قال النبي ﷺ: «أكثر ما يُدخل الناس النار: الفم والفرج». وقال ﷺ أيضًا: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: الثيّب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة». وهذا الحديث الذي يربط الزنا بالشرك والقتل يشبه في سياقه الآية الثامنة والستين من سورة الفرقان وحديث ابن مسعود. وقد ذكر النبي ﷺ في الحديث السابق ما يقع بحسب كثرة الوقوع، فالزنا يقع أكثر من قتل النفس، وقتل النفس يقع أكثر من الردة. كما انتقل النبي ﷺ من الذنب العظيم إلى الأعظم؛ فعواقب الزنا وخيمة فيما يتعلق بصلاح الإنسانية. فإذا زنت المرأة فقد فضحت زوجها وأهلها وأقاربها أمام الناس، وإن حملت فقتلت ولدها فقد جمعت بين الزنا والقتل؛ وإن حاولت أن تنسب ولد الزنا إلى زوجها، دخل في أسرتها غريبًا، يرث منهم وليس منهم، ويخلو بالنساء أو بالرجال من الأسرة وهو أجنبي عنهم. أما زنا الرجل فإنه يسبب اختلاط الأنساب، وانتهاك حرمة المرأة، فتتعرض لكل أنواع الشرور والعواقب السيئة. ومن صفات الزنا أنه يجلب الفقر، ويقصر العمر الحقيقي، ويسوّد وجه الفاجر، ويجعله محتقرًا بين الناس. والزنا يفسد القلب بالهم والقلق والخوف، ويُبعد صاحبه عن الملائكة ويقربه من الشيطان. وليس هناك عاقبة سيئة أعظم من قتل النفس البريئة إلا عاقبة الزنا. ولهذا السبب شرعت الشريعة الإسلامية عقوبة الإعدام على الزاني المحصن، وبطريقة بشعة. فلو أُخبر رجلٌ بأن زوجته ارتكبت جريمة قتل، لكان تقبّله أيسر عليه من أن يُخبَر بأنها ارتكبت الزنا. وقال سعد بن عبادة ~: "لو رأيتُ رجلاً مع امرأتي لضربتُه بحدّ السيف (أي لقطعتُ رقبته)". فبلغ ذلك رسولَ الله ﷺ فقال: "أتعجبون من غيرة سعد؟ والله لأنا أغْير منه، واللهُ أغير مني، ومن أجل غيرة الله حرّم الفواحش والذنوب، ما ظهر منها وما بطن (كالزنا ونحوه)". وقال النبي ﷺ: "إن الله يغار، وإن الله يغار إذا أتى المؤمنُ ما حرّم الله عليه". وقال النبي ﷺ أيضاً: "ليس أحدٌ أغير من الله، فلذلك حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، وليس أحدٌ أحبّ إليه المدحةُ من الله، ولذلك مدح نفسه". وقال النبي ﷺ في خطبته عند صلاة الكسوف: "يا أمةَ محمدٍ! ما أحدٌ أغير من الله أن يزني عبدُه أو تزني أمتُه. يا أمةَ محمدٍ! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً!". وفي التذكير بهذا الذنب العظيم في خطبة صلاة الكسوف معنى بليغ لمن تدبّره حق التدبر. إنّ انتشار الزنا من علامات خراب هذه الدنيا، وهو أيضًا من أشراط الساعة، كما ورد في الصحيحين (البخاري ومسلم): عن أنسِ بنِ مالكٍ رضي الله عنه قال: "سأحدّثكم حديثًا لا يحدّثكموه أحدٌ بعدي، سمعتُه من النبيِّ ﷺ، سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "من أشراط الساعة: أن يُرفَعَ العلمُ، ويظهرَ الجهلُ، ويُشرَبَ الخمرُ، ويَظهرَ الزنا، ويقلَّ الرجالُ، ويكثرَ النساءُ، حتى يكونَ لخمسينَ امرأةً القيِّمُ الواحدُ"[1]. ومن سنّة الله تعالى في خلقه أنّ شيوعَ الزنا يستجلب غضبَه، ويؤدي حتمًا إلى وقوعِ عقابه في الأرض. قال عبدُ الله بنُ مسعودٍ رضي الله عنه: "ما ظهر الرّبا والزنا في قريةٍ إلا أذن الله بهلاكها"[2]. وقد جعل الله تعالى ثلاثة أحكامٍ لعقوبة الزنا: الأولى: القتلُ على أفظع الصور (للزاني المحصن)، والجلدُ (ثمانون جلدةً) عقوبةً بدنية، والنفيُ سنةً عقوبةً معنوية. والثانية: أنّ الله تعالى نهى عباده عن الرأفة بالزناة، وهي أمرٌ يمنعهم من إيقاع العقوبة المقررة عليهم، فرحمةُ الله أوسعُ من رحمة عباده، ومع ذلك لم تمنعه رحمتُه من تقرير هذه العقوبة للزناة؛ فلا ينبغي لعباده أن يستسلموا لرحمة قلوبهم فيعطّلوا هذه العقوبة. والثالثة: أنّ الله تعالى أمر بإقامة العقوبة علنًا بحضور المؤمنين، ليكون ذلك عبرةً للآخرين، فيفكّروا مرتين قبل أن يقترفوا هذا الفعل الشنيع المحرّم. وعقوبةُ الزاني المحصن مأخوذةٌ من العقوبة التي قررها الله تعالى لقوم لوط (عليه السلام)، أي ومن ناحية أخرى، فإن الزنا واللواطة كلاهما فعلٌ جنسيٌّ محرّم، وكلاهما له عواقب سيئة تتعارض مع حكمة الله تعالى في خلقه وأمره. ولعواقب اللواطة الوخيمة من المفاسد ما لا يُحصى. ولأن يُقتل اللوطي خيرٌ له من أن يرتكب فعلًا آخر من الفعل اللوطي، لأنه فعلٌ قبيحٌ إلى حدٍّ يُفسد صاحبه إفسادًا لا يُرجى معه خيرٌ منه؛ إذ يفقد كل حياءٍ، وتتسمم نفسه بالشر. وقد اختلف الناس في هل يدخل مثل هذا الشخص الجنة أم لا؟ فالذين قالوا إنه لا يدخل الجنة احتجّوا بأقوال مختلفة، منها: قول النبي ﷺ: «ولد الزنا لا يدخل الجنة»[3]. قالوا: هذا في ولد الزنا؛ فهو مصدر شر لأنه مخلوقٌ من نطفةٍ محرّمة، وإن كان بريئًا من ذلك الفعل. فالملوط به (أو اللوطي) أشدّ شرًّا من ولد الزنا؛ إذ هو أولى أن لا يجلب إلا الفساد، لأنه شارك في فعلٍ محرّمٍ قبيح؛ وفضلًا عن ذلك فإن الله تعالى لن يعينه على فعل أيّ خيرٍ، ولا على تحصيل أيّ علمٍ نافع، ولا على التوبة الخالصة. غير أنه بعد الدراسة المتأنية لهذه المسألة يمكننا أن نقول: إن الشخص المبتلى بهذا الداء الخبيث إذا أقلع عنه، وطلب التوبة الخالصة، وبدّل سيئاته حسناتٍ، وغسل عاره بشتى صنوف الطاعة لله تعالى، بإخلاصٍ وحسن نيةٍ، فإن مثل هذا الشخص يغفر الله له، ويصبح من أهل الجنة، لأن الله تعالى يغفر الذنوب جميعًا. فإذا كانت التوبة تمحو كل ذنبٍ، حتى الشرك وقتل الأنبياء والسحر وغيرها، فلن تعجز عن محو هذا الذنب (اللواطة) كذلك. إنّ حكمة الله قد قامت على العدل، فقد جاء في الحديث: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له». وقد ضمن الله ﷻ لمن تاب من الشرك والقتل والزنا أن يبدّل سيئاتهم حسنات، كما قال تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾. فلا يُستثنى ذنب من هذا العموم، لكنّ ذلك إنما يكون للتائبين. أما اللوطي الذي يمضي في عمره المتأخر فيزداد شرًّا مما كان عليه في شبابه، فلن يُوفَّق إلى التوبة الخالصة، ولن يستعيد ما فاته من الخير، ولن يبدّل الله سيئاته حسنات، لأنه لا يُعان على حسن الخاتمة بدخول الجنة. بل إن ذلك عقوبة له من الله ﷻ، إذ تُضم سيئاته كلها فتزيد في عذابه. وإذا نظرت إلى حال كثير من المحتضرين، رأيتهم قد مُنعوا من حسن الخاتمة، فلم ينطقوا بالشهادة: لا إله إلا الله، محمد رسول الله ﷺ، عقوبةً على أعمالهم السيئة المستمرة! وقد بكى سفيان الثوري الليل كله، فقيل له في الصباح: أكل هذا من أجل الذنوب؟ فأخذ قبضة من تراب وقال: «الذنوب أهون من هذا، ولكني أبكي خوفًا من سوء الخاتمة!». وهذا أعظم مثال على حسن الفهم في الإسلام، أن يخاف المرء أن تخونه ذنوبه عند لحظات احتضاره، فتحول بينه وبين حسن الخاتمة! روى الإمام أحمد أنّ أبا الدرداء رضي الله عنه كان إذا احتُضر يُغشى عليه، فإذا أفاق قرأ: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾. [الأنعام: 110] وقال الإمام أحمد: «ينبغي أن يُعلم أنّ سوء الخاتمة – نعوذ بالله تعالى منها – لا تقع لمن كانت حياته صالحة، وإنما تقع لمن أصرّ على معصية الله تعالى، ولم يتورّع عن ارتكاب ألوان الشرور، فيغلبه سوء فعله حتى يدركه الموت قبل أن تتاح له فرصة للتوبة.»

The Prophet ~ said: "The most common things which bring people into Hell are: the mouth and the private parts." 7 He ~ also said: "The blood of a Muslim man is not permitted (to be shed) except for of three: a mature adulterous person (who is or has been married), a person to be killed (in retaliation) for the killing of another person, and one who abandons his religion, separating himself from the community."1 This Hadith which relates adultery to polytheism and killing is similar in context to Verse 68 of Surat Al-Furqan and the Hadith oflbn Mas'ud ~ . In the above Hadith, the Prophet ~ mentioned that which is happening in order of frequently, as adultery occurs more often than killing people, and killing people occurs more than apostasy. The Prophet ~ also moved from a great sin to the greatest; the consequences of adultery are evil, with regards to the well-being of humanity. When a woman commits adultery, she disgraces her husband, family and relatives, before people. If she should become pregnant and kill her child, she would have combined adultery with killing; but if she tried to relate the child of adultery to her husband, he or she would enter into her family as a stranger, and would inherit from them while being not one of them, and would stay alone with women/men in the family while he/she is unrelated to them. As for the adultery of a man, it also causes the mixing of kinship, and the violation of the sanctity of the woman, who would be liable to all sorts of evil consequences. Some of the characteristics of adultery are that it enjoins poverty, shortens (true) life, darkens the face of the fornicator, and makes him become despised among people. Adultery corrupts the heart with worry, anxiety and fear. It takes the adulterer away from the angels, bringing him closer to the devil. There is no evil consequence greater than killing (an innocent person) than that of adultery. It is for this reason that Islam commands capital punishment for a mature fornicator, in a gruesome way. If any man was informed that his wife had committed a murder, he would find it easier to accept than if he was informed that she had committed adultery. Sa'd bin 'Ubada ~ said: "If I saw a man with my wife, I would strike him (behead him) with the blade of my sword." This news reached the Messenger of Allah ~ who then said: "You people are astonished at Sa'd's ghaira. By Allah, I have more ghaira than he, and Allah has more ghaira than I, and because of Allah's Ghaira, He has made shameful deeds and sins (such as illegal sexual intercourse etc.), done openly or secretly, unlawful."2 The Prophet ~ said: "Allah has a sense of Ghaira, and Allah's Sense of Ghaira is provoked whenever a believer does something which Allah has prohibited."3 The Prophet ~ also said: ""None has more sense of ghaira (self-respect) than Allah, therefore He has prohibited shameful sins (such as illegal sexual intercourse, etc.), whether they are committed openly or secretly; and there is none who likes people to repent to Him and beg His Pardon than Allah, and it is for this reason He ~ sent wamers and bearers of good news; And there is none who likes to be praised more than Allah does , and for this reason, He ~ praises Himself." The Prophet ~ said, when g1vmg a sermon for Sa/at Al- Kusuf (the Eclipse Prayer): "O followers of Muhammad! There is none, who has a greater sense of Ghira (self- respect) than Allah, so He has forbidden that His Male Servant should commit illegal sexual intercourse or that His Female Servant should commit illegal sexual intercourse. 0 followers of Muhammad! If you but knew what I know, you would laugh less and weep more!" 1 The reference of this major sin in the sermon of Salat Al- Kusuf makes so much sense to whoever ponders well over it. Indeed, the spread of adultery is one of the signs of the destruction of this world, and is also one of the Signs of the Hour, as mentioned in the two Sahih books (of Al-Bukhari and Muslim): On the authority of Anas bin Malik ~ ' who said: "I will narrate to you a Hadith that none will relate to you after me, which I heard from the Prophet :!. For I heard the Messenger of Allah ~ say: 'Among the portents of the Hour are (the following): a decrease of Islamic Knowledge, widespread ignorance (about Islam), a common drinking of wine, widespread adultery, and a shortage of men and increase (in number) of women so much so that fifty women would be looked after by one man. "2 It is part of the Pattern set by Allah ~ for His Creation that the prevalence of adultery invites His Anger which inevitably leads to the occurrence of His Punishment on earth. Abdullah bin Mas'ud ~ said: "Whenever usury and adultery prevail in a community, Allah ~ orders its destruction." Allah ~ has assigned three stipulations for the punishment of adultery: First, killing in the most horrible manner (for married adulterers), and the flogging ( eighty lashes) as a corporal punishment, and exile for a year as a mental punishment. Second, Allah ~ has forbidden His Servants to feel pity for the adulterers, a fact which would prevent them from afflicting the prescribed punishment for them. Allah ~ is more Merciful than His Servants, and His Mercy did not prevent Him from prescribing such a punishment for adulterers. Therefore, His Servants should not yield to the mercy within their hearts and abolish this punishment. Third, Allah ~ has ordered that the execution of the punishment be done in public, in the presence of the faithful. This is for the benefit of teaching others a lesson, so that they would think twice before committing such an evil illegal act. The punishment of the married adulterer is derived from the punishment set by Allah ~ for the people of Lut (Lot) (i.e. stoning to death), because adultery and homosexuality are both illegal sexual acts. They both have evil consequences which oppose the Wisdom of Allah ~ in His Creation and His Command. There are so many evil consequences of homosexuality that they cannot be counted. It is better for a sodomiser to be killed than to go no to commit an other homosexual act, because it is such an evil act that it corrupts him in a manner that no good could ever be hoped for from him; he loses all sense of modesty and his soul becomes poisoned with evil. People have differed as to whether or not such person would enter Paradise. Those who say that he would never enter Paradise argue their claim with the following different opinions: That the Prophet ~ said: "A child of adultery does not enter Paradise."3 They say that this is the case of a child of adultery; he/she is a source of evil because he/she is created from an illegal sperm, even if he/she is innocent of that act. Therefore, the sodomised ( or sodomiser) is even more evil than the child born of adultery; he is more likely to attract nothing but wickedness, because he took part in an evil illegal act; besides that, he would never be supported by Allah ~ to fulfil any good deed, nor acquire any beneficial knowledge, nor achieve pure repentance. However, after carefully studying this matter, we could say: "If a person who is afflicted with this evil ailment gives it up and seeks pure repentance, and changes his bad deeds for good deeds, and washes his disgrace away with all kinds of obedient acts to Allah ~. with sincerity and good faith, then such a person would be forgiven by Allah ~, and would become one of the people of Paradise, because Allah ~ forgives all sins." If repentance wipes away every sin, even polytheism, killing of Prophets, sorcery, etc, then it would not be short of wiping away this sin (homosexuality). Indeed, the wisdom of Allah has been established with justice, as it states that: "A person who repents from a sin is like one who has no sin." 1 Allah ~ has guaranteed to those who repent from polytheism, killing (a person), or adultery, that He ~ would change their bad deeds for good deeds; as He ~ has said: ( 0 My Servants who have transgressed against themselves (by committing evil deeds and sins)! Do not despair of the Mercy of Allah, verily, Allah forgives all sins. Truly, He is Oft-Forgiving, Most Merciful. ) 2 Therefore, no sin is singled out from this generality; yet this only applies to the repentant. A homosexual who carries on into his older life to be more evil than when he was younger, would never be successful and thus achieve pure repentance, regaining whatever good had passed him in his life. Allah would not change his bad deeds into good ones, because he would not be supported so as to savour a good ending, by being allowed entry into Paradise. But rather all this is a punishment for him by Allah ~' as all his evil deeds would be added together to increase his punishment. When you look at the case of many dying people (people in the throes of death) , you may see that they are prevented from achieving a good ending, (i.e. they fail to utter the testimony of faith - la ilaha ilia Allah, Muhammad rasul Allah), as a punishment for their constant evil deeds! Once, Sufyan Ath-Thawri wept all night, and in the morning, it was said to him: "Is all this because you are worried about sins?" Then he took a handful of dust and said: "Sins are of less value than this. But rather, I weep for fear of a bad ending! " This is the greatest example of good understanding in Islam; that a man fears that his sins may betray him in his dying moments, standing between him and a good ending! Imam Ahmad reported that when Abu Darda' ~ was dying, he used to go unconscious and when he came around, he would recite: ( We shall turn their hearts and eyes away from guidance as they refused to believe therein for the first time, and We shall leave them in their trespass to wander blindly .) 3 Imam Ahmad said: " One should know that the bad ending - we seek refuge in Allah ~ from it - does not occur to those whose life was righteous. Rather, it happens to those who insist on disobeying Allah ~ and do not hesitate to commit all kinds of evil deeds. Such people are overwhelmed by their own wickedness, until they are over taken by death, before having had any chance to repent.