১৩.৭ উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ

১৩.৭ উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ - খিলাফতের রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানসমূহ | Quran Course

0% read · 8 min left

খিলাফতের রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানসমূহ Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

১৩.৭ উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের বাধ্যতামূলক ক্ষমতাসমূহ

13.7 The mandatory powers of the Ummah’s council

by Hizb ut-Tahrir8 min readViewed 79 times

১. উম্মাহর পরিষদের নিম্নলিখিত বাধ্যতামূলক ক্ষমতা রয়েছে, এবং সেগুলো হলো:

1. The Council of the Ummah has the following mandatory powers and they are: .

(a): খলীফা অবশ্যই মজলিসে শূরার সাথে পরামর্শ করবেন, এবং মজলিসের অধিকার রয়েছে তাঁকে সেসব ব্যবহারিক বিষয় ও কর্মকাণ্ডে পরামর্শ দেওয়ার, যেগুলো অভ্যন্তরীণ নীতির দায়িত্ব পালনের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে গভীর চিন্তা ও যাচাই-বাছাইয়ের প্রয়োজন নেই, যেমন জীবনে স্বস্তি ভোগের জন্য প্রয়োজনীয় সেবাসমূহের ব্যবস্থা করা; শাসন, শিক্ষা, স্বাস্থ্য, অর্থনীতি, বাণিজ্য, শিল্প, কৃষি এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়ে। এর পাশাপাশি তাদের নগরসমূহের প্রতিরক্ষা সুদৃঢ় করা, তাদের নিরাপত্তা রক্ষা করা এবং শত্রুর বিপদ প্রতিহত করা। এসব বিষয়ে মজলিসের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক, অর্থাৎ অধিকাংশের মতামত কার্যকর করা হবে।

(a): The Khalifah has to consult the Council and the Council has the right to advise him in the practical matters and actions related to discharging the affairs of the domestic policy that do not require profound thought and scrutiny such as provision of the necessary services so as to enjoy the tranquillity in life in terms of the matters of ruling, education, health, economy, trading, industry, farming and the like. In addition, strengthening the defences of their cities, saving their security and driving the danger of their enemy. The opinion of the Council in these matters is binding to the Khalifah, i.e. the opinion of the majority is executed. .

(খ) গভীর চিন্তা ও পর্যালোচনার প্রয়োজন হয় এমন বৌদ্ধিক বিষয়ে, যেমন সত্য উন্মোচন বা যুদ্ধের সিদ্ধান্ত গ্রহণ, এবং অভিজ্ঞতা, তথ্য ও জ্ঞানের প্রয়োজন হয় এমন বিষয়ে, যেমন সামরিক পরিকল্পনা স্থির করা এবং সমস্ত কারিগরি ও ব্যবহারিক বিষয়, এসব ক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত বিশেষজ্ঞদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের ভিত্তিতে নয়। এর অনুরূপ হলো অর্থনীতি, সেনাবাহিনী ও পররাষ্ট্রনীতি, যেসব বিষয়ে খলীফার অধিকার রয়েছে শরয়ী আহকামের ভিত্তিতে নিজের অভিমত ও ইজতিহাদ অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নেওয়ার, এবং এসব বিষয় মজলিসের বাধ্যতামূলক ক্ষমতার অন্তর্ভুক্ত নয়। খলীফা পরামর্শের জন্য মজলিসের কাছে যেতে পারেন এবং তার মতামত জেনে নিতে পারেন; তবে এসব বিষয়ে মজলিসের মতামত তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক নয়।

(b): In the intellectual matters that require profound thought and scrutiny, such as revealing the facts or taking the decision of war, the matters that require experience, information and knowledge, like putting military plans and all the technical and practical matters. All of such matters are taken from the specialists and not by majority. Similar to that are the finance, the army and foreign policy, which the Khalifah has the right to decide in accordance with his opinion and ijtihad, based on the ahkam shariah, and they are not within the mandatory powers of the council. The Khalifah has the right to refer to the Council for consultation and to acquaint himself with its opinion; however the opinion of the Council is not binding in these matters. .

২. আইন প্রণয়নের ক্ষেত্রে পরামর্শ সভার মতামত চাওয়া হয় না; বরং আইন গ্রহণ করা হয় আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে এবং সাহাবীদের ইজমা ও শরিয়তসম্মত কিয়াস থেকে, যা সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। এভাবেই আহকামে শরিয়াহ গ্রহণ করা ও আইন প্রণয়ন করা হবে। খলিফার অধিকার রয়েছে, যেসব আইন ও বিধান তিনি গ্রহণ করতে চান, সেগুলো সভার কাছে উপস্থাপন করা। সভার মুসলিম সদস্যদের অধিকার রয়েছে সেগুলোর ওপর আলোচনা করার এবং সেসব বিধান সম্পর্কে নিজেদের মত প্রকাশ করার। তবে যদি তারা খলিফার সঙ্গে তাঁর ইস্তিম্বাত (সিদ্ধান্ত-উদ্ভাবন) বা তাঁর দলিলের বৈধতা নিয়ে দ্বিমত করেন, অর্থাৎ রাষ্ট্রে গৃহীত শরিয়তের মূলনীতি (উসূল) থেকে বিধান গ্রহণের পদ্ধতির সঙ্গে তাদের মতভেদ হয়, তাহলে বিষয়টি মাহকামাতুল মাযালিমের কাছে পাঠানো হবে, এবং এ বিষয়ে তার রায় বাধ্যতামূলক হবে।

2. The opinion of the council is not sought regarding legislation; the legislation is rather taken from the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger and from what they alluded to in terms of ijmaa'us-sahabah and the divine qiyas, through valid ijtihad. The adoption of the ahkam shariah and enacting of laws would take place in this way. The Khalifah has the right to refer to the Council the laws and rules which he wants to adopt. The Muslim members of the Council have the right to debate them and voice their opinions regarding those rules. However, if they disagreed with the Khalifah regarding the validity of their deduction or their evidence, in terms of their disagreement with the method of adoption from the divine foundations (usool) adopted in the State, then the decision will refer to mahkamat ul-mathalim, and its verdict in this matter is binding. .

প্রথম বিষয় (খ): মূলনীতিগতভাবে, এই অধ্যায়ের বিষয়গুলোতে খলিফা আলেম, অভিজ্ঞ ব্যক্তি ও বিশেষজ্ঞদের মতামত গ্রহণ করবেন। এটি সেই ঘটনার অনুরূপ, যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বদরের যুদ্ধের স্থান নির্বাচনে আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির-এর মতামত গ্রহণ করেছিলেন। ইবনু হিশামের সীরাতে বর্ণিত আছে: “রাসূল ﷺ যখন বদরের পানির নিকটতম প্রান্তে শিবির স্থাপন করলেন, তখন আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির সেই স্থানে সন্তুষ্ট হলেন না। তিনি রাসূল ﷺ-কে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ কি আপনাকে এই স্থানে শিবির স্থাপন করতে নির্দেশ দিয়েছেন, যেখান থেকে আমরা সরে যেতে পারি না, নাকি এটি মতামত, যুদ্ধকৌশল ও রণনীতি?’ তিনি ﷺ বললেন: ‘বরং এটি মতামত, যুদ্ধ ও রণনীতি।’ আল-হাব্বাব ইবনুল মুনযির বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, এটি (সঠিক) স্থান নয়। লোকজনকে সরিয়ে নিয়ে চলুন, যতক্ষণ না আমরা শত্রুপক্ষের নিকটবর্তী পানির প্রান্তে পৌঁছাই; সেখানে আমরা শিবির স্থাপন করব, তারপর অন্য প্রান্তের পানি নিঃশেষ করে দেব, তার উপর একটি হাউজ নির্মাণ করব এবং তা পানিতে ভরে দেব। তারপর আমরা এমনভাবে যুদ্ধ করব যে, আমরা পান করতে পারব আর ওরা পারবে না।’ আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: ‘তুমি সঠিক মতামত দিয়েছ।’ অতঃপর আল্লাহর রাসূল ﷺ ও মুসলিমগণ উঠে দাঁড়ালেন এবং হেঁটে শত্রুর নিকটবর্তী পানির প্রান্তে পৌঁছে সেখানে শিবির স্থাপন করলেন।

The first point (b): In principle, the Khalifah takes the opinion of the scholars and the experts and the specialists regarding the matters of this section. This is in accordance with what happened with the Messenger of Allah ( PBUH) when he took the opinion of Al-Habab b. Al-Mundhir in selecting the location of the battle of Badr. It was reported in the Sirah of ibn Hisham: “When the Messenger (PBUH) camped at the nearest side of the water of Badr, Al-Habbab ibn Al-Mundhir was not content with that site. He said to the Messenger: “O Messenger of Allah! Did Allah make you camp in this place where we can’t depart from it, or is it the opinion, war and strategy?” He (PBUH) said: “It is rather the opinion, war and strategy”. Al-Habbab b. Al-Mundhir said: “O Messenger of Allah, this is not the (right) place. Move the people till we come to the side of the water near to the people (enemy), we camp there, then we seep away the water from the other part, we build a basin on top of it, we fill it with water. Then we fight against the people where we drink and they do not”. The Messenger of Allah (PBUH) said: “You gave the (right) opinion”. So the Messenger of Allah (PBUH) and the Muslims stood up and walked till they reached the near side of the water from the enemy and camped there. .

এই বিষয়টি আর্থিক বিষয়েও প্রযোজ্য, কারণ শরিয়াহ নির্ধারণ করে দিয়েছে কোন ধরনের অর্থ সংগ্রহ করতে হবে এবং কোন খাতে তা ব্যয় (বণ্টন) করতে হবে। শরিয়াহ আরও নির্ধারণ করেছে কোন কোন ক্ষেত্রে কর আরোপ করা হবে; অতএব অর্থ সংগ্রহ ও বণ্টনের ক্ষেত্রে জনগণের মতামত চাওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। সেনাবাহিনীর বিষয়টিও এর অনুরূপ। শরিয়াহ সেনাবাহিনীর বিষয়াদি পরিচালনার অধিকার খলিফার উপর ছেড়ে দিয়েছে এবং জিহাদের বিধানাবলি নির্ধারণ করে দিয়েছে। শরিয়াহ যে বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছে, সে বিষয়ে জনগণের মতামতের কোনো বৈধতা নেই। রাষ্ট্রের সঙ্গে অন্যান্য রাষ্ট্রের সম্পর্কের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ এটি গভীর অধ্যয়ন ও সূক্ষ্ম অন্তর্দৃষ্টির প্রয়োজন এমন চিন্তার বিষয় এবং জিহাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। তদুপরি এটি যুদ্ধ ও কৌশলের মতামতের অংশ। সুতরাং এই বিষয়ে জনগণের মতামত, তা সংখ্যাগরিষ্ঠের হোক বা সংখ্যালঘুর, কোনো গুরুত্ব বহন করে না। তবে খলিফা এসব বিষয় পরামর্শ ও মতামতের জন্য উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের কাছে উপস্থাপন করতে পারেন, কারণ এরূপ উপস্থাপন মুবাহ (অনুমোদিত), এবং এসব বিষয়ে পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়, যেমন বদরের ঘটনায় হয়েছিল। বরং সিদ্ধান্ত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির উপরই ন্যস্ত থাকে। (a) ও (b) দফার পার্থক্য স্পষ্ট করতে আমরা বলি: .

This also applies to the financial matters, because the Sharia has determined the types of funds which must be collected, and the areas over which they need to be allocated (spent). The Sharia has also determined the cases when taxes are imposed; therefore there is no point in seeking the opinion of the people in the collection and allocation of the funds. Similar to this is the army, the Sharia has left to the Khalifah the right of managing the army’s affairs, and it determined the rules of Jihad. There is no validity in the opinion of the people over matters decided by the Sharia. This also applies to the relationship of the State with other States, because this is of the thought that requires study and deep insight and is related to Jihad. Furthermore it is a part of the opinion, war and strategy. Therefore, there is no point in the opinion of the people in this matter whether it is the majority or minority. However the Khalifah is allowed to present these matters to the Council of the Ummah for its consultation and opinion, because such presentation is of the Mubah, and the opinion of the Council in these matters is not binding as in the incident of Badr. Rather the decision is entrusted with the concerned person.. To distinguish the difference between points (a) and (b), we say: .

যদি একটি নদীর উপর সেতু নির্মাণের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, যাতে যোগাযোগের দিক থেকে প্রায় বিচ্ছিন্ন একটি গ্রামের মানুষের স্বার্থ রক্ষা হয়, তাহলে এই বিষয়ে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক, যাতে গ্রামটির যোগাযোগ-সমস্যার সমাধানে সেতুটি নির্মিত হয়। আর সেতুটির সঠিক প্রযুক্তিগত অবস্থান নির্ধারণ এবং সর্বোত্তম প্রকৌশল নকশা, অর্থাৎ এটি ঝুলন্ত সেতু হবে নাকি নদীতে খুঁটির উপর দাঁড়িয়ে থাকবে ইত্যাদি, এসব বিষয়ে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের পরিবর্তে বিশেষজ্ঞ ও বিশেষায়িত ব্যক্তিদের পরামর্শ নেওয়া হয়।

For deciding the building of a bridge over a river to serve the interests of the people in a village, almost isolated in terms of communications and the like, then the majority opinion of the council on this matter is binding to the Khalifah in building the bridge to solve the communications problem of the village. As for deciding the right technical location for building the bridge, and the best engineering design of the bridge, whether it should be a suspension bridge or standing over pillars in the river etc; the experts and specialized people are consulted in such matters, rather than the majority opinion of the council. .

তেমনিভাবে, যেসব গ্রামের শিশুরা শহরের বিদ্যালয়ে পৌঁছাতে বড় কষ্ট পায়, সেখানে একটি বিদ্যালয় নির্মাণের বিষয়ে উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত খলীফার জন্য বাধ্যতামূলক। তবে গ্রামে বিদ্যালয়ের অবস্থান নির্বাচনের ক্ষেত্রে, যেমন নকশার জন্য উপযোগী মাটির দৃঢ়তা, কিংবা এর স্থাপত্যশৈলী, এবং এটি রাষ্ট্রের মালিকানাধীন হবে কিনা অর্থাৎ নির্মাণ, ক্রয় অথবা ইজারা নেওয়া হবে কিনা, এসব বিষয়ে অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞদের পরামর্শ নেওয়া হয়; এক্ষেত্রে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত নেওয়া হয় না। যদিও খলীফা এসব বিষয়ে তাদের সঙ্গে পরামর্শ করতে পারেন, তবে তাদের মতামত বাধ্যতামূলক নয়। আর সীমান্তবর্তী এমন কোনো দেশের ক্ষেত্রে, যা শত্রুর হুমকির মুখে রয়েছে, সেখানে গ্রামটিকে সুরক্ষিত করা এবং শত্রুর বিপদ তা থেকে দূর করা, এবং শত্রুর কোনো আগ্রাসনের পর সেখানে হত্যা ও বহিষ্কারের শিকার হওয়া থেকে রক্ষা করার বিষয়ে উম্মাহর পরামর্শ পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক। তবে এ ধরনের সুরক্ষা ব্যবস্থা নির্মাণের পদ্ধতি এবং বিপদ দূর করতে ব্যবহৃত যেকোনো যুদ্ধ-উপকরণ, এসব বিষয়ে পরিষদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামতের চেয়ে অভিজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞদের পরামর্শ প্রয়োজন।

Likewise, building a school for the children of a village, where its children find great difficulty in reaching the schools in the towns, the majority opinion of the council of the Ummah on this matter is binding to the Khalifah. In regards to the choice of the location of the school in the village in terms of the soil strength suitable for design, as well as the style of its building, whether is possessed by the State, i.e. it is built, bought or leased, in such matters the experts and specialised people are consulted; and the majority opinion of the council is not sought, though the Khalifah is allowed to consult with them over the matter, but their opinion is not binding.. As regarding a country at the frontiers, defying the danger of an enemy, then the majority opinion of the council of the Ummah is binding in terms of the village's fortification and driving the danger of the enemy away from it, and preventing its exposure to killing and expulsion after any aggression from the enemy. However, the method of building such fortifications and any fighting means used to drive the danger away from it; such things need the consultation of the experts and specialized people, rather than the majority opinion of the council. .

অতএব আইন প্রণয়নের বিষয়ে জনমত গ্রহণ করা হয় না। এর ভিত্তিতে, আহকামে শরীয়াহ গ্রহণ, আইন প্রণয়ন এবং বিধি ও কানুন গ্রহণ কেবল খলীফার বাধ্যতামূলক ক্ষমতাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে খলীফার জন্য আহকামে শরীয়াহ ও কানুনের মধ্যে যা কিছু গ্রহণ করতে চান, তা উম্মাহর পরিষদের কাছে পেশ করার অনুমতি রয়েছে, যাতে তার মতামত জানা যায়। এটি ঠিক তেমনই, যেমন উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) ঐশী বিধানের বিষয়ে মুসলিমদের কাছে পরামর্শ চেয়েছিলেন, যার বিরোধিতা সাহাবীগণ করেননি। যেমন ইরাকের বিজিত ভূমির ঘটনায়, যখন মুসলিমরা তাঁকে সেই ভূমি যারা জয় করেছিল সেই যোদ্ধাদের মধ্যে বণ্টন করে দিতে বলেছিলেন। তখন উমার (রা.) মানুষের মতামত নিলেন, কিন্তু তাঁর সিদ্ধান্ত স্থির হলো যে, ভূমি তার মালিকদের হাতেই থাকবে, তবে তাদেরকে ব্যক্তিগত জিযইয়ার পাশাপাশি এর উপর একটি নির্দিষ্ট খারাজ প্রদান করতে হবে। উমার (রা.) এবং তাঁর পূর্বে আবু বকর (রা.) কর্তৃক ঐশী বিধানের বিষয়ে সাহাবীদের মতামত চাওয়া, এবং এতে সাহাবীদের আপত্তি না থাকা, তাঁদের ইজমা'র ইঙ্গিত বহন করে। এটি এই প্রমাণ যে, খলীফার এমন করার অধিকার রয়েছে। আর খলীফা যদি এই বিধিসমূহের বৈধতা নির্ধারণে, অথবা তাদের দলিল কিংবা রাষ্ট্র কর্তৃক গৃহীত উসূল (মূলনীতি) থেকে গ্রহণের শর্তাবলির বিষয়ে উম্মাহর পরিষদের সঙ্গে মতভেদ করেন, তবে মাযালিম আদালতের প্রসঙ্গ আসে। এক্ষেত্রে মাযালিম বিচারকের দায়িত্ব হলো খলীফা যে হুকুম গ্রহণ করেছেন, তা পরীক্ষা করা, অর্থাৎ তার পক্ষে ঐশী দলিল আছে কিনা এবং দলিলটি ঘটনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য কিনা তা দেখা। সুতরাং, খলীফা যে হুকুম গ্রহণ করেছেন তা বৈধ শার'ঈ হুকুম কিনা, এ বিষয়ে যদি খলীফা পরিষদের সঙ্গে (অর্থাৎ পরিষদের অধিকাংশের সঙ্গে) মতভেদ করেন, তবে এই বিরোধ মাযালিম বিচারক কর্তৃক নিষ্পত্তি হবে, কারণ এটি তাঁর বিশেষ এখতিয়ারের অন্তর্ভুক্ত; এবং মাযালিম আদালতের সিদ্ধান্তই বাধ্যতামূলক।

therefore the opinion of the people is not sought regarding legislation. Based on that, the adoption of the ahkam shariah, enacting of laws and the adoption of the rules and cannons are of the mandatory powers of the Khalifah alone as explained before. However, it is allowed for the Khalifah to submit to the council of the Ummah whatever he wants to adopt of ahkam shariah and cannons so as to find out its opinion regarding it. This is like what ‘Umar b. Al- Khattab (ra) did when he referred to the Muslims over the divine rules, which the Sahabah did not object to, as in the incident of the conquered lands of Iraq, when the Muslims asked him to divide the lands amongst the fighters who opened them. So ‘Umar asked the people, but his opinion settled on keeping the land with its landlords on condition that they pay a known Kharaj over it in addition to paying the Jizya over their persons. The reference of ‘Umar and Abu Bakr before him to the Sahabah for their opinion over the divine rules without an objection from the Sahabah to this indicates their Ijma’. This serves as evidence that the Khalifah has the right to do that.. With regard to reference to the mahkamat al-Mazalim in case the Khalifah differed with the council of the Ummah regarding the validity of the deduction of these cannons, or regarding their evidences or terms of the adoption from the sources (usool) adopted by the State. In this case the authority of Mathalim judge is to examine the hukm adopted by the Khalifah, whether it has divine evidence and whether the evidence applies to the incident. Therefore, if the Khalifah differed with the council (i.e. the majority of the council) over the hukm which the Khalifah adopted in terms of being a valid hukm shar’i or not, then this dispute is settled by the judge of Mazalim, because it is of his speciality; and the opinion of mahkamat ul-mathalim is binding. .

অমুসলিম পরিষদ-সদস্যদের খলীফা যে আহকাম ও বিধান গ্রহণ করতে চান, সেগুলো পরীক্ষা করার কোনো অধিকার নেই। কারণ তারা ইসলামে বিশ্বাস করে না, এবং তাদের অধিকার কেবল শাসকদের পক্ষ থেকে তাদের উপর যে কোনো অত্যাচার আসতে পারে সে বিষয়ে উদ্বেগ প্রকাশের মধ্যে সীমাবদ্ধ, ঐশ্বরিক আহকাম ও বিধান সম্পর্কে মতামত প্রকাশের মধ্যে নয়। তৃতীয় বিষয়টির দলীল হলো শাসকদের জবাবদিহিতা সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর সাধারণ অর্থ। আহমাদ ইবনু উমর (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: তোমাদের উপর এমন আমীর হবে যারা তোমাদের এমন কাজের আদেশ দেবে যা তারা নিজেরা করে না। যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যায় বিশ্বাস করবে এবং তাদের অন্যায়ে সাহায্য করবে, সে আমার নয় এবং আমি তার নই, আর সে আমার সঙ্গে হাওযে (কাওসারের জলাশয়ে) মিলিত হবে না।” [আল-মুনযিরী, আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, খণ্ড ৩, পৃ. ২২০৩]। আহমাদ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: ...অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলাই হলো সর্বোত্তম জিহাদ।” [আবূ দাঊদ, সুনান, হাদীস ৪৩৪৪]। আল-হাকিম জাবির (রাঃ) থেকে নবী ﷺ-এর বরাতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: “শহীদদের সর্দার হলেন হামযা ইবনু আবদিল মুত্তালিব, এবং সেই ব্যক্তি যে এক অত্যাচারী শাসকের সামনে দাঁড়িয়ে তাকে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করল, ফলে সে (শাসক) তাকে হত্যা করল।” [আল-মুনযিরী, আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব, খণ্ড ৩, পৃ. ২২৯]। মুসলিম উম্মে সালামা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: .

Non-Muslim members of the council have no right in examining the ahkam and cannons which the Khalifah wants to adopt. This is because they do not believe in Islam, and because their right is restricted to voicing their concerns regarding any oppression that might fall upon them from the rulers, rather than expressing their view regarding the divine ahkam and canons.. With regards to the third point, its evidence is the general meaning of the texts related to bringing the rulers to task. Ahmad narrated from Ibn ‘Umar, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said: “There will be Amirs over you who order you of things they do not do. Whoever believed them in their lies and helped them in their injustice he would not belong to me nor I belong to him, and he will not join me on the Hawd (basin)”. [al-Mundhiry, al- Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.2203]. Ahmad narrated from Abu Sa’id al-Khudri, who said: “The Messenger of Allah (PBUH) said:. “…The best of Jihad is (to say) a word of truth before an oppressor ruler”.” [Abu Dawud, Sunan, #4344]. Al-Hakim narrated from Jabir from the Prophet (PBUH) who said: “The master of martyrs is Hamza b. ‘Abd al-Muttalib and a man who stood to an oppressor ruler where he ordered him and forbade him so he (the ruler) killed him.” [Al-Mundhiry, al-Targhib wa’l-Tarhib, vol.3, p.229]. Muslim narrated from Umm Salamah that the Messenger of Allah ( PBUH) said: .

এই লেখাগুলো সাধারণভাবে শরীয়াহ'র বিধান অনুযায়ী শাসকের হিসাব-নিকাশ (মুহাসাবাহ) বোঝায়। তাছাড়া যেকোনো কর্মের উপরেই হিসাব-নিকাশ হতে পারে। পরিষদ কর্তৃক খলীফা এবং অন্যান্য সহকারী, গভর্নর ও আমিলদের এই হিসাব-নিকাশ হবে এমন যেকোনো কর্মের উপর, যা বাস্তবে সম্পন্ন হয়েছে, তা শরীয়াহর বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক হোক, ভুল বা মুসলিমদের জন্য ক্ষতিকর হোক, অথবা নাগরিকদের বিষয়াবলি দেখাশোনার ক্ষেত্রে অন্যায় বা উদাসীনতাপূর্ণ হোক। খলীফাকে এই হিসাব-নিকাশ ও আপত্তির জবাব দিতে হবে, নিজের মত ও প্রমাণ উপস্থাপনের মাধ্যমে তাঁর কথা, কাজ ও গৃহীত দায়িত্বসমূহের ব্যাপারে, যাতে পরিষদ তাঁর ভালো কার্যসম্পাদন, আন্তরিকতা ও সততার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে। তবে যদি পরিষদ খলীফার মত গ্রহণ না করে এবং তাঁর যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে, তবে বিষয়টি পরীক্ষা করে দেখতে হবে। যদি বিষয়টি এমন হয় যাতে সংখ্যাগরিষ্ঠের মতামত বাধ্যতামূলক, তবে (ক)-এর বিষয়সমূহের মতোই পরিষদের মতামত বাধ্যতামূলক হবে; অন্যথায় তা (ক)-এর বিষয়সমূহের মতো হবে না। যেমন, পূর্বের উদাহরণে বিদ্যালয় নির্মাণ না করার বিষয়ে হিসাব চাওয়া হলে সেই হিসাব বাধ্যতামূলক। কিন্তু যদি হিসাবটি বিদ্যালয়ের জন্য তাঁর নির্বাচিত নকশা সম্পর্কে হয়, তবে তাঁর হিসাব বাধ্যতামূলক নয়।

These texts are in general form and indicate accounting of the ruler in accordance with the rules of the shara’. Furthermore accounting can be over any action. This accounting by the Council to the Khalifah and other assistants, governors and ‘Amils would be over any action which has been actually executed whether this action disagreed with the divine rule, was wrong or harmful to Muslims, or was unjust or complacent toward the citizens in looking after their affairs. The Khalifah must respond to this accounting and the objections by showing his view and evidence regarding his words, actions and tasks he undertook, so that the Council can be assured of the good performance, the sincerity and honesty of the Khalifah. If however the Council does not accept the view of the Khalifah and rejects his argument, this must be examined. If this matter was of the issues over which the majority opinion is binding then the opinion of the Council is binding like the issues in (a), otherwise it would not be like the issues in (a). If the accounting for example was regarding not providing the school in the previous example then the accounting is binding. If the accounting was however regarding the design he chose for the school then his accounting is not binding. .

চতুর্থ বিষয়টির দলিল হলো, আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বাহরাইনের তাঁর আমিল আল-‘আলা’ ইবনুল হাযরামীকে অপসারণ করেছিলেন, কারণ 'আবদুল কায়সের প্রতিনিধিদল রাসূলের (ﷺ) কাছে তাঁর বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল। ইবনু সা'দ মুহাম্মাদ ইবনু ‘উমার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আল-‘আলা’ ইবনুল হাযরামীর কাছে চিঠি লিখলেন, যেন তিনি 'আবদুল কায়সের বিশজন লোকসহ তাঁর কাছে আসেন। তিনি বিশজন লোকসহ তাঁর কাছে পৌঁছলেন, যাদের নেতৃত্বে ছিলেন আবদুল্লাহ ইবনু 'আওফ আল-আশাজ্জ। এরপর তিনি তাঁর স্থলে আল-মুনযির ইবনু সাওয়াকে নিযুক্ত করলেন। প্রতিনিধিদল আল-‘আলা’ ইবনুল হাযরামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) তাঁকে অপসারণ করলেন এবং ইবান ইবনু সা'ঈদ ইবনিল 'আস-কে নিযুক্ত করলেন, এবং তাঁকে বললেন: ‘আবদুল কায়সের প্রতি খেয়াল রেখো এবং তাদের নেতাদের সম্মান করো।’”

In regards to the fourth point, its evidence is that the Messenger of Allah (PBUH) removed al-’Ala’ ibn al-Hadrami, his Amil over Bahrain, because the delegate of `Abd Qays complained about him to the Messenger (PBUH). Ibn Sa’d narrated on the authority of Muhammad b. ‘Umar:. “That the Messenger of Allah wrote to al-Ala’ b. Al-Hadrami to come to him with twenty men from ‘Abd Qays. He reached him with twenty men headed by Abdullah ibn Awf al-Ashajj, and appointed after him al-Mundhir b. Sawa. The delegate complained of al-‘Ala’ b. Al-Hadrami so the Messenger of Allah (PBUH) removed him and appointed Iban b. Said b. Al-Aass and said to him:” Take care of ‘Abd Al-Qays and respect their chiefs.” .

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাঃ)-কে কেবল জনগণের অভিযোগের কারণে ওয়ালায়াহ (শাসনক্ষমতা) থেকে অপসারণ করেছিলেন, এবং তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁকে অক্ষমতা বা বিশ্বাসঘাতকতার কারণে অপসারণ করিনি।" এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কোনো ওয়ালায়াহ-এর জনগণের তাঁদের ওয়ালী ও আমীরদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশের অধিকার রয়েছে, এবং খলীফাকে তাঁদের অপসারণ করতে হবে। একইভাবে, রাষ্ট্রে সকল মুসলিমের প্রতিনিধি হিসেবে উম্মাহর মজলিসের (মজলিশুল উম্মাহ) ওয়ালী ও আমিলদের বিরুদ্ধে ক্ষোভ ও অসন্তোষ প্রকাশের অনুমতি রয়েছে, এবং যদি অভিযোগ ওয়ালায়াহর মজলিসের অধিকাংশ সদস্যের পক্ষ থেকে কিংবা উম্মাহর মজলিসের অধিকাংশ সদস্যের পক্ষ থেকে আসে, তবে খলীফাকে তৎক্ষণাৎ তাঁকে অপসারণ করতে হবে। এই দুই মজলিসের মতামতের মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে ওয়ালায়াহর মজলিসকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, কারণ ওয়ালীর অবস্থা সম্পর্কে তারা উম্মাহর মজলিসের চেয়ে বেশি সচেতন ও অবগত।

Also ‘Umar b. Al-Khattab removed Sa’d b. Abi Waqqas from the Wilayah just because of the complaint of the people against him, and he said: “I did not remove him because of deficiency or treason”. This indicates that the people of the Wilayah have the right to express their anger and discontent of their Walis and Amirs, and the Khalifah thus has to remove them. Likewise, the Council of the Ummah is allowed, as a representative of all Muslims in the State, to express its anger and discontent of the Walis and Amils and the Khalifah has to remove them immediately if the complaint came from the majority of the council of the wilayah or the majority of the council of the Ummah. In the case of conflict between the views of these two councils, then the priority is given to the council of the wilayah, for it is more aware and more acquainted than the council of the Ummah of the condition of the wali. .

এই বিষয়টি শূরা (পরামর্শ) বা মনোনয়নের সংক্ষিপ্তকরণ সম্পর্কিত। প্রথমে ছয়জন মনোনীত ব্যক্তির তালিকা সংক্ষিপ্ত করার দলিল হলো ‘উমার (রা)-এর কর্ম; আর এরপর তালিকাকে দুইজনে সীমিত করার দলিল হলো আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রা)-এর কর্ম। এ ছাড়া এটি মুসলিম নির্বাচকমণ্ডলীর সংখ্যাগরিষ্ঠের বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ)-এর অর্থকেও প্রমাণ করে। কারণ মনোনীত ব্যক্তির সংখ্যা দুইয়ের বেশি হলে, তাদের মধ্যে যে বিজয়ী হবে সে হয়তো নির্বাচকমণ্ডলীর, উদাহরণস্বরূপ, ত্রিশ শতাংশ ভোট পাবে, অর্থাৎ সংখ্যাগরিষ্ঠতার চেয়ে কম। আর মনোনীত ব্যক্তির সংখ্যা দুইয়ের বেশি না হলে বিজয়ী সংখ্যাগরিষ্ঠতা লাভ করবে।

This is in regards to short listing. In regards to evidence for the short listing of the nominees to six people at first, this is taken from the action of ‘Umar (ra); whilst shortening the list to two after that is taken from the action of Abdul Rahman ibn Awf (ra). Additionally this verifies the meaning of the bayah by the majority of the Muslim electorate; for if the nominees were more than two, then the winner amongst them might get for example thirty percent of the electorate, i.e. less than their majority. The winner would get the majority in case the nominees were not more than two. .

উম্মাহর পরামর্শ পরিষদ কর্তৃক ছয় ও দুই জন প্রার্থীর সংক্ষিপ্ত তালিকা প্রণয়ন সম্পর্কে বলা যায়, এটি অবশ্যই মাহকামাতুল মাযালিম কর্তৃক হতে হবে, যাতে প্রার্থীরা চুক্তিগত শর্তাবলী পূরণ করে কি না তা নিশ্চিত করা যায়। কারণ উম্মাহর পরামর্শ পরিষদ কর্তৃক সংক্ষিপ্ত তালিকা প্রণয়নের উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্য থেকে একজন খলীফা নির্বাচন করা। এর অর্থ, অন্য কথায়, তাদেরকে অবশ্যই চুক্তিগত শর্তাবলী পূরণ করতে হবে। অতএব, মাহকামাতুল মাযালিম খিলাফতের প্রার্থীদের মধ্য থেকে এমন যে কাউকে বাদ দেবে যে চুক্তিগত শর্তাবলী পূরণ করে না। এরপর উম্মাহর পরামর্শ পরিষদ, মাহকামাতুল মাযালিম কর্তৃক নির্ধারিত সেই প্রার্থীদের মধ্য থেকে সংক্ষিপ্ত তালিকা প্রণয়ন করবে, যারা চুক্তিগত শর্তাবলী পূরণ করেছে বলে প্রমাণিত হয়েছে।

In regards to short listing of the six and two nominees by the council of the Ummah, this must be by the mahkamat ul-mathalim to ensure that the nominees fulfil the contractual conditions; this is because the short listing conducted by the council of the Ummah is for electing a Khalifah from amongst them. It means in other words that they must fulfil the contractual conditions. Therefore, mahkamat ul-mathalim would exclude from the nominees to the Khilafah anyone who does not fulfil the contractual conditions. After that the council of the Ummah would make the shortlist from the nominees decided by mahkamat ul-mathalim to have fulfilled the contractual conditions.