الدعاءُ من أنفع الأدوية، وهو عدوُّ البلاء، يُقاومه ويعالجه، فيمنع وقوعه، ويرفعه أو يخفّفه إن نزل بالمؤمن. وهو سلاحُ كلِّ مؤمن، كما رواه الحاكم في صحيحه، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «الدعاءُ سلاحُ المؤمن، وعمادُ الدين، ونورُ السماوات والأرض». وللبلاء أو الابتلاء ثلاثُ حالات بالنسبة إلى الدعاء:

Supplication is one of the most beneficial cures. It is the enemy of affliction, challenging and treating it, by preventing it from occurring; it removes it or weakens it if it falls upon a believer. It is the weapon of every believer, as reported by Al-Hakim in his Sahih book, on the authority of Ali bin Abi Talib ~ that the Prophet ~ said: "Supplication is the weapon of a believer; it is the pillar of Islam, and the light of the heavens and earth." There are three situations in relation to this affliction or trial:

أولاً، عندما يكون أقوى من البلاء، فيدفعه.

First, when it is more powerful than the affliction so it drives it away.

ثانیاً: أن يكون أضعف من البلاء، فإنه يخفف من أثره بقدر ما يخف.

Second, when it is weaker than the affliction, however it reduces its effect.

ثالثًا: عندما يتعارضان فيتدافعان، فيمنع كلٌّ منهما الآخر من أن يكون مؤثرًا.

Third, when they resist each other and so each one prevents the other from being effective.

قال أبو خزامة: "قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ رُقىً نَسترقيها، ودواءً نتداوى به، وتُقاةً نتقيها، هل تَرُدُّ من قدر الله شيئاً؟" فقال: "هي من قدر الله ﷺ"1

Abu Khizamah said: "I said: 'O Messenger of Allah, do the incantations that we invoke, the medicine that we apply, and the preventative measures that we observe avert, in any way, the Decree of Allah?' He~ replied: 'That is also a part of the Decree of Allah (al-Qadr)' ."1

وَعَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا الْبِرُّ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ».

Thawban ~ also reported that the Prophet ~ said: "Only supplication averts the decree, only kindness prolongs life, and a man is deprived of provision for a fault he commits."2.

هذا من أنفع الأدوية.

This is one of the most beneficial medicines.

رَوَى ابْنُ مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ».3

Ibn Maajah reported in his Sunan, on the authority of Abu Hurayrah ~ who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'He who does not ask Allah, earns His Anger."3

رَوَى الْحَاكِمُ فِي صَحِيحِهِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَسْتَصْغِرُوا الدُّعَاءَ، فَإِنَّهُ لَا يَهْلِكُ مَعَهُ أَحَدٌ». وَرَوَى الْأَوْزَاعِيُّ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ ﷿ يُحِبُّ الْمُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ». وَفِي كِتَابِ الزُّهْدِ لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ مُوَرِّقٌ: «مَا وَجَدْتُ لِلْمُؤْمِنِ مَثَلًا إِلَّا رَجُلًا مُتَمَسِّكًا بِخَشَبَةٍ فِي الْبَحْرِ، يَدْعُو: يَا رَبِّ... يَا رَبِّ... يَسْأَلُ اللهَ ﷿ أَنْ يُنَجِّيَهُ».

Al-Hakim reported in his Sahih book, on the authority of Anas ~ that the Prophet ~ said: "Do not under-estimate supplication, for no one perishes with it." Al-Awza'i reported from az-Zuhari, from 'Urwah, from Aishah ,$, who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Allah ~ loves those who persist in supplicating to Him." In the book, Zuhd, by Imam Ahmad, on the authority of Abu Qatadah who said: "Muwariq said: 'I could not find a better example of a believer but that of a man clinging to a piece of wood at sea, praying: 'O Lord ... 0 Lord ... ' asking Allah ~ to save him." .

من الموانع التي تحول دون تحقق أثر الدعاء:

Among the impediments which prevent the effect of supplication from taking place are:

الاستعجال الذي يشعر به الإنسان حين يرى الدعاء بطيء الأثر، فيضيق صدره ويتركه. وهذا الشخص كمن يزرع بذورًا ويعتني بها بسقيها بانتظام، لكنها إذا نمت ببطء أهملها.

The feeling of hastiness in a person who considers the supplication to be slow to take effect, so he becomes distressed and abandons it. Such person is like one who plants some seeds and looks after them by watering them regularly, but if they grow slowly, he ignores them.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ:

Abu Hurayrah ~ reported that the Prophet ~ said:

يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ، يَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي. 1

"Everyone's supplication will be answered, as long as one is not hasty, and says: 'I made my supplication but it was not answered."' 1

قال النبي ﷺ أيضًا: «ما من مسلمٍ يدعو اللهَ بدعوةٍ إلا أعطاه اللهُ إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدعُ بإثمٍ أو قطيعةِ رحم». فقال رجل: إذًا نُكثر. فقال النبي ﷺ: «اللهُ أكثرُ». [2]

The Prophet ~ also said: "Whenever a Muslim supplicates to Allah, Allah grants him his supplication or averts some kind of evil from him, so long as he does not supplicate for something sinful or something that would cut off the ties of kinship." Thereupon someone said: "Then we shall supplicate plenty." The Prophet :i said: "Allah is more plentiful in responding. " 2

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من مسلمٍ يدعو بدعوةٍ ليس فيها إثمٌ ولا قطيعةُ رحمٍ، إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها». قالوا: إذن نُكثر، قال: «الله أكثر».

Abu Sa'id Al-Khudri ~ said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Any Muslim who makes a supplication, containing nothing which is sinful or which involves breaking ties of relationship, will be receive one of three things by Allah: He will give him a swift answer, or store it up for him in the next world, or remove from him an equivalent amount of evil.' Those who heard it said they would then make many supplications, so he :i replied that Allah 'M was more ready to answer than they were to ask. " 3 .

يَنبغي أن يصاحب الدعاءَ لأيِّ حاجةٍ حضورُ القلب، ويكون أشدَّ تأثيرًا إذا وافق أحدَ الأوقات الستة التي يُرجى فيها الإجابة: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين الأذان والإقامة، وقبل الصلاة المكتوبة، وحين يصعد الإمام المنبر يوم الجمعة حتى تنقضي الصلاة في ذلك اليوم، والساعة الأخيرة بعد العصر. وينبغي أن يخاف المرء اللهَ في قلبه، وأن يستسلم له استسلامًا تامًّا، مستقبلًا القبلة على طهارة (بعد الوضوء). ثم يرفع يديه إلى ربه، فيبدأ بحمده، ويسأل له الرحمةَ على النبي ﷺ، ويطلب مغفرتَه وقبولَ توبته. ثم يُلحّ على الله في طلب العون في أمرٍ بعينه، ويذكره بجميع أسمائه وصفاته، ويُقرّ بإيمانه الراسخ بالتوحيد الإسلامي، ولا سيما الأدعيةُ التي تتضمن اسمَ الله الأعظم. وقد ورد ذلك في حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يقول: «اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد»، فقال ﷺ: «لقد سأل الله باسمه الذي إذا سُئل به أعطى، وإذا دُعي به أجاب». وفي رواية أخرى قال ﷺ: «لقد سألتَ الله باسمه الأعظم».5

One's presence of heart should accompany a supplication for any request, and it is also more effective if it coincides with one of the six "times of reply" (times when a supplication is more likely to be responded to): the last third of the night, during the Adhan (Call to Salaah), between the Adhan and Iqamah, before the prescribed Salaah, when the Imam stands on the Minbar (pulpit) on Friday until the termination of Salaah on that day, and the last hour after 'Asr (afternoon Salaah). One should fear Allah inside one's heart, with total submission to Him~. facing the Qiblah4 in a state of purity (after having performed ablution). Then one should raise one's hands to the Lord, starting by praising Him, invoking His Mercy upon Prophet Muhammad :!i, requesting His Forgiveness and the acceptance of one's repentance. Then, this is followed by relentlessly asking the Lord to help you in a particular matter, remembering Him by all His Names and Attributes, and affirming one's firm belief in Islamic Monotheism; namely those supplications which include the Great Name of Allah ~- Such was mentioned in the Hadith of Abdullah bin Buraydah, on the authority of his father, who said that the Prophet ~ heard a man saying: "O Allah, I ask You that I testify that You are Allah and there is no god but You, the One, the Self-Sufficient Master, Whom all creatures need, Who begets not, nor was he begotten, and there is none co-equal or comparable unto Him," to which he ~ replied: "He has asked Allah with the Name, which if used to ask Allah for something, He ~ gives, and if used to supplicate Allah for something, He ~ responds". In another narration, the Prophet ~ was reported as saying: "You have asked Allah~ with His Great Name."5

روت أسماءُ بنتُ يزيدَ أن النبيَّ ﷺ قال:

Asma', daughter of Yazid repored that the Prophet~ said:

كثيراً ما نجد أن بعض الأدعية التي يدعو بها بعض الناس تُستجاب. وكانت هذه الأدعية غالباً ما تُقال في أوقات الشدة أو الكرب، مما يدفع الإنسان إلى التوجه إلى الله بإخلاص؛ أو تكون مرتبطة بعمل صالح سابق قبله الله ثم كافأه على ذلك باستجابة دعائه؛ أو تكون قد وافقت وقتاً من أوقات إجابة الدعاء. ويظن الشخص أن السر وراء استجابة دعائه (من الله ~) هو ...

Often, we may find that certain supplications used by some people, may be answered. These supplications were usually made at times of stress or plight which lead a person to tum to Allah with sincerity; or in connection with a past good deed which Allah ~ accepted and then thanked him for by answering his supplication; or if it coincided with a time of response to supplications. The person would think that the secret behind the answer to his supplication (from Allah ~)

هو مجرّدُ النطق بذلك الدعاء، دون ربطه بتلك المسائل التي قد تكون متعلقة به.

is simply the utterance of that supplication, without relating it to those issues which might have been connected to it.

إذا كان السلاح كاملاً، فإن أثره يكون قوياً، ولا يكون أمامه عائق، فيمكن تحقيق هلاك العدو. أما إذا فُقد أحد هذه الجوانب، فإن السلاح يكون أقل تأثيراً.

If a weapon is complete, the effect would be powerful, and there would be no obstacle ahead of one, so the destruction of the enemy could be accomplished. However, if one of those aspects was missing, then the weapon would be less effective.

إذا لم يكن الدعاء عملياً في ذاته، أو لم يربط الداعي قلبه بلسانه، أو اعترض طريقَ الاستجابة مانعٌ

If the supplication is not practical itself, or if the person making the supplication has not linked his heart to his tongue, or if an impediment blocks the response ( of Allah ~)

إلى الدعاء، فلن يُرى عندئذٍ أيُّ أثرٍ يقع.

to the supplication, then no effect would be seen to occur.

هناك سؤال شائع يتعلق بالدعاء وبالقضاء والقدر: «من المحتمل أن يكون الطلب في الدعاء قد قُدِّر مسبقاً ألّا يتحقق، سواء دعا الإنسان أم لم يدعُ، وإن لم يكن قد قُدِّر أصلاً فلن يتحقق على كل حال». وقد رأى الذين يعتقدون صحة هذا القول أن يتركوا الدعاء، قائلين إنه لا فائدة منه! ويتناقض أصحاب هذا الاعتقاد مع أنفسهم، لأن اعتقادهم يقتضي إلغاء جميع أسباب الأثر. ونقول لهم:

There is a popular question about supplication, which is related to fate and destiny: "It is likely that a request in a supplication may already have been preordained not to take place, whether a person makes the supplication or not, and if it had not been preordained at all, it would not take place anyway" Those who thought that this statement was valid, would abstain from making supplication, saying that it is of no use! Those people who believe in this statement are contradicting themselves, because their belief suggests the cancelling of all causes of effect. We tell them:

إذا كان الشبع والري مقدَّرين لك، فلا بدّ أن يقعا سواء أكلتَ أم لم تأكل. أما إذا لم يكونا مقدَّرين، فلن يقعا سواء أكلتَ أم لم تأكل.

"If satiation and quenching were preordained for you, then it would be necessary that they should take place, whether you eat or not. However, if they were not preordained, then they could not take place whether you eat or not.

إذا كان مقدّراً لك أن يُرزَقَ لك طفل، فسيكون لك طفل بالتأكيد، سواء جامعتَ زوجتك أو لم تجامعها، وإن لم يكن مقدّراً لك أن يكون لك طفل، فلن يحدث ذلك أبداً؛ فلا حاجة إذن إلى الزواج؛ وهكذا دواليك.

If it was preordained for you to have a baby, then you would definitely have a baby, whether you should have sexual intercourse with your wife or not, and if it was not preordained for you to have a baby, it would never take place, therefore, it is not necessary to get married; and so on.

لكن هل يمكن أن يقبل هذا أي إنسان عاقل؟

But could this be accepted by any reasonable human being?

حتى الحيوان يرتبط بطبيعته بأسباب النتائج، وهي أساس حياته. والحيوانات أكثر عقلاً من هؤلاء الناس... "لكن الأذكياء يقولون: إن مراعاة الدعاء عبادة محضة، يستحق بها ثواب الله ~ دون أن يكون لها أي أثر في الأشياء المطلوبة في الدعاء!" وتقول فئة أخرى أكثر ذكاءً: "إن الدعاء ليس إلا علامة جعلها الله ~ للتركيز على الحاجة إلى إنجاز شيء ما. فإذا أعان الله ~ عبده على الدعاء، كان ذلك علامة على أن حاجة العبد المعينة قد انتهت." وهو كمن يرى السحب الداكنة في السماء، فهي علامة على أن المطر قد يأتي. وقيل أيضاً إن هذا كالحكم على الأعمال الصالحة بثوابها، والحكم على أعمال الكفر والمعصية بعقوبتها. فهي مجرد علامات على وقوع الثواب أو العقاب، وليست أسباباً للنتائج.

Even an animal naturally relates to the causes of effects, which are the basis of its life. Animals are more reasonable than these people ... " But smart people say: "Observing supplication is pure worship, which attracts the reward of Allah ~' without any effect on the things requested in the supplication!" Another even smarter group say: "Supplication is but a sign which Allah ~ has given to focus on the need of accomplishing something. When Allah ~ helps His Servant to make a supplication, then it is a sign that the Servant's particular need has come to an end." It is like when one sees dark clouds in the sky; they are a sign that rain may be coming. It has also been said that this is the same as the judgment of obedient acts by their reward, and the judgment of disbelief and disobedient acts with their punishment. They are simply signs of the occurrence of reward or punishment, and they are not causes of the effects.