যে কোনো ব্যক্তি, যিনি রাষ্ট্রের নাগরিকত্ব রাখেন, বয়োপ্রাপ্ত ও সুস্থ-মস্তিষ্ক হলে, পুরুষ হোক বা নারী, উম্মাহ'র কাউন্সিলের সদস্য হওয়ার এবং কাউন্সিলের সদস্য নির্বাচনের অধিকার রাখে। কারণ উম্মাহ'র কাউন্সিলের শাসন করার কোনো ক্ষমতা নেই, এবং এটি সেই সম্মানিত হাদীসের আওতায় পড়ে না যা নারীকে শাসক হওয়া থেকে বিরত রাখে। বরং এটি শূরা ও জবাবদিহিতার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই বৈধ। রসূলুল্লাহ ﷺ-এর নবুওয়াতের ত্রয়োদশ বছরে, যে বছর তিনি হিজরত করেন, তাঁর কাছে পঁচাত্তর জন মুসলিম আসেন, যাদের মধ্যে দুজন নারীও ছিলেন। তাঁরা সবাই তাঁর কাছে আকাবার দ্বিতীয় বাইয়াত দেন, যা ছিল যুদ্ধ ও লড়াইয়ের বাইয়াত এবং একটি রাজনৈতিক বাইয়াত। তাঁরা সবাই বাইয়াত দেওয়ার পর তিনি ﷺ তাঁদের সবাইকে বললেন: .

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

"তোমাদের মধ্য থেকে আমার কাছে বারোজন নাকীব (নেতা) নিয়ে এসো, যারা নিজেদের ও নিজেদের গোত্রের দায়িত্ব বহন করবে।" এটি কা'ব ইবনু মালিকের সূত্রে আহমাদ বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ; এবং এটি তাঁর (ﷺ) পক্ষ থেকে উপস্থিত সকলের মধ্য থেকে নির্বাচন করার জন্য সকলের প্রতি দেওয়া নির্দেশ।

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

তিনি (ﷺ) পুরুষদের নির্দিষ্ট করেননি এবং নারীদেরও বাদ দেননি, না নির্বাচনকারীদের বিষয়ে, না যাদের নির্বাচন করা হবে তাদের বিষয়ে। মুতলাক (নিঃশর্ত) বিধানকে সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে, যদি না এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা তাকে সীমাবদ্ধ করে; এবং আম (সাধারণ) বিধানকেও সেভাবেই গ্রহণ করতে হবে, যদি না এমন কোনো প্রমাণ থাকে যা তাকে বিশেষায়িত করে। এই ক্ষেত্রে বক্তব্যটি ছিল নিঃশর্ত ও সাধারণ। কোনো বিশেষায়ন বা সীমাবদ্ধতার প্রমাণ বর্ণিত হয়নি, যা নির্দেশ করে যে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) দুজন নারীকে নাকীব নির্বাচনের আদেশ দিয়েছিলেন, এবং মুসলিমদের মধ্য থেকে নাকীব হিসেবে নির্বাচিত হওয়ার অধিকার তাদের দিয়েছিলেন।

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

রাসূলুল্লাহ ﷺ একবার বসে মানুষের কাছ থেকে বাইআত গ্রহণ করেন; তাঁর সঙ্গে আবু বকর ও উমর উপবিষ্ট ছিলেন, এবং পুরুষ ও নারী উভয়েই তাঁর কাছে বাইআত দেন। এই বাইআত ছিল শাসন-কর্তৃত্বের বিষয়ে, ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে নয়, কারণ নারীরা তখন থেকেই মুসলিম ছিলেন। হুদাইবিয়ার বাইআতে রিদওয়ানের পর নারীরাও তাঁর কাছে বাইআত দেন।

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

আল্লাহ (সুব.) বলেন: "হে নবী! মুমিন নারীগণ যখন আপনার কাছে এসে এই মর্মে বাইয়াত করে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার (বা অবৈধ যৌনাচার) করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, জেনেশুনে বা মিথ্যা অপবাদ রটাবে না, এবং কোনো ন্যায্য বিষয়ে আপনার অবাধ্যতা করবে না, তখন আপনি তাদের বাইয়াত গ্রহণ করুন এবং তাদের পাপ ক্ষমার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু"। .. [৬০:১২]। এই বাইয়াতটি শাসন সংক্রান্ত একটি বাইয়াতও ছিল, কারণ কুরআন বলছে নারীগণ ছিল মুমিন, আর বাইয়াত ছিল এই যে, তারা কোনো উত্তম বিষয়ে তাঁর (নবী ﷺ-এর) অবাধ্যতা করবে না। তাছাড়া, নারীর মতামত প্রকাশে প্রতিনিধিত্ব করার এবং প্রতিনিধি নির্বাচিত হওয়ার অধিকার রয়েছে। কারণ তার মতামত ব্যক্ত করার অধিকার আছে, সুতরাং সে তার প্রতিনিধি বেছে নিতে পারে; আর তদুপরি, প্রতিনিধিত্ব বা নায়েবির জন্য পুরুষ হওয়া আবশ্যক নয় বিধায়, যারা তাকে নির্বাচন করবে তাদের প্রতিনিধিত্ব করার অধিকারও তার আছে।

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

এটাও প্রমাণিত যে আমাদের প্রভু ‘উমার যখন কোনো সমস্যার সম্মুখীন হতেন, তা শারী‘আতের আহকাম, রাষ্ট্রের শাসনব্যবস্থা বা অন্য যেকোনো কর্মকাণ্ড সংক্রান্ত হোক না কেন, মুসলিমদের মতামত চাইতেন। কোনো সমস্যা দেখা দিলে তিনি মুসলিমদের মসজিদে ডাকতেন, পুরুষ ও নারী উভয়কেই ডাকতেন এবং তাদের সকলের মতামত জানতে চাইতেন। মাহরের পরিমাণ সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে একজন নারী তাঁর বিপক্ষে মত দিলে তিনি নিজের মত প্রত্যাহার করেন।

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

অমুসলিমদেরও মুসলিমদের মতো উম্মাহর পরামর্শ-পরিষদে প্রতিনিধিত্ব করার অধিকার রয়েছে, এবং তাদের নিজেদের নির্বাচকমণ্ডলীর প্রতিনিধি হিসেবে সেখানে যাওয়ার অধিকার রয়েছে, যাতে তারা নিজেদের পক্ষ থেকে ইসলামের বিধান তাদের উপর অনুচিতভাবে প্রয়োগ করা হলে এবং শাসকের যুলুম তাদের উপর আপতিত হলে সে বিষয়ে মতামত প্রকাশ করতে পারে।

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

তবে অমুসলিমদের আইন-প্রণয়ন সংক্রান্ত বিষয়ে মতামত প্রকাশের অনুমতি দেওয়া হবে না, কারণ ইসলামী আইন ইসলামী আকীদাহ থেকে উদ্ভূত। এটি এমন কতগুলো ব্যবহারিক ঐশী বিধানের সমষ্টি, যা সুবিস্তৃত দলীল-প্রমাণ থেকে আহরিত, এবং যা ইসলামী আকীদাহ কর্তৃক নির্ধারিত একটি সুনির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গির আলোকে মানুষের সমস্যাবলীর সমাধান দেয়। অমুসলিম এমন একটি মতবাদ গ্রহণ করে যা ইসলামী আকীদাহর সাথে অপরিচিত ও সাংঘর্ষিক, এবং জীবন সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীত; তাই আইন-প্রণয়ন বিষয়ে তার মতামত চাওয়া হয় না।

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

অমুসলিমেরও খলিফা নির্বাচনের অধিকার নেই, এবং যে প্রার্থীদের মধ্য থেকে খলিফা নির্বাচিত হবেন, সেই প্রার্থীদের বাছাই-প্রক্রিয়ায় অংশগ্রহণেরও অধিকার নেই; কারণ শাসনকার্যে তার কোনো অধিকার নেই। তবে উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত অন্যান্য বিষয়ে, এবং সেসব বিষয়ে মতামত প্রকাশের ক্ষেত্রে, সে মুসলিমের মতোই।

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.