বিস্তারিতভাবে খিলাফতের রাষ্ট্রীয় প্রতিষ্ঠানসমূহের বিবরণ দেওয়ার আগে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করা আবশ্যক: ১. বিশ্বজগতের প্রতিপালক কর্তৃক নির্ধারিত ইসলামের শাসনব্যবস্থা হলো খিলাফত ব্যবস্থা, যেখানে বাইআতের মাধ্যমে একজন খলিফা নিযুক্ত হন। এটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের ﷺ সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের ইজমা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ বলেন: {অতএব আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে তাদের মধ্যে বিচার করো, এবং তোমার কাছে যে সত্য এসেছে তা ত্যাগ করে তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না...} [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

তিনি আরও বলেন: (আর তুমি তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করো, এবং তাদের খেয়ালখুশির অনুসরণ করো না, আর সতর্ক থাকো যেন তারা আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকে তোমাকে বিপথগামী না করে...) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

এই আয়াতে আল্লাহর রাসূলের প্রতি আল্লাহর নির্দেশ, যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করার বিষয়ে, তা একই সঙ্গে তাঁর উম্মাহর প্রতিও একটি বক্তব্য। এর অর্থ হলো, তাদের অবশ্যই রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর অনুসরণে এমন একজন শাসক নিয়োগ করতে হবে, যিনি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে তাদের শাসন করেন। আল্লাহর বাণীতে যে আদেশ রয়েছে তা দৃঢ়তা বোঝায়, কারণ আল্লাহর এই বাণীর বিষয়বস্তু একটি ফরয। উসুল (ফিকহের মূলনীতি) শাস্ত্র অনুযায়ী এটি একটি সুনিশ্চিত ইঙ্গিত (কারীনাহ)। কারণ হুদূদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করা এবং বিভিন্ন বিধান (আহকাম) বাস্তবায়ন করা ফরয, আর শাসক ছাড়া তা বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়। যা কোনো ফরয বাস্তবায়নের জন্য অপরিহার্য, তা নিজেও ফরয। সুতরাং শরিয়াহ প্রতিষ্ঠাকারী একজন শাসক নিয়োগ করা ফরয। এখানে শাসক হলেন খলীফা, এবং ব্যবস্থাটি হলো খিলাফত ব্যবস্থা।

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

সুন্নাহ সম্পর্কে বর্ণিত আছে, নাফি' থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমর বলেছেন:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি (আমীরের) আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেয়, আল্লাহর সাথে কিয়ামতের দিনে সাক্ষাতের সময় তার নিজের জন্য কোনো প্রমাণ থাকবে না, আর যে ব্যক্তি তার ঘাড়ে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) না রেখে মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করবে।" [মুসলিম, সহীহ, #১৮৫১]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের গলায় একটি বাইআত (আনুগত্যের অঙ্গীকার) থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন। যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করবে এমন অবস্থায় যে তার গলায় এমন কোনো বাইআত নেই, তিনি তাকে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণকারী বলে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পর বাইআত কেবল খলীফাকেই দেওয়া হয়। অতএব, যেহেতু হাদীসটি প্রত্যেক মুসলিমের গলায় একটি বাইআত থাকা বাধ্যতামূলক করে, সেহেতু এটি একজন খলীফা নিযুক্ত করাকেও বাধ্যতামূলক করে।

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

মুসলিম আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে, যে নবী ﷺ বলেছেন:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

“নিশ্চয়ই ইমাম হলো একটি ঢাল, যার পেছনে থেকে যুদ্ধ করা হয় এবং যার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করা হয়।” [মুসলিম, সহীহ, #১৮৪১]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

মুসলিম আবু হাযিম থেকে একই সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি পাঁচ বছর ধরে আবু হুরাইরার সঙ্গে ছিলাম, আর তিনি আমাদের জানিয়েছেন যে নবী ﷺ বলেছেন: ‘বনী ইসরাঈলের শাসন করতেন নবীগণ। যখনই কোনো নবী মারা যেতেন, তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন আরেকজন নবী। কিন্তু আমার পরে কোনো নবী আসবেন না। অচিরেই খলীফাগণ আসবেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অনেক হবেন।’ সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: ‘তাহলে আপনি আমাদের কী আদেশ করেন?’ তিনি বললেন: ‘তাঁদের প্রতি একের পর এক বাইআত পূর্ণ করো এবং তাঁদের প্রাপ্য হক আদায় করো, কারণ আল্লাহ অবশ্যই তাঁদেরকে তাঁদের দায়িত্বের বিষয়ে জিজ্ঞেস করবেন, যা তিনি তাঁদের উপর অর্পণ করেছেন।’” [বুখারী, সহীহ, হাদীস নং ৩৪৫৫ এবং মুসলিম, সহীহ, হাদীস নং ৪৭৫০]

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

এই হাদীসসমূহে খলীফাকে একটি ঢাল, অর্থাৎ রক্ষাকবচ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। ইমামকে ঢাল হিসেবে বর্ণনা করার মধ্যে সেই শাসকের প্রশংসা নিহিত, যিনি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পর মুসলিমদের মাঝে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা দিয়ে শাসন করেন; তাঁকে খলীফা বলা হয়। সেই অনুযায়ী শাসনব্যবস্থাকে বলা হয় খিলাফত ব্যবস্থা। এ বিষয়ে আরও প্রমাণ পাওয়া যায়

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

যেহেতু হুদূদ (শাস্তির বিধান) কার্যকর করা এবং বিভিন্ন আহকাম (বিধি-বিধান) পালন করা বাধ্যতামূলক, আর শাসক ছাড়া এগুলো বাস্তবায়ন করা সম্ভব নয়, সেই কারণে যা কোনো বাধ্যতামূলক বিষয় বাস্তবায়নের জন্য অপরিহার্য, তা নিজেও বাধ্যতামূলক। অতএব, শরী‘আহ্ বাস্তবায়নকারী একজন শাসক নিয়োগ করা বাধ্যতামূলক। এখানে সেই শাসক হলেন খলিফা, আর ব্যবস্থাটি হলো খিলাফত ব্যবস্থা।

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

সুন্নাহ সম্পর্কে বর্ণিত আছে, নাফি' থেকে বর্ণিত, আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমর বলেছেন:

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি (আমীরের) আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেয়, আল্লাহর সাথে কিয়ামতের দিনে সাক্ষাতের সময় তার নিজের জন্য কোনো প্রমাণ থাকবে না, আর যে ব্যক্তি তার ঘাড়ে বাইআত (আনুগত্যের শপথ) না রেখে মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণ করবে।" [মুসলিম, সহীহ, #১৮৫১]

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের উপর তার ঘাড়ে একটি বাইয়াত (বাই‘আহ) থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন। যে ব্যক্তি মারা যায় অথচ তার ঘাড়ে এমন কোনো বাইয়াত নেই, তিনি তাকে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মৃত্যুবরণকারী বলে বর্ণনা করেছেন। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর পরে বাইয়াত কেবল খলিফাকেই দেওয়া হয়। যেহেতু এই হাদীস প্রত্যেক মুসলিমের ঘাড়ে একটি বাইয়াত থাকার অস্তিত্বকে বাধ্যতামূলক করে, সেহেতু এটি একজন খলিফা নিয়োগকেও বাধ্যতামূলক করে।

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

মুসলিম আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে, যে নবী ﷺ বলেছেন:

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

“নিশ্চয়ই ইমাম হলো একটি ঢাল, যার পেছনে থেকে যুদ্ধ করা হয় এবং যার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করা হয়।” [মুসলিম, সহীহ, #১৮৪১]

ইমামের উপস্থিতিতে এটিকে একটি অনুরোধ (তলব) হিসেবে গণ্য করা হয়। কারণ আল্লাহ বা তাঁর রাসূল ﷺ যখন এমন কিছু সম্পর্কে জানান যাতে তিরস্কার রয়েছে, তখন তা থেকে বিরত থাকার অনুরোধ হিসেবে গ্রহণ করা হয়। একইভাবে, যখন বর্ণনায় কোনো কাজের প্রশংসা থাকে, তখন তা সম্পাদন করার অনুরোধ হিসেবে গণ্য হয়। যদি আদিষ্ট কাজটি আল্লাহর বিধান বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় হয়, অথবা তা অবহেলা করলে আল্লাহর বিধান পরিত্যক্ত হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে তা একটি সুনির্দিষ্ট (জাযিম) অনুরোধ। এই হাদীসসমূহ আমাদের আরও জানায় যে, মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনাকারীরা হলেন খুলাফা (খলিফাগণ), যা তাদের নিয়োগ দেওয়ার আদেশ নির্দেশ করে। তদুপরি, আল্লাহর রাসূল ﷺ মুসলিমদেরকে খুলাফার আনুগত্য করতে এবং তাদের কর্তৃত্ব নিয়ে বিবাদকারীদের সাথে যুদ্ধ করতে আদেশ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে একজন খলিফা নিয়োগ দেওয়া এবং তাঁর খিলাফতকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কর্তৃত্ব-বিরোধীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব। মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: .

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

“যে ব্যক্তি কোনো ইমামের হাতে বাইয়াত দিল, তাঁকে হাতের মুঠো ও হৃদয়ের ফল দিয়ে, সে যতটুকু সাধ্য তাঁর আনুগত্য করবে; আর যদি অন্য কেউ এসে তাঁর সঙ্গে বিবাদ করে, তবে ঐ ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দিতে হবে।” [মুসলিম, সহীহ, #১৮৪৪]

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

সুতরাং ইমামের আনুগত্য করার নির্দেশ হলো তাকে নিয়োগ দেওয়ার নির্দেশ (অনুবাদকের টীকা: কারণ যে ব্যক্তি অস্তিত্বেই নেই, তার আনুগত্য কীভাবে করা যেতে পারে?)। তদুপরি, যারা তার সাথে বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ একজন খলীফার অস্তিত্ব বজায় রাখার মতো নির্ধারক বিষয়ের পক্ষে ক্রমসঞ্চিত প্রমাণ।

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

খিলাফত ব্যবস্থা প্রজাতান্ত্রিক নয়। প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থার উদ্ভব হয়েছিল রাজতন্ত্রের স্বৈরাচারের প্রতিক্রিয়ায়, যেখানে রাজারা নিজেদের ইচ্ছামতো দেশ ও জনগণ শাসন করতেন। ফলে একজন রাজা নিজের পছন্দমতো আইন প্রয়োগ করতেন। প্রজাতান্ত্রিক ব্যবস্থা গণতন্ত্রের মাধ্যমে সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্ব জনগণের হাতে হস্তান্তর করার চেষ্টা করেছিল। তখন জনগণ আইন প্রণয়ন শুরু করল এবং যা ইচ্ছা তা অনুমোদন বা নিষিদ্ধ করতে পারত। বাস্তব কর্তৃত্ব একজন প্রজাতান্ত্রিক রাষ্ট্রপতি, তাঁর মন্ত্রিসভা এবং একটি প্রজাতান্ত্রিক প্রতিনিধি পরিষদের মন্ত্রীদের হাতে চলে যায়। কিছু রাজতন্ত্রে আবার কর্তৃত্ব একজন প্রধানমন্ত্রী ও তাঁর মন্ত্রিসভার হাতে অর্পণ করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে রাজা বা রানি কেবল একজন নামমাত্র প্রধান হয়ে থাকেন।

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

ইসলাম এই সমস্ত ব্যবস্থা থেকে স্বতন্ত্র। ইসলামে আইন প্রণয়নের অধিকার মানুষের নয়। বরং তা কেবল আল্লাহর জন্য, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও হালাল বা হারাম করার কোনো অধিকার নেই। মানুষকে আইন প্রণয়নের অধিকার দেওয়া ইসলামে একটি বড় অপরাধ। আল্লাহ কুরআনে বলেন: ({তারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের পণ্ডিত ও সন্ন্যাসীদের প্রভু বানিয়ে নিয়েছে}), [TMQ 9:31]।

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

রাসূল ﷺ এই আয়াতটির ব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে লোকেরা তাদের কাছে পাঠানো কিতাবে আল্লাহ যা নাযিল করেছিলেন তার বিপরীতে আলিম ও সন্ন্যাসীদের বিধান প্রণয়নের অনুমতি দিয়েছিল; তারা যখন তাদের জন্য কোনো কিছু হালাল ও হারাম করত, তখন লোকেরা তাদের আনুগত্য করত। আল্লাহ ছাড়া রাব্বি ও সন্ন্যাসীদেরকে রব হিসেবে গ্রহণ করার অর্থ এটিই। ইসলামে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করাকে শিরক বলা হয়, এবং এটি সবচেয়ে বড় অপরাধ।

The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .

আল্লাহ একাই বিধান দেওয়ার অধিকারী, এর পক্ষে অনেক প্রসিদ্ধ দলীল রয়েছে।

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

আরও জটিল করে বলতে গেলে, গণতন্ত্র ব্যক্তিগত স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয়, যেখানে একজন পুরুষ ও একজন নারী হালাল ও হারামের বিধান না মেনে যা খুশি তাই করতে পারে। গণতন্ত্রে ধর্মীয় স্বাধীনতা কোনো বাধা ছাড়াই ধর্মত্যাগ ও ধর্ম পরিবর্তনের সুযোগ দেয়। তদুপরি, মালিকানার স্বাধীনতা শক্তিশালীদের প্রতারণামূলক ও দুর্নীতিপূর্ণ উপায়ে দুর্বলদের শোষণ করার সুযোগ করে দেয়, ফলে ধনীদের সম্পদ বাড়ে এবং গরিবরা আরও নিঃস্ব হয়। মতপ্রকাশের স্বাধীনতা সত্য প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয় না; বরং তা উম্মাহর পবিত্রতাকে অপমান করার কাজে লাগানো হয়। এমনকি মতপ্রকাশের স্বাধীনতার আড়ালে যারা ইসলামের উপর আক্রমণ করে, তাদেরকে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন মনে করা হয় এবং তাদের এই প্রচেষ্টার জন্য পুরস্কৃত করা হয়। এসব কিছুই স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে ইসলামের শাসনব্যবস্থা (খিলাফত) রাজতান্ত্রিক, সাম্রাজ্যবাদী, যুক্তরাষ্ট্রীয়, প্রজাতান্ত্রিক বা গণতান্ত্রিক নয়।

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

৩. খিলাফত রাষ্ট্রের সরকারি প্রতিষ্ঠানগুলো বর্তমানে প্রচলিত শাসনব্যবস্থাসমূহে পরিচিত প্রতিষ্ঠানগুলোর থেকে ভিন্ন, যদিও কিছু অংশ আপাতদৃষ্টিতে একই রকম মনে হতে পারে। খিলাফত রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠানগুলো ইসলামের প্রথম রাষ্ট্র থেকে উদ্ভূত, যা মক্কা থেকে হিজরতের পর আল-মাদীনাতুল মুনাওওয়ারায় রাসূলুল্লাহ ﷺ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই শাসনব্যবস্থা অনুসরণ করেছেন তাঁর পরবর্তী রাষ্ট্রপ্রধান হিসেবে আগমনকারী সঠিক পথে পরিচালিত খুলাফায়ে রাশিদীন।

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .

ইসলামী নুসূস সতর্কভাবে পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, খিলাফত রাষ্ট্র নিম্নলিখিত প্রতিষ্ঠানসমূহ নিয়ে গঠিত: