Mohammad and his companions migrated from Mecca to the city of Medina (called Yathrib until the day of migration). That same year marked the beginning of the Islamic calendar. Muslims chose this year to mark the calendar instead of the year Islam physically began thirteen years earlier. The significance of this year is that it marked the transfer of Islam from being a theoretical model into a practical one.

پیغمبر محمد ﷺ د خدای د وحي د رسولولو له رول سره، د دولتمشر رول هم ترسره کاوه چې د خلکو په منځ کې احکام پلي کړي. د مدینې ښاریز مشرتوب ته د هغه ټاکنه پرته له کوم ډول ننګونې څخه، حتی د مدینې شاوخوا ژوند کوونکو یهودي قبیلو او هغه ډلې له خوا چې اسلام یې په بشپړ ډول نه و منلی، په ټولو په یو اتفاق سره تصویب شوه.

Prophet Mohammad added to his role as a messenger who receives god’s revelations, the role of a statesman who applies the rules upon people. His leadership position in Medina was unanimously approved without the least challenge, not even from Jewish tribes living in the vicinity of Medina or the group which did not thoroughly accept Islam.

هم د مدینې ته د هجرت او د لومړي اسلامي دولت د جوړیدو وروسته، د قرآن کریم وحی نوې لاره ونیوه. اوس ټینګار ډیر په احکامو، مقرراتو، جوړښت، تنظیم او د خلکو ترمنځ د اړیکو باندې شو. هغه خلک چې په مدینه کې د اسلام د حاکمیت لاندې وو، له محمد ﷺ څخه غوښتنه کیده چې خپلې ستونزې، مشکلات او شخړې ورته راوړي، ترڅو هغه حکم وکړي او قضاوت وکړي.

Right after the migration to Medina and the creation of the nucleus Islamic state, the revelation of the Quran took a new direction. The emphasis now is more focused on the rules, regulations, structure, organization, and relationships between people. The people in Medina, who were under the rule of Islam, were requested to bring their issues, problems, disputes to Mohammad for ruling and judgments.

پیغمبر محمد ﷺ د نوې ټولنې د اړیکو د تنظیم لپاره د وخت له ضایع کولو څخه ډډه ونکړه. هغه یو داسې نظام جوړ کړ چې په هغه کې د مکې څخه مهاجر شوي کسان د مدینې د اوسیدونکو سره جوړه کړل. دا جوړه کولو نظام مهاجرینو ته دا امکان ورکړ چې د مکې ټول مال او شتمني پرې ایښودو وروسته، په نوې ځای او سیمه کې په اسانۍ سره ځان عادت کړي. د مال شریکول د دې جوړه کولو پروګرام ترټولو ښکاره پایله وه. پیغمبر محمد ﷺ د مدینې د یهودو قبیلو او مسلمانانو ترمنځ اړیکې تنظیموونکی هوکړه‌لیک هم وډاوه. دغه هوکړه‌لیک د مدینې او د هغې د شاوخوا د امنیت او ساتنې متقابله مسؤولیت وټاکه.

هغه وخت راهیسې اسلامي دولت د خلافت د دولت په نوم پیژندل شو. دولت په همدې ډول دنده ترسره کوله: هغه قوانین او مقررات چې د قرآن کریم او سنت له نصوصو اخیستل شوي وو.

The Islamic state came to be known since then as the state of the caliphate (khilafah). The state continued to function in the same manner: rules and regulations derived from the texts of the Quran and the Sunnah.

با ابوبکر د پیغمبر ﷺ د لومړي جانشین په ټاکل کیدو سره، د اسلامي جوړښت شکل او چوکاټ خپل ځانګړی کرکټر او بڼه پیدا کړه. دغه جوړښت یوه دولت پکې شامل و چې مشر یې خلیفه و. خلیفه د ټاکنې له لارې او وروسته د بیعت له پروسې تیریدو سره د دولت د مشر مقام ته رسیږي. د خلیفه د ټاکلو دنده د خلکو استازې شورا ته سپارل شوې وه. خلیفه د حکومتي مسؤولیتونو د ترسره کولو لپاره مرستندویان ټاکي. د دولت دننه شخړې د قضایي کارکوونکو لخوا فیصلې کیږي. د دولت لرې سیمې د خلیفه لخوا ټاکل شوو والیانو لخوا اداره کیږي. په وخت سره، د دولت دغه ارګانونه ډیر ثابت او ښه تعریف شوي شول. د خلافت دولت په ډله ایز ډول د اسلام د نظامونو په پلي کولو مسؤولیت واخیست. د قرآن او سنت څخه اخیستل شویو قواعدو په یوه پراخه لړۍ سره ښودل کیدی شي چې د اسلام جوړښت اقتصادي، ټولنیز، سیاسي او قضایي نظامونه درلودل. د دې خپرونې په ځانګړي ډول د اقتصادي نظام سره لګیا دی، کوم چې په راتلونکو برخو کې په پراخه توګه بحث کیږي.

With the appointment of Abu Bakr as the first successor of the Prophet, the shape and the context of the Islamic structure has taken its distinct character and shape. The structure included a state with the khalifah as the head of the state. The khalifah assumes the post of the head of state through a process of election followed by a process of bai’ah. A council representing the people is charged with the process of appointing the khalifah. The khalifah appoints assistants to help him carry the governing responsibilities. Disputes within the state are handled by judicial personnel. Remote areas within the state are governed by governors appointed by the khalifah. Over time, these organs of the state became more stable and better defined. The state of the khilafah collectively became responsible for the implementation of the systems of Islam. Through a large set of rules derived from the Quran and the Sunnah, it can be shown that the structure of Islam comprised economic, social, political, and judicial systems. Of particular interest to this publication is the economic system, which will be discussed in greater details in subsequent sections.

د اسلام نظریاتی جوړښت په شکل ۲۸ کې لنډیز شوی دی. فکري بنسټ بنسټیز عقیده ده، چې په هغې کې د الله تعالی په یو او یوازینی معبود، د محمد ﷺ په د الله د ټولو انسانانو لپاره وروستی رسول، او د قرآن کریم په د انسانیت لپاره وروستی الهي وحی باور شامل دی. د نظریې د عملي کولو طریقه اسلامي دولت دی، چې د مختلفو نظامونو په عملي کولو مسؤلیت لري.

The ideological structure of Islam is summarized in figure 28. The intellectual foundation consists of the basic creed which in turn contains the belief in Allah as the one and only god, in Mohammad as the last messenger of Allah to all people, and in the Quran as the final divine revelation to mankind. The method of implementing the ideology is the Islamic state, which is responsible for the implementation of the various systems.