খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগে সম্পাদিত চুক্তি ও লেনদেন, এবং যে আদালতের রায় প্রতিষ্ঠার আগে অনুমোদিত ও কার্যকর হয়েছে, সেগুলো তাদের পক্ষগুলোর মধ্যে তাদের কার্যকর হওয়ার শেষ পর্যন্ত খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগে বৈধ বলে গণ্য হবে। খিলাফতের বিচার বিভাগ সেগুলো বাতিল করবে না, আবার নতুন করে শুরুও করবে না। খিলাফত প্রতিষ্ঠার পর তাদের সম্পর্কে কোনো নতুন মামলা গ্রহণ করা হবে না।

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

দুটি ক্ষেত্র এর বাইরে থাকবে:

Two cases would be excluded of that: .

১. যদি যে মামলার রায় চূড়ান্ত হয়েছে এবং যার বাস্তবায়ন সম্পন্ন হয়েছে, তার এমন একটি চলমান প্রভাব থাকে যা ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক।

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

২. যদি বিষয়টি এমন কোনো ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত হয় যে ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করেছে।

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যেসব চুক্তি, লেনদেন ও মামলা খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগে অনুমোদিত হয়েছে এবং যার বাস্তবায়ন সম্পন্ন হয়ে গেছে, সেগুলো বাতিল করা হবে না, এবং উপরে উল্লিখিত দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোনোভাবে সেগুলো পুনরায় উত্থাপন করা হবে না, তা হলো—রাসূলুল্লাহ ﷺ মক্কা বিজয়ের পর সেই ঘরে ফিরে যাননি যেখান থেকে তিনি হিজরত করেছিলেন। কুরাইশদের আইন অনুযায়ী উকাইল ইবনে আবি তালিব হিজরতকারী ও ইসলাম গ্রহণকারী তাঁর আত্মীয়দের ঘরের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন।

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

তিনি সেগুলো নিষ্পত্তি করে বিক্রি করে দিয়েছিলেন, যার মধ্যে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাড়িও ছিল। সেই সময় রাসূল ﷺ-কে বলা হয়েছিল: "আপনি কোন বাড়িতে অবস্থান করতে যাচ্ছেন?" তিনি ﷺ বললেন: "আকীল কি আমাদের কোনো বাড়ি রেখে গেছে?" [বুখারী, সহীহ, #৩০৫৮]। অন্য বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো বাড়ি রেখে গেছে?" এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাড়িগুলো বিক্রি করে দিয়েছিলেন, কিন্তু রাসূল ﷺ সেগুলো বাতিল করেননি। হাদীসটি ইমাম বুখারী উসামা ইবনু যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মক্কা বিজয়ের দিন তিনি বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আগামীকাল আপনি কোথায় অবস্থান করতে চান?’ নবী ﷺ বললেন, ‘আকীল কি আমাদের জন্য কোনো বাড়ি রেখে গেছে?’" [বুখারী, সহীহ, #৩০৫৮]।

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

এটিও বর্ণিত আছে যে, আবু আল-আস ইবনু আর-রাবী' যখন ইসলাম গ্রহণ করে মদীনায় হিজরত করলেন, তখন তাঁর স্ত্রী যায়নাব ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং বদরের পর হিজরত করেছিলেন, অথচ তিনি মক্কায় মুশরিক অবস্থায় ছিলেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর স্ত্রীকে তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলেন, তাঁদের বিবাহের চুক্তি নতুন করে নবায়ন না করেই। এটি ছিল জাহিলিয়্যাত যুগে সম্পাদিত বিবাহচুক্তির স্বীকৃতি। ইবনু মাজাহ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর কন্যা, অর্থাৎ যায়নাবকে দুই বছর পর তাঁর প্রথম বিবাহচুক্তির ভিত্তিতে আবু আল-আস ইবনু আর-রাবী'-এর কাছে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।" [তিরমিযী, সুনান, হাদীস নং ১১৪২]

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক, চলমান প্রভাব সৃষ্টিকারী মামলাগুলো উত্থাপনের ক্ষেত্রে বলা যায়, রাসূল (ﷺ) ইসলামী রাষ্ট্রে আসার পর মানুষের কাছে আব্বাসের পাওনা সুদ বাতিল করেছিলেন এবং কেবল তাদের মূল মূলধন ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর অর্থ হলো, দারুল ইসলামে আসার পর তাদের কাছে বকেয়া সুদ বাতিলকৃত সুদ হিসেবে গণ্য হবে। আবু দাউদ সুলাইমান ইবনু আমর-এর সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: .

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বিদায় হজ্জের সময় বলতে শুনেছি:

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

"সাবধান! জাহিলিয়্যাত যুগের যে কোনো সুদ বাতিল করা হলো। তোমাদের শুধু তোমাদের মূলধন প্রাপ্য, যেখানে তোমরা (অন্যের প্রতি) জুলুম করবে না এবং তোমাদের প্রতিও জুলুম করা হবে না।"

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

এছাড়াও, জাহিলিয়াতের আইন অনুযায়ী যাদের চারের বেশি স্ত্রী ছিল, দারুল ইসলামে আসার পর তাদের শুধু চারজনকেই রাখতে বাধ্য করা হয়েছিল। আত-তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, গায়লান ইবনে সালামাহ আস-সাকাফী জাহিলিয়াতের সময় দশজন স্ত্রীর অধিকারী অবস্থায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, আর তাঁর স্ত্রীরাও তাঁর সঙ্গে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

নবী (ﷺ) তাকে আদেশ করেছিলেন তাদের মধ্য থেকে চারজনকে বেছে নিতে। অতএব, ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক যেসব চুক্তির স্থায়ী প্রভাব রয়েছে, খিলাফত প্রতিষ্ঠার পর সেসব প্রভাব অপসারিত হয়। এই অপসারণ বাধ্যতামূলক। উদাহরণস্বরূপ, যদি ইসলামের আগে কোনো মুসলিম নারী কোনো খ্রিস্টানের সাথে বিবাহিত থাকে, তবে খিলাফত প্রতিষ্ঠার পর শরিয়তের বিধান অনুযায়ী সেই চুক্তি বাতিল হয়ে যায়।

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

আমাদের কাছে যারা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করেছে তাদের বিরুদ্ধে মামলা শুরু করা বৈধ, কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন জাহিলিয়্যাতের যুগে যারা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করত, এমন কিছু লোকের রক্তকে বৈধ ঘোষণা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন, তাদের রক্ত প্রবাহিত করা হোক, যদিও তারা কাবার পর্দার সঙ্গে ঝুলে থাকে। অথচ রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "ইসলাম তার পূর্ববর্তী সবকিছু মুছে দেয়", যা আহমাদ ও তাবারানী আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ, যারা ইসলাম ও মুসলিমদের ক্ষতি করেছে, তারা এই হাদীসের আওতা থেকে বাদ পড়ে। রাসূলুল্লাহ ﷺ পরে তাদের কয়েকজনকে ক্ষমা করেছিলেন, যেমন ইকরিমা ইবনু আবী জাহল-কে তিনি ক্ষমা করেছিলেন, তাই খলীফা তাদের বিরুদ্ধে মামলা শুরু করতে পারেন অথবা তাদের ক্ষমা করতে পারেন। এটি প্রযোজ্য হবে তাদের ক্ষেত্রে, যারা সত্য বলার কারণে মুসলিমদের নির্যাতন করত, অথবা যারা ইসলামের অবমাননা করত। "ইসলাম তার পূর্ববর্তী সবকিছু মুছে দেয়" [আহমাদ, আল-মুসনাদ, ৪/১৯৯] হাদীসটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ তারা এর আওতা থেকে বাদ পড়ে, এবং খলীফার মতানুযায়ী তাদের বিরুদ্ধে মামলা শুরু করা হবে। এই দুই ক্ষেত্র ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগে সম্পাদিত চুক্তি, লেনদেন ও মামলাগুলো বাতিল করা হবে না এবং নতুন করে শুরুও করা হবে না, যতক্ষণ সেগুলো সমর্থিত হয়েছে এবং খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগেই তাদের বাস্তবায়ন সম্পন্ন হয়েছে। যেমন, কোনো ব্যক্তিকে একটি বিদ্যালয়ের দরজা ভাঙার অভিযোগে দুই বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হলো, আর সে খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগেই দুই বছর শেষ করে কারাগার থেকে বের হয়ে এলো। এরপর খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর সে যে তাকে কারাগারে পাঠিয়েছিল তার বিরুদ্ধে মামলা করতে চাইল, কারণ সে মনে করে এই অভিযোগে তার কারাদণ্ড প্রাপ্য ছিল না। এমন মামলা গ্রহণযোগ্য হবে না, কারণ ঘটনাটি ঘটে গেছে, এর জন্য রায় দেওয়া হয়েছে এবং তার বাস্তবায়নও খিলাফত প্রতিষ্ঠার আগেই সম্পন্ন হয়েছে। এই বিষয়টি তাকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-র কাছে সোপর্দ করতে হবে। (আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার কাছে প্রতিদানের আশা রেখে)। তবে যদি এই ব্যক্তিকে দশ বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হয়ে থাকে, যার মধ্যে দুই বছর অতিবাহিত হয়েছে, এবং খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হয়, তাহলে এক্ষেত্রে খলিফা মামলাটি পুনর্বিবেচনা করতে পারেন। তিনি হয় শুরু থেকেই শাস্তির আদেশ বাতিল করতে পারেন, ফলে লোকটি অভিযোগমুক্ত হয়ে কারাগার থেকে বেরিয়ে আসবে, নতুবা সে যে সময় ইতোমধ্যে কারাগারে কাটিয়েছে তাতেই সন্তুষ্ট থেকে তাকে মুক্তি দিতে পারেন। আবার বাকি সময়ের বিষয়টিও বিবেচনা করা সম্ভব, তবে তা অবশ্যই প্রাসঙ্গিক ইলাহি বিধান এবং নাগরিকদের স্বার্থকে সামনে রেখে, বিশেষত মানুষের অধিকার সংক্রান্ত বিষয়গুলো বিবেচনায় নিয়ে, যাতে বিরোধ দূর হয়।

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.