সেনাবাহিনী দুই ভাগে বিভক্ত: "রিজার্ভ" (সংরক্ষিত বাহিনী), যাতে সেইসব মুসলিম অন্তর্ভুক্ত যারা সামরিক দায়িত্ব পালনে সক্ষম; এবং "রেগুলার" (নিয়মিত বাহিনী), যারা সশস্ত্র বাহিনীতে স্থায়ীভাবে নিযুক্ত সৈনিক এবং রাষ্ট্রীয় তহবিল থেকে অন্য যেকোনো কর্মচারীর মতো বেতন পান।

The army is divided into two parts: The “Reserves”, which consists of all the Muslims who are able to perform the military tasks; and the “regulars” that are permanent conscripts in the armed forces and receive salaries from the State’s funds just like any other employee. .

এটি জিহাদের বাধ্যবাধকতা থেকে উদ্ভূত, কেননা প্রতিটি মুসলিমকে জিহাদের দায়িত্ব পালনের আদেশ দেওয়া হয়েছে, এবং তাই তাকে এর জন্য প্রশিক্ষণ নিতে হবে। আর একটি নিয়মিত সেনাবাহিনী থাকার প্রয়োজনীয়তা শরিয়তের এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, যা বলে, ‘যা কোনো দায়িত্ব পালনের জন্য অপরিহার্য, তাও নিজেই একটি দায়িত্ব।’ যেহেতু জিহাদের দায়িত্ব অবিরাম পালন করা সম্ভব নয়, এবং স্থায়ী একটি সেনাবাহিনী ছাড়া ইসলাম ও মুসলিমদের কাফিরদের থেকে রক্ষা করা সম্ভব নয়, সেহেতু ইমামের উপর বাধ্যতামূলক হলো তাঁর হাতে একটি নিয়মিত সেনাবাহিনী রাখা।

This is derived from the obligation of Jihad, for verily every Muslim is commanded to perform the duty of Jihad, and hence is obliged to train for it. As for the need to have a regular army, this is based on the Shariah principle which States, ‘That which is necessary to accomplish a duty is itself a duty.’ Since the duty of Jihad cannot be carried out continuously, and Islam and Muslims cannot be protected from the kuffar, except through the presence of a permanent army, the Imam is therefore obliged to have a regular army at his disposal. .

সশস্ত্র বাহিনীর বেতন বরাদ্দের বিষয়ে, এটা স্পষ্ট যে তাদের সাথে অন্য যেকোনো কর্মচারীর মতোই আচরণ করা হবে। একজন অমুসলিমের উপর জিহাদ করা বাধ্যতামূলক নয়, তবে সে যদি তা করে তাহলে তার পক্ষ থেকে তা গ্রহণযোগ্য হবে, এবং তাকে এর জন্য বেতন দেওয়া ও তার জন্য অর্থ বরাদ্দ করা বৈধ হবে। এর কারণ হলো, আত-তিরমিযী যুহরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, যে:

As for the allocation of salaries for the armed forces, it is obvious that they are to be treated like any other employee. A non-Muslim is not required to perform Jihad, but if he did it would be acceptable from him, and it would be permitted to pay him for it and to allocate funds for him. This is due to what Al- Tirmidhi narrated from Al-Zuhri that: .

রাসূলুল্লাহ ﷺ কিছু ইহুদিদের সেবা নিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছিলেন। আর ইবনু হিশাম বর্ণনা করেছেন যে:

“The Messenger of Allah (PBUH) sought the services of some of the Jews and he allocated a share to them.” Also Ibn Hisham narrated that: .

“সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া মুশরিক অবস্থায় থাকতেই আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে হুনাইনের অভিযানে গিয়েছিলেন, এবং নবী ﷺ হুনাইনের গনিমত থেকে মুআল্লাফাতু কুলূবিহিম (নতুন ইসলাম গ্রহণকারী)-দের অংশ থেকে তাঁর জন্য কিছু অর্থ নির্ধারণ করেছিলেন।” [আন-নাসাঈ, সুনান, হাদীস নং ৪৭২৩]

“Safwan b. Umayah went on an expedition with the Messenger of Allah (PBUH) to Hunain whilst still a mushrik, and the Prophet ( PBUH) allocated some money for him from the spoils of Hunain from Mu’allafati Qulubihim’s (new converts) share.” [al-Nasa’i, Sunan, #4723].

সেই কারণে, কাফির ব্যক্তির জন্য ইসলামী সেনাবাহিনীর পক্ষে যুদ্ধ করা এবং তাদের সঙ্গে উপস্থিত থাকার কারণে অর্থ প্রদান করা বৈধ। তদুপরি, 'ইজারা' বা ভাড়া সম্পর্কিত সংজ্ঞা অনুযায়ী, এটি একটি চুক্তি যা বিনিময়ের বিনিময়ে কোনো সুবিধার উপর সম্পাদিত হয়, তাই নিয়োগকর্তা নিয়োজিত ব্যক্তির কাছ থেকে যে কোনো সুবিধা পেতে পারেন, তার জন্য ভাড়া করা বৈধ। সুতরাং সেনাবাহিনী ও যুদ্ধের জন্য কোনো ব্যক্তিকে নিয়োগ করা এমন একটি চুক্তির অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি একটি সুবিধা। অতএব, যে কোনো সুবিধার উপর ভাড়ার সাধারণ দলিল কাফিরদের সেনাবাহিনী, সামরিক সেবা ও যুদ্ধের জন্য ভাড়া করার বৈধতার একটি বৈধ দলিল।

Thereupon, it is allowed for the disbeliever to fight for the Islamic army, and be given funds because of his presence with them. Moreover, the definition of ‘Imara’ or hiring as being a contract concluded over benefit in return for compensation means that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the hired person. So hiring a person for the army and fighting is included in such a contract because it is a benefit. Thus, the general evidence of hiring over any benefit is a valid evidence for allowing the hiring of the kuffar for the Army, military service and fighting. .

অমুসলিমদের বিষয়ে এটি প্রযোজ্য। আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে, যদিও জিহাদ একটি ইবাদত, তবুও সাধারণ দলিল অনুযায়ী সামরিক সেবা ও যুদ্ধের জন্য মুসলিমদের ভাড়া বা নিয়োগ করা জায়েয। কোনো ইবাদতের কাজ সম্পাদনের জন্য ভাড়া করা জায়েয, যদি তার উপকার কেবল যে ব্যক্তি কাজটি করছে তার মধ্যে সীমাবদ্ধ না থেকে আরও বিস্তৃত হয়।

This is with regards to non-Muslims. As for the Muslims, even though jihad is an act of worship, it is allowed to hire Muslims for military service and fighting because of the general evidence of hiring. Hiring is allowed to accomplish an act of Ibadah if its benefit extends to more than the one who carries it out. .

এটি নবী (ﷺ)-এর এই বাণীর কারণে: “আল্লাহর কিতাব শেখানোর বিনিময়ে পারিশ্রমিক নেওয়াই সবচেয়ে উত্তম জিনিস।” ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, সহীহ বুখারী [সহীহ, #৫৭৩৭]।

This is due to the saying of the Prophet (PBUH):. “The most worthy thing to take a wage on is teaching the Book of Allah”, as narrated by Bukhari [Sahih, #5737] on the authority of Ibn ‘Abbas. .

কুরআন শেখানো ইবাদত, এবং যেহেতু একজন মুসলিমকে কুরআন শেখানোর জন্য, নামাযে ইমামতির জন্য কিংবা আযান দেওয়ার জন্য ভাড়া করা জায়েয, যেগুলো সবই ইবাদত, তাই একজন মুসলিমকে জিহাদ করার জন্য এবং সামরিক সেবায় অংশগ্রহণের জন্য ভাড়া করাও জায়েয, কারণ এ সবই এমন ইবাদত যার উপকার যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে তার সীমা ছাড়িয়েও বিস্তৃত। তদুপরি, জিহাদ যখন মুসলিমদের উপর একটি ফরয দায়িত্ব, যা একটি হাদীসে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তখনও মুসলিমদেরকে জিহাদের জন্য ভাড়া করার প্রমাণ রয়েছে। আবূ দাঊদ [সুনান, #২৫২৬] আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, নবী (ﷺ) বলেছেন: .

Teaching the book of Allah is worship, and since it is allowed to hire a Muslim to teach the Quran, lead the prayer, or give the Azan, which are all acts of worship, it is also allowed to hire a Muslim to do jihad and partake in military service, as all of these are acts of worship whose benefit extends beyond the one that performs them. Moreover, there is evidence of hiring Muslims for jihad even though it is a duty upon them which has been mentioned explicitly in a hadith. Abu Dawud [Sunan, #2526]. narrated from Abdullah b. Amru, he said that the Prophet (PBUH) said: .

"আল-গাযী-র নিজস্ব প্রতিদান আছে, এবং আল-জাইল-এর নিজস্ব প্রতিদান আছে, আর আল-গাযী-র প্রতিদানও।"

"Al –Ghazi has his own wage and al Ja’il has his own wage and the wage of the Al Ghazi". .

একজন 'গাজী' হলেন এমন ব্যক্তি যিনি নিজের জন্য যুদ্ধ করেন। আর 'জা'ইল' হলেন তিনি, যার পক্ষে অন্য কেউ যুদ্ধ করে, এবং তিনি সেই ব্যক্তিকে এর বিনিময়ে একটি পারিশ্রমিক প্রদান করেন। 'আল-মুহীত' অভিধানে উল্লেখ আছে যে, "আল-জা'আলা হলো কোনো কাজ সম্পাদনকারী ব্যক্তিকে প্রদত্ত অর্থ; এবং যে মুজাহিদ (গাজী) তোমার পক্ষে জিহাদ করে, তাকে যা দেওয়া হয়, সেটিও জু'ল।" সুতরাং হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে, কোনো ব্যক্তির পক্ষে অন্য কাউকে তার পক্ষে যুদ্ধ করার জন্য পারিশ্রমিক প্রদান করা জায়েয, অর্থাৎ যুদ্ধের জন্য কাউকে ভাড়া করা জায়েয।

A ‘Ghazi’ is a person who fights for himself. A ‘Ja’il’ is the one who has someone else to fight on his behalf in return for a wage he pays to him. It is indicated in the dictionary of Al-Muhit that “Al-ja’ala is the amount given to someone doing an action; and what is assigned to a Mujahid (Ghazi) if he made jihad on your behalf is also ju’l.” Thus, the hadith indicates that it is allowed for a person to pay a wage for somebody else to fight on his behalf, i.e. it is allowed for a person to be hired for fighting. .

আল-বাইহাকী জুবাইর ইবনু নুফাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

Al –Bayhaqi narrated on the authority of Jubair b. Nufayr who said: .

রাসূল ﷺ বলেছেন: .

The Messenger (PBUH) said: .

“আমার উম্মতের যারা যুদ্ধ করে এবং বেতন গ্রহণ করে, আর শত্রুর বিরুদ্ধে নিজেদের শক্তিশালী করে, তারা মূসার মায়ের মতো, যিনি তাঁর ছেলেকে দুধ পান করিয়েছিলেন এবং প্রতিদান (আজর) পেয়েছিলেন।” এখানে আজর অর্থ বেতন। সুতরাং সৈনিকদের অন্যান্য সরকারি কর্মচারীদের মতো বেতন দেওয়া হয়।

“Those of my Ummah who fight and take wages, and strengthen themselves against their enemy are like the mother of Moses who breastfed her son and got her reward (ajr).” Ajr here means the wage. Thus, soldiers are given salaries like other civil servants. .

মুসলিম সৈনিকেরা বেতন গ্রহণ করলেও তাদের জিহাদে আল্লাহর কাছে প্রতিদান থাকবে। এর দলিল হলো সহীহ বুখারীর সেই হাদীস, যা কুরআন শিক্ষাদানের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের অনুমতি দেয়, অথচ তা একটি ইবাদত। এর অর্থ হলো, এমন শিক্ষক তাঁর নিয়ত অনুযায়ী আল্লাহর কাছে প্রতিদান পাবেন।

Muslim soldiers would have their reward with Allah in their jihad even if they received salaries. This is due to the hadith of Al-Bukhari, which allows taking wage for teaching the book of Allah, which is an act of worship. This means such a teacher has the reward with Allah (PBUH) in accordance with his intention. .

ইসলামী সেনাবাহিনী একটি একক সেনাবাহিনী, যা অনেকগুলো বাহিনী বা শাখা নিয়ে গঠিত। এই বাহিনীগুলোকে প্রথম, দ্বিতীয় ইত্যাদি সংখ্যা দিয়ে চিহ্নিত করা যায়, অথবা প্রদেশ বা জেলার নামে নামকরণ করা যায়, যেমন আশ-শাম বাহিনী, মিসর বাহিনী বা সানা বাহিনী।

The Islamic army is one army, consisting of many contingents which can be given numbers such as the first, second etc, or they can be named after the provinces or the districts, for example the army of al-Sham, the army of Egypt or the army of Sana. .

ইসলামী সেনাবাহিনী বিশেষ শিবিরে অবস্থান করে, এবং প্রতিটি শিবিরে এক পূর্ণ ইউনিট বা কোনো ইউনিটের একটি অংশ, অথবা অনেকগুলো ইউনিটের একটি দল মোতায়েন থাকে। এই শিবিরগুলো সব প্রদেশে স্থাপন করতে হয়, এবং এর কয়েকটি সামরিক ঘাঁটিতেও স্থাপন করতে হয়। এর কিছু কিছু হবে চলমান শিবির, যা সর্বদা স্থানান্তরিত হতে থাকবে এবং যেগুলো হবে বিশাল বাহিনী। এই শিবিরগুলোর প্রতিটিকে একটি নাম দেওয়া হয়, যেমন হাব্বানিয়ার শিবির, এবং প্রতিটি শিবিরের জন্য রয়েছে একটি বিশেষ পতাকা।

The Islamic army is stationed in special camps, and in every camp there is placed a group of soldiers in one complete unit or part of a unit, or many units. These camps have to be put in all provinces and some of them have to be put in military bases. Some of them will be mobile camps which will be in constant movement and will be massive forces. A name is given to each of these camps, like the camp of Habbaniyah, and for each camp there is a special banner. .

কিছু ব্যবস্থাপনা মুবাহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন সেনাবাহিনীকে ওয়িলায়াতের নামে নামকরণ করা অথবা তাদের বিশেষ নম্বর দেওয়া; এগুলো খলীফার মতামত ও ইজতিহাদের উপর ছেড়ে দেওয়া বিষয়। অন্যান্য ব্যবস্থাপনা এমন বিষয়, যা ছাড়া একটি ওয়াজিব কাজ সম্পন্ন করা সম্ভব নয়, যেমন দেশ রক্ষা ও সেনাবাহিনীকে শক্তিশালী করার প্রয়োজনীয়তা, যেমন সীমান্তে সেনা মোতায়েন করা এবং দেশ রক্ষার জন্য সব ওয়িলায়াতে ও কৌশলগত স্থানে এসব ক্যাম্প স্থাপন করা।

Some arrangements may be of the Mubah, such as, naming the armies after the names of the Wilayaat or giving them special numbers, a matter left to the opinion of the Khalifah and his ijtihad. Other arrangements are matters without which an obligation cannot be performed, such as the necessity to protect the country and to strengthen the army, like placing the armies at the frontiers, and putting some of these camps in all the Wilayaat and in strategic places to protect the country. .

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেনাছাউনিগুলোকে সমস্ত ওয়িলায়াতের (প্রদেশের) মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন। তিনি ফিলিস্তিনে এক সেনাদল এবং আল-মসুলে আরেক সেনাদল মোতায়েন করেন, ইত্যাদি। তিনি রাষ্ট্রের কেন্দ্রস্থলে একটি সেনাদল রাখতেন এবং আরেকটি সেনাদল প্রস্তুত রাখতেন, যাতে যে কোনো মুহূর্তে যুদ্ধের জন্য তা তৎক্ষণাৎ প্রস্তুত থাকে।

‘Umar b. al-Khattab (ra) distributed the camps of the army over all the Wilayaat. So he positioned one unit in Palestine and one unit in Al-Mosul etc. He used to keep one army unit in the centre of the State and he used to keep one army unit ready to fight at a moment’s notice.